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Un projet en étude qui risque d’aboutir à ses fins !

Posté par diaconos le 3 juin 2020

Envoi de Emmanuel Le Rien

L’ÉGLISE CATHOLIQUE D’AUTRICHE :UNE BÉNÉDICTION DES COUPLES HOMOSEXUELS EN RÉFLEXION

Close up of female intertwined hands - Photo de Homosexualité féminine libre de droits

Le livre « Bénédiction des partenaires de même sexe » ( Benediktion von gleichgeschlechtlichen Partnerschaften), paru en Autriche fin avril, explore la façon dont les couples homosexuels pourraient recevoir une bénédiction formelle et fondée sur la liturgie.

Le sujet a évolué, déclare le père Ewald Volgger, dans un entretien dans KirchenZeitung, une revue du diocèse de Linz. Il est professeur de science liturgique et de théologie sacramentelle à l’Université privée catholique de Linz. Avec Florian Wegscheider, il aborde la possibilité d’introduire une bénédiction officielle pour les couples de même sexe.

Les enseignements de l’Église rencontrent de moins en moins de résonance dans la société et au sein de l’Église, la théologie morale préconise en particulier de nouvelles approches dans la considération de l’homosexualité », explique-t-il.

Une bénédiction « fondée sur la doctrine de l’Église » En 2015, la Commission liturgique d’Autriche (LKÖ) a donc approché le chercheur pour apporter un point de vue liturgique au débat. Elle est l’une des commissions de la Conférence épiscopale autrichienne. Le livre de 200 pages est le fruit d’une conférence scientifique organisée par l’Université privée catholique de Linz.

Avant d’aborder la bénédiction des couples homosexuels, le livre donne un aperçu de la situation juridique à propos du mariage pour les homosexuels en Autriche, autorisé depuis janvier 2019. Leur recherche se fonde sur des éléments des Écritures, la tradition de l’Église, les questions de théologie éthique et liturgique.

Selon l’auteur, l’introduction d’une bénédiction officielle nécessiterait un changement dans le catéchisme parce qu’une liturgie officielle de l’Église doit être fondée sur la doctrine de l’Église.

Cette avancée serait possible notamment parce que des prêtres accompagnent déjà des couples du même sexe.  Dans la région de la Haute-Autriche, des paroisses organisent des bénédictions pour les couples homosexuels au moment de la Saint-Valentin.

« Exprimer l’obligation de soins mutuels, de fidélité et d’exclusivité ». Cependant, le liturgiste distingue le mariage et la bénédiction qui pourrait être donnée aux couples homosexuels. Il souligne : « La bénédiction n’est pas un sacrement, elle ne se situe pas au même niveau que le sacrement de mariage, mais est néanmoins un acte officiel de bénédiction. »

Si les partenaires vivent le don de l’amour mutuel dans la fidélité et façonnent leur vie avec les dons spirituels de Dieu, indique Ewald Volgger au journal diocésain, leur relation est aussi une image de la bonté et de la charité de Dieu. » Cela serait ainsi un moyen pour l’Église « d’exprimer l’obligation de soins mutuels, de fidélité et d’exclusivité », poursuit-il.

Des évêques allemands se sont déjà prononcés sur la bénédiction des couples homosexuels, tel que l’ancien président de la Conférence épiscopale allemande. « Selon le cardinal Reinhard Marx, les couples homosexuels peuvent recevoir une bénédiction dans le sens de la pastorale de l’Église catholique, écrivait fin décembre 2019 le portail d’information religieuse Katolisch.de.

En Italie, l’archevêque de Bologne, Matteo Zuppi, est interviewé dans la préface du livre L’Église et l’homosexualité. Une enquête à la lumière du Magistère du pape François, de Luciano Moia, rédacteur en chef du quotidien catholique italien Avvenire.

 » En acceptant la personne, nous ne pouvons pas ignorer son orientation « , indique Mgr Matteo Zuppi, dans cet entretien. Il considère que l’écoute profonde de la personne dans ses situations de vie» est « négligée par nos communautés. Dans l’exhortation apostolique post-synodale Amoris Laetitia, le pape François écrit que les personnes homosexuelles  doivent pouvoir bénéficier de l’aide nécessaire pour comprendre et réaliser pleinement la volonté de Dieu dans leur vie.

Voire également l’article à cette page : https://www.facebook.com/notes/catholiques-réveillez-vous/la-bénédiction-des-couples-homosexuels-en-réflexion/194774865316185/

Contact    Emmanuel Le Rien

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Trinity Sunday-Year A

Posté par diaconos le 3 juin 2020

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God sent his Son, that through him the world might be saved

From the Gospel of Jesus Christ according to Saint John

God so loved the world, that He gave His only begotten Son, that whoever believes in Him should not be lost, but should obtain eternal life. For God sent His Son into the world, not to judge the world, but that through Him the world might be saved. He that believeth in him shall escape judgment ; he that believeth not is already judged, because he hath not believed in the name of the only begotten Son of God. (Jn 3:16-18)

God so loved

The love of God is the supreme principle and source of salvation. He has loved the world, this fallen, sinful world, in revolt against it ; he has loved our entire humanity for which he intended this manifestation of his love. He not only sent, but gave up that which he held dearest, his only Son ; He gave him up for us all; how could he not also give us all things with him ? The love of God was manifested toward us in that God sent his only begotten Son into the world, that we might live through him.  » (1 Jn 4, 9)

He demands of each one, so that he may not perish in his sin and misery, only that he believe in his Son, that is to say, that he put all the trust of his Heart in him. Finally, he opens to the eyes of this believer the immense and blessed prospects of eternal life.

Several exegetes of various theological tendencies wondered whether these verses of John 4, 16-21 were a continuation of Jesus’ conversation with Nicodemus, or whether they contained a meditation that the evangelist John would have added to them, and they decided in favour of the latter opinion.

The word only Son is not found elsewhere in Jesus’ mouth ; it is proper to John, but why would Jesus not have used it, he who so often calls himself the Son, the Son of God ? How natural it was that Nicodemus, who had come to Jesus for instruction, and more and more imbued with his words, was content to listen to them with religious attention ?

Meyer, M. Godet, and other interpreters rightly looked upon this end of the discourse as being pronounced by Jesus. The cohesion of all parts of the interview, said M. Godet, is too obvious to allow a distinction between the part of Jesus and that of the evangelist John. Either the whole is a free composition of the latter, or the whole must be seen as the summary of an actual interview with Jesus.

Jesus confirmed in these words that the purpose of his coming into the world was indeed to manifest God’s eternal love and not to judge the world. The purpose of this love is so universal that the whole world could be saved by Jesus Christ. This universality of salvation is further expressed by the triple repetition of the word world : « For the Son of Man came to seek and to save that which was lost.  » (Lk 19, 10).

Jesus, in proclaiming the merciful purpose of his coming, was far from denying, as has been claimed, the final judgment, which is reserved for him for the end of time and which he announces in the most solemn manner : « Do not marvel at this, for the hour is coming when all who are in the tombs will hear his voice and come out. Those who have done good will be raised for life, but those who have done evil will be raised for judgment. « (Jn 5, 28-29).

Even while he was on earth, and while proclaiming divine mercy, Jesus, by the power of truth, exercised another present judgment from which no one will escape : « Then said Jesus: I have come into this world for judgment, that those who do not see may see, and that those who see may become blind.  » (Jn 9, 39)

It is therefore quite wrong that our old versions render the word judge by that of condemn. This mistake was made because the two very distinct judgments that we have just pointed out have been confused. This is also the opinion of Mr. Weiss, who inclines towards the first party, believing that the evangelist, while recounting an interview which really took place, is lending Jesus thoughts which he must have had to express in a more advanced situation.

Jesus rectified Nicodemus’ ideas. Jesus, who has just revealed redemptive love to the whole world, now reveals to Nicodemus the nature of true judgment. And this revelation, too, is a complete transformation of the received opinion. It will not be between Jews and Gentiles, it will be between believers and unbelievers, whatever their nationality, that the dividing line will be crossed. (Bucket)

Since the Son of God came not to judge but to save, he who believes in him, who has embraced the grace of God in him, who has given himself to him, is not judged. Jesus abundantly confirmed this precious word, declaring that the believer is set free even from the final judgment : « Verily, verily, I say to you, he that hears my word, and believes him that sent me, has eternal life, and cometh not into judgment, but is passed from death to life. « (Jn 5, 24), where he will appear only to see his state of mind brought to light.

Deacon Michel Houyoux

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Lee on the Lectionary: Trinity Sunday (Year A)

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