Vierzehnter Sonntag in gewöhnlicher Zeit – Jahr A

Ich bin sanftmütig und von Herzen demütig

Aus dem Evangelium von Jesus Christus nach Matthäus

In diesem Augenblick sprach Jesus und sagte : « Vater, Herr des Himmels und der Erde, ich preise dich, weil du dich vor den Weisen und Gelehrten verborgen hast und dich den Kleinen offenbart hast. Ja, Vater, du hast es in deiner Güte gewollt. Alle Dinge sind mir von meinem Vater übergeben worden ; niemand kennt den Sohn außer dem Vater, und niemand kennt den Vater außer dem Sohn und dem, dem der Sohn ihn offenbaren will.

Kommt alle zu mir, die ihr unter der Last arbeitet, und ich werde euch Ruhe geben. Nehmt mein Joch auf euch, werdet meine Jünger, denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig, und ihr werdet Ruhe finden für eure Seelen. Ja, mein Joch ist leicht zu tragen, und meine Last ist leicht.   » (Mt 11, 25-30).

Die Barmherzigkeit des Vaters

Vor allem drei Gleichnisse sprechen uns von der Barmherzigkeit des Vaters: die des verlorenen Schafes, die der verlorenen Münze und die der beiden Söhne. In diesen Gleichnissen stellt sich Gott als voller Freude dar, besonders wenn er vergibt. Jesus erwartet jeden von uns : « Kommt alle zu mir, die ihr müde und bedrängt seid, auch von der Sünde, und ich werde euch Erleichterung verschaffen: ‘Nehmt mein Joch auf euch und lernt von mir, denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig. (Mt 11, 25-30).

Die göttliche Barmherzigkeit ist die Quelle der Gelassenheit und des Friedens: Sie ist die Bedingung für unser Heil.  Die Barmherzigkeit ist das Wort, das das Geheimnis der Heiligsten Dreifaltigkeit offenbart.  Sie ist der letzte und höchste Akt, mit dem Gott uns entgegenkommt. Die Barmherzigkeit ist das Grundgesetz, das im Herzen eines jeden Menschen wohnt, wenn er aufrichtig auf die Person schaut, der er auf dem Lebensweg begegnet.

Die Barmherzigkeit ist der Weg, der Gott und den Menschen verbindet, so dass er sein Herz für die Hoffnung öffnet, trotz der Grenzen unserer Schuld für immer geliebt zu werden (Miséricordiae Vultus Nr. 2). Wir sind nicht geboren, um für uns selbst zu leben, aber wir sind geboren, um für andere zu leben ! Das ist es, was Christus getan hat. Christus ist gestorben, um uns davon zu befreien, « für uns zu leben », damit unser Leben nicht mehr auf uns selbst ausgerichtet ist, sondern damit wir im Gegenzug lieben und unser Leben hingeben können.

Christus ist für alle gestorben. Würde Sie das gleichgültig lassen ? Wir lieben mehr und kennen andere auf Gottes Art und Weise. Lasst uns lieben wie er, damit wir in einer besseren Welt  leben können.

Diakon Michel Houyoux

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♥ Anselm Grün – Der barmherzige Vater – Gleichnis der Eucharistie

Les invités de la noce pourraient-ils donc être en deuil ?

De l’Évangile de Jésus Christ selon saint Matthieu

En ce temps-là, les disciples de Jean le Baptiste s’approchèrent de Jésus en disant : « Pourquoi, alors que nous et les pharisiens, nous jeûnons, tes disciples ne jeûnent-ils pas ? » Jésus leur répondit : « Les invités de la noce pourraient-ils donc être en deuil pendant le temps où l’Époux est avec eux ? Mais des jours  viendront où l’Époux leur sera enlevé ; alors ils jeûneront. Et personne ne pose une pièce d’étoffe neuve sur un vieux vêtement, car le morceau ajouté tire sur le vêtement, et la déchirure s’agrandit.     Et on ne met pas du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement, les outres éclatent, le vin se répand, et les outres sont perdues. Mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et le tout se conserve. »  (Mt 9, 14-17)

Les disciples de Jean

 Les dis­ciples de Jean ne suivirent pas tous les conseils de Jésus, qui les ex­hor­ta à s’at­ta­cher à Lui. Ceux qui ne le firent pas s’as­trei­gnirent aux pres­crip­tions ri­gou­reuses de la piété des pha­ri­siens, qu’ils pra­ti­quèrent sans doute avec plus de sin­cé­rité que ces der­niers.

Ils me­nèrent, à l’exemple de Jésus, une vie de re­pen­tance et d’aus­té­rité dans la­quelle le jeûne tint une grande place. Leur ques­tion montra qu’ils furent scan­da­li­sés de la li­berté que Jé­sus lais­sa à ses dis­ciples à cet égard.

Les amis de l’époux, furent les jeunes gens qui ac­com­pa­gnèrent l’é­poux quand il vint prendre sa fian­cée pour l’emmener, en­tou­rée de ses amies, dans sa mai­son. Ils fi­gurèrent les dis­ciples de Jé­sus, qui se pré­senta lui-même comme l’époux de l’Église.

Les dis­ciples de Jean durent com­prendre cette belle image que Jésus em­ploya : « Celui à qui appartient l’épouse, c’est l’époux; mais l’ami de l’époux, qui se tient là et qui l’entend, éprouve une grande joie à cause de la voix de l’époux: aussi cette joie, qui est la mienne, est parfaite  » (Jn 3, 29)

Ces amis ne durent ni ne purent être dans le deuil, s’at­tris­ter par le jeûne, tan­dis que Jé­sus fut avec eux. En se désignant comme l’époux Jé­sus af­firma que, dans sa per­sonne, c’est Dieu lui-même qui vi­site son peuple. Dans l’An­cien Tes­ta­ment, cette com­pa­rai­son est ex­clu­si­ve­ment ré­ser­vée aux rap­ports de Jé­ho­vah et d’Israël.

Après avoir rap­pelé sa su­prême di­gnité, Jé­sus, comme tou­jours, re­porta sa pen­sée sur son abais­se­ment suprême : « Dès lors Jésus commença à faire connaître à ses disciples qu’il fallait qu’il allât à Jérusalem, qu’il souffrît beaucoup de la part des anciens, des principaux sacrificateurs et des scribes, qu’il fût mis à mort, et qu’il ressuscitât le troisième jour. » (Mt 16, 21)

Quand l’époux leur sera ôté, alors ils jeûneront, au sein de leurs souf­frances, de leurs tris­tesses, non parce que la loi l’or­donne, mais avec une sainte li­berté, afin de se li­vrer tout en­tiers à la prière et à leurs rudes tra­vaux : « lls firent nommer des anciens dans chaque Église, et, après avoir prié et jeûné, ils les recommandèrent au Seigneur, en qui ils avaient cru. » (Ac 14, 23)

Ce fut  la pre­mière fois que Jé­sus an­nonça sa mort, dont il eut, dès le com­men­ce­ment de son mi­nis­tère, la plus claire pré­vi­sion. Personne ne s’a­vise d’ap­pli­quer une pièce de drap neuf à un vieil habit dé­chiré, afin de le rac­com­mo­der ; car ce remplissage emporte une par­tie de l’habit, et il se produit une déchirure pire, plus grande qu’au­pa­ra­vant.

La vie nou­velle dont Jé­sus est la source ne se conci­lie pas avec les ins­ti­tu­tions vieillies de la loi mo­saïque, jeûnes, cé­ré­mo­nies, etc., pour cette vie nou­velle, il faut de nou­velles formes qu’elle saura bien se créer. La ser­vi­tude lé­gale et la li­berté évan­gé­lique ne sau­raient sub­sis­ter en­semble. Le pré­tendre n’est pas seule­ment une vaine ten­ta­tive, mais c’est chose nui­sible : la dé­chi­rure est pire, le vin et les outres se perdent.

On a la preuve his­to­rique de cette vé­rité dans les sys­tèmes ju­déo-chré­tiens des pre­miers siècles, qui ten­taient d’ajouter des lam­beaux du chris­tia­nisme aux tra­di­tions lé­gales du mo­saïsme. La vé­rité et la vie nou­velle y pé­rirent éga­le­ment. Jé­sus n’est pas venu pour rac­com­mo­der ce qui était vieilli et usé mais pour créer à nou­veau un monde re­li­gieux et mo­ral.

Au­jourd’­hui en­core, en Orient, on conserve et trans­porte les li­quides, l’eau, l’­huile, le vin, dans des outres faites en peau de chèvre. Si ces outres sont vieilles, usées, le vin nouveau qu’on y met­trait les romprait par la force de la fer­men­ta­tion et conte­nant et contenu se­raient perdus.

Quel est le sens de cette se­conde pa­ra­bole ? Quant au vin nou­veau, il ne sau­rait y avoir doute. Il re­pré­sente, comme dans la pré­cé­dente image, l’es­prit nou­veau, la vie nou­velle que Jé­sus ap­por­ta au monde.

Diacre Michel Houyoux

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