Il en choisit douze auxquels il donna le nom d’Apôtres

De l’Évangile de Jésus Christ selon saint Luc

En ces jours-là, Jésus s’en alla dans la montagne pour prier, et il passa toute la nuit à prier Dieu. Le jour venu, il appela ses disciples et en choisit douze auxquels il donna le nom d’Apôtres : Simon, auquel il donna le nom de Pierre, André son frère, Jacques, Jean, Philippe, Barthélemy, Matthieu, Thomas, Jacques fils d’Alphée, Simon appelé le

Jésus descendit de la montagne avec eux et s’arrêta sur un terrain plat. Il y avait là un grand nombre de ses disciples et une grande multitude de gens venus de toute la Judée, de Jérusalem, et du littoral de Tyr et de Sidon. Ils étaient venus l’entendre et se faire guérir de leurs maladies ; ceux qui étaient tourmentés par des esprits impurs retrouvaient la santé. Et toute la foule cherchait à le toucher, parce qu’une force sortait de lui et les guérissait tous. (Lc 6, 12-19)

L’apogée du ministère galiléen

Jésus en ces jours-là passa une nuit en prières sur la montagne. Le jour venu, il assembla autour de lui ses disciples dont il choisit douze, auxquels il donne le titre d’apôtres. Jésus revenu auprès de la foule opéra des guérisons. Jésus avec ses disciples redescendit jusqu’à un plateau de la montagne. Il y trouva une grande multitude, accourue de toute la Palestine. Une puissance divine, sortant de lui, opéra des guérisons.

Jé­sus étant par­venu au faite de son ac­ti­vité et de sa puis­sance di­vine, hâta la crise qu’il pré­vit comme in­évi­table. Dans ces graves cir­cons­tances, il choi­sit parmi ses dis­ciples les douze apôtres et les éta­blit comme ses té­moins et ses am­bas­sa­deurs « Mais vous recevrez une puissance, le Saint-Esprit survenant sur vous, et vous serez mes témoins à Jérusalem, dans toute la Judée, dans la Samarie, et jusqu’aux extrémités de la terre. » (Ac 1, 8)

Il se pré­para à cet acte so­len­nel par la prière dans un lieu écarté. Le mot que nous ren­dons par prière si­gni­fie aussi le lieu où l’on prie, une mai­son de prière.  Luc ajouta seul que Jé­sus leur donna le beau titre d’apôtres, envoyés au­près de notre hu­ma­nité pour conti­nuer son œuvre par la pré­di­ca­tion de l’Évan­gile. Le nom de Jude, fils de Jacques, est propre à Luc.

L’exis­tence d’un apôtre de ce nom fut confir­mée par Jean : « Jude, non pas l’Iscariot, lui dit: Seigneur,  d’où vient que tu te feras connaître à nous, et non au monde ? «  (Jn 14, 22). Les évan­gé­listes n’omirent ja­mais de rap­pe­ler que Ju­das trahit ou livra son Maître ; mais ce pas­sage fut le seul où le nom odieux de traître lui fut donné.De quel lieu vint tu  que tu te fasses connaître à nous, et non au monde? Ils ne rappelèrent ja­mais que Ju­das trahit Jésus.

Mat­thieu, dans sa liste des apôtres, les nomma deux par deux : Pierre et An­dré, Jacques et Jean, etc. Ce grou­pe­ment ré­pon­dit à la réa­lité his­to­rique, chaque paire ainsi réunie fut liée, soit par des liens de pa­renté, soit d’une autre ma­nière. Quel au­di­toire se trouva là réuni pour en­tendre le dis­cours de Jé­sus ! La foule importante de ses disciples, soit, soit pour l’entendre, soit pour être guéris de leurs maladies.  Ceux même qui ne purent pas at­ti­rer sur eux l’at­ten­tion de Jésus, au mi­lieu de cette foule, cherchèrent, et ils éprou­vèrent qu’une puis­sance di­vine sor­tit de lui et les gué­rit tous.

Diacre Michel , Houyoux

# Les Apôtres, sont les douze disciples choisis par Jésus de Nazareth. Selon la tradition chrétienne, Jésus a aussi distingué soixante-dix disciples, qui devienrent évêques d’une ville par la suite. Tous ces disciples prêchèrent la bonne nouvelle, expression qui donna naissance au mot évangile, après la rédaction des textes dans les années 65-100. Paul de Tarse est considéré comme le treizième apôtre par la tradition chrétienne : il est qualifié d’ Apôtre des Gentils. Les catholiques et les orthodoxes considèrent les évêques comme les successeurs des apôtres, et accordent une importance particulière au fait que les évêques se situent dans la tradition à laquelle ils se rattachent aux apôtres dans la succession des personnes et des doctrines. La théologie du groupe chrétien constitué autour des Douze est très vaguement connue par le livre des Actes des Apôtres, les discours prêtés à Pierre lors de la Pentecôte ou devant le Sanhédrin. La christologie est peu développée. Aucune rupture sensible avec le judaïsme officiel ne s’esquisse et rien n’est retrouvé de la polémique attribuée à Jésus contre les Pharisiens, le Sabbat et les offrandes au Temple.

Complément

◊ Diacre Michel Houyoux  : cliquez ici, pour lire l’article →  Saints Simon et Jude, apôtres (Premier siècle)

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◊ Bible ouverte : cliquez ici, pour lire l’article → Les noms des 12 apôtres ou disciples de Jésus

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Праздник Всех Святых – Торжественность

День всех святых у православных

 Из Евангелия Иисуса Христа, по словам святого Матфея

В то время, увидев толпу, Иисус поднялся на гору. Он сел, и ученики пришли к Нему. Потом, открыв рот, он научил их. Он сказал : « Блаженны нищие сердцем, ибо их есть Царство Небесное ». Блаженны плачущие, ибо они будут утешены. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. Блаженны алчущие и жаждущие праведности, ибо они будут довольны. Блаженны милосердные, ибо они получат милость. Блаженны чистые сердцем, ибо они увидят Бога. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. Блаженны гонимые за праведность, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны оскорбленные и гонимые и всячески неправедно злословящие вас за Меня. Радуйся и веселись, ибо велика твоя награда на небесах.  » (Мф 5, 1-12а)

Yчение Христа

Иисус, поднявшись на высокое плато на горе, начал учить толпы, выстраивающиеся вокруг Него. В восьми блаженствах он провозгласил счастье и указал на качества людей, которые разделят царство обоих. Прежде всего, это те, кто жаждет духовных благ этого царства: те, кто беден духом, кто смиренно владеет этим царством ; те, кто скорбит и находит утешение; кроткие и кроткие, которые своей кротостью обретут землю; жаждущие и жаждущие праведности, которые увидят, что их страстное желание удовлетворено. Есть также и те, кто обладает диспозицией и находится в состоянии членов Царства: милосердные, которые получат милость; чистые сердцем и увидят Бога; приносящие мир и называемые сынами Божьими; гонимые за праведность, и чья награда будет велика.

Призвание детей царства – быть солью земли, которая никогда не должна терять свой аромат, свет мира, который никогда не должен быть сокрыт. Свет мира никогда не должен быть скрыт. Пусть же этот свет сияет во славу Божию !

В четвертой главе Матфей описал толпы народа, которые, привлеченные исцелениями, совершенными Иисусом, и силой Его Слова, следовали за Ним со всех окрестностей, даже из Иерусалима и Иудеи. Исцеления и чудеса, свидетелями которых они стали, подготовили их к удивительным словам, которые они услышали.

Как они могли думать, что счастливы те, кто переживает и здравый смысл, провозглашают себя несчастными, если они не задумывались о чудесных избавлениях, которые Иисус приготовил для них ? Гора, вопреки статье, не обозначает какую-либо определенную высоту, но, в целом, высоту, в отличие от равнины. Таким образом, жители долин сказали: идите на гору, не указывая особого места.

Традиция была более точной, чем евангелисты; она размещает Гору Блаженных недалеко от города Тверии, расположенного на краю озера этого названия. За горой, которая доминирует в Тверии, находится широкое плато, плавно наклоненное вверх по склону скалы, образующей ее вершину. Именно на этом камне Иисус провел ночь в молитве, а на рассвете Он призвал учеников и выбрал себе апостолов.

Затем Он спустился рядом с толпой, ожидая Его на плато, и именно оттуда Он учил народ. По словам Матфея, Иисус сошёл, и Он просто говорил об этом. По словам Матфея, он поднялся на гору с народом. Лука сообщил еще одну деталь: Иисус сперва взошел на вершину, а затем спустился на плато.

У подножия скалы, на вершине плато, находилась небольшая платформа, своего рода естественная кафедра, с которой легко можно было видеть и слышать большое количество людей. Именно оттуда Иисус дал свое учение. В этой речи были изложены духовные и возвышенные принципы Царства, которое Иисус только что основал, и оно не могло быть понято всеми, и оно не могло практиковаться, кроме тех, кто был одушевлен духом этого Царства; но Иисус говорил и учил с расчетом на будущее.

Его Слово было откровением, и когда Его дело будет закончено, это слово станет светом и жизнью в сердцах искупленных. « Открой уста » – это еврейское слово, указывающее на торжественность действия, святую свободу слова : « Молись за меня, чтобы, когда я открою уста мои, было дано мне слово, чтобы я с уверенностью открыл тайну Евангелия ». « (Ефесянам 6, 19)

Здесь евангелист блестяще делает предисловие, чтобы показать, как Иисус готовится проповедовать: он поднимается на гору, садится, открывает свои уста; это для того, чтобы человек почувствовал серьезность своего поступка. – Лютер
Манера, в которой Матфей ввел эту проповедь, показала, что он привёл от Иисуса торжественный и продолжительный разговор. И разве не в природе того, что Иисус, исцеляя больных и утешая больных, рассказывал народу, следовавшему за Ним, о великих и вечных нравственных принципах Своего царствования ? Он делал это с той свободой ритма, которая способствовала импровизированному обучению, которое исходило из источника, но которое в целом не лишено большого единства.

Так начинается Спаситель. Это прекрасный, нежный, любящий вход в его учение и проповедь. Он действует не по приказам, угрозам и ужасам, как Моисей или доктор закона, но самым ласковым образом, наиболее подходящим для привлечения сердец, и милосердными обещаниями. (Luther)

Эта любовь, однако, имеет глубокую серьезность, ибо те, кого Иисус объявил счастливыми, были очень несчастны в глазах мира. Они были счастливы только благодаря обещанию, которое сопровождает и мотивирует каждое из этих заявлений. Бедные духом – это те, кто чувствует себя бедными в своей внутренней жизни, морально и духовно бедными, а потому жаждет получить истинное богатство души.

Дух – это способность, с помощью которой мы вступаем в отношения с Богом и осознаем нравственную жизнь : « Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение; дух хочет, а плоть слаба ». (Матф. 26, 41) Это ощущение бедности перед Богом – еще не покаяние, а глубокое, мучительное смирение, которое ведет к нему (сравните : « Ибо так говорит Всевышний, жилище Которого вечно, и имя Которого свято; Я живу в высоких местах и в святости ; но Я с человеком раскаявшимся и смиренным, дабы возродить духи смиренным, да возродить сердца раскаявшихся » (Матф. 26: 41). « (Ис. 57:15) Это слово обозначает временную бедность, реализованную в мыслях, если не в действительности.

« Бедные духом – это все, кто имеет дух, отделенный от благ земли » (Горбун), и он добавил : « Господи ! Я отдаю тебе все : я отдаю все, чтобы иметь долю в этом королевстве ! Я отворяю себя от сердца и духа, и когда тебе будет угодно, чтобы ты действительно отворился от меня, я подчиняюсь ему (размышления над Евангелием). « 

При таком понимании первая блаженство Матфея в точности соответствует первой блаженству Луки и не имеет значения, почти идентичного четвертому : « Блаженны алчущие и жаждущие праведности ». Будь то духовная нищета или мирская нищета, смирение или отстранённость, или и то и другое одновременно, имеет такую ситуацию, которая отвечает обетованию, или, скорее, положительному и действительному утверждению: ибо для них есть Царство Небесное.

Тот, кто оплакивает или скорбит, печаль не относится исключительно к тем, кто плачет о своих грехах: в них есть унизительное чувство моральной бедности, их печаль производит покаяние для спасения : « Ибо печаль по Богу производит покаяние для спасения, из которого никто никогда не кается, в то время как печаль мира производит смерть » (ст. 1). « (2 Кор. 7-10) Поэтому они будут утешены, ибо эта скорбь ведет их к источнику прощения, мира и жизни.

Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. Эта кротость, эта капитуляция по воле Божьей, в присутствии насилия, несправедливости и ненависти, порождается в них смиренным и печальным чувством того, чего им не хватает. Это подразумевает отказ от преимуществ и радостей этого мира ; но в результате великолепной компенсации, те, кто практикует это, унаследуют землю.

Земля обетованная, Ханаан, воспринимается в духовном смысле и означает родину свыше, Царство Божье, которое закрепляется за кроткими : « Итак, давайте опасаться, пока еще стоит обетование о входе в место Его покоя, чтобы никто из вас не опоздал. « (Евреям 4, 1) Хотя это обещание не будет полностью выполнено до последнего дня.

Милосердными являются те, кто думает не только о собственных страданиях, но и сочувствует страданиям других людей. Нужно чувствовать собственные страдания, страдать самому себе, чтобы быть в состоянии сочувствовать страданиям других людей. Человек должен был стать объектом безграничной любви Божьей, чтобы иметь возможность любить других и практиковать к ним милосердие.

Это двойная мысль, которая связывает эту блаженство с предыдущими. С ними связано и то, что те, кого Иисус призвал к счастью Своих учеников, все равно должны будут получить милость в день высшего суда, ибо хотя они уверены в Царстве Небесном, хотя и утешены и исполнены справедливости, в их жизни останется еще много неудач и несовершенств, которые нужно будет покрыть.

Он будет прощен им и помилует их, как они проявили милосердие. Сердце, согласно Писанию, является органом нравственной жизни. Быть чистым сердцем – это, в отличие от внешних дел, быть свободным от всякого осквернения, лжи, несправедливости и зла в этом интимном центре мыслей и чувств. Это не нравственное состояние человека : « Ибо от сердца исходят злые помыслы: убийства, прелюбодеяние, проступки, воровство, лжесвидетельство, клевета » (Матф. 15,  19).

Как он достигнет такой чистоты? После того, как Иисус завершил Свое дело искупления. Поскольку каждое обетование в совершенстве исполняет диспозицию, описанную в каждом из этих блаженств, то те, кто чист сердцем, счастливы, потому что увидят Бога. То есть, они будут жить в Его общении, и однажды сразу же увидят Его в высшей красоте Его совершенства, неиссякаемом источнике небесного блаженства.

Те, кто заключает мир. Те, кто сами не только миролюбивы, но и, обретя покой, стремятся приобрести его для других и восстановить его среди людей, где он встревожен. Они счастливы, потому что будут призваны тем сладким и славным титулом: сыны Божьи. Это название выражает глубокую реальность ; ибо, как эти сыны Божьи приносят мир, они имеют подобие своего Отца, Который есть Бог мира.

Поэтому правосудие ничем не отличается от того другого термина : « из-за меня ». Христос – представитель, обладатель, распространитель правосудия. Те, кто гонимы из-за Иисуса, счастливы, потому что для них есть Царство Небесное. В восьмом блаженстве Иисус вернулся к первому, завершив тем самым гармоничный цикл переживаний и обетований. Первые четыре предназначены для тех, кто ищет в своих глубочайших нуждах, последние четыре – для тех, кто нашел и уже действует в Царстве Божьем.

Каждое обетование, источник (счастья !) счастья, точно и обильно реагируя на каждое описанное состояние ума, сияет лучиком славы Царства Небесного: к страдающим, утешению; к кротким, обладающим землей ; к голодным, пресытившимся ; к милосердным, милосердным; к чистым сердцем, к зрению Божьему; к тем, кто приносит мир, прекрасное звание детей Божьих. Но в первом и последнем блаженстве Иисус, Владыка Царства Небесного, полностью отдает его нищим и гонимым ; и только там Он говорит не в будущем, но в настоящем : это их Царство.

Награда, которая ни в коей мере не ослабляет истину спасения по благодати, по вере, велика пропорционально той верности и любви, с которой ученики Иисуса страдали за Него. Однако ни один христианин не ищет этой награды, кроме Бога и счастья в служении Ему, без которого он потерял бы то, что делает его великим и кротким. Иисус показал гонимым ученикам повод для радости в их мыслях, ибо у них было такое сходство с идущими перед ними пророками : « И сказал Илия народу: Я остался один от пророков Господних, и есть четыреста пятьдесят пророков Ваала ». (1 R 18, 22)

Дикон Michel Houyoux

♥ День всех Святых. Смысл святости

Fête de tous les saints — Solennité

Fête de tous les saints — Solennité

De l’Évangile de Jésus Christ selon saint Matthieu

En ce temps-là, voyant les foules, Jésus gravit la montagne. Il s’assit, et ses disciples s’approchèrent de lui. Alors, ouvrant la bouche, il les enseignait. Il disait : « Heureux les pauvres de cœur, car le royaume des Cieux est à eux. Heureux ceux qui pleurent, car ils seront consolés. Heureux les doux, car ils recevront la terre en héritage. Heureux ceux qui ont faim et soif de la justice, car ils seront rassasiés. Heureux les miséricordieux, car ils obtiendront miséricorde. Heureux les cœurs purs, car ils verront Dieu. Heureux les artisans de paix, car ils seront appelés fils de Dieu. Heureux ceux qui sont persécutés pour la justice, car le royaume des Cieux est à eux. Heureux êtes-vous si l’on vous insulte, si l’on vous persécute et si l’on dit faussement toute sorte de mal contre vous, à cause de moi. Réjouissez-vous, soyez dans l’allégresse, car votre récompense est grande dans les cieux ! » (Mt 5, 1-12 a)

Le Christ enseignant

Jé­sus étant monté sur un pla­teau élevé de la mon­tagne, commença à enseigner les foules ran­gées au­tour de lui. Dans huit béatitudes, il pro­clama le bonheur et in­diqua les qualités des gens qui auront part au royaume des deux. Ce sont d’a­bord ceux qui as­pirent aux biens spi­ri­tuels de ce royaume : les pauvres en es­prit, que leur hu­mi­lité met en pos­ses­sion du royaume ; ceux qui pleurent et qui trou­ve­ront la conso­la­tion ; ceux qui sont doux et qui par leur dou­ceur ga­gne­ront la terre ; ceux qui ont faim et soif de la justice et qui ver­ront leur ar­dent dé­sir sa­tis­fait. Ce sont en­suite ceux qui possèdent les dis­po­si­tions et sont dans la condi­tion des membres du royaume : les mi­sé­ri­cor­dieux, qui ob­tien­dront mi­sé­ri­corde ; ceux qui ont le cœur pur et qui ver­ront Dieu ; ceux qui pro­curent la paix et se­ront ap­pe­lés fils de Dieu ; ceux qui sont per­sé­cu­tés pour la jus­tice et dont la ré­com­pense sera grande.

La vo­ca­tion des en­fants du royaume est d’être le sel de la terre, qui ne doit ja­mais perdre sa sa­veur, la lumière du monde, qui ne doit ja­mais être ca­chée. La lumière du monde ne doit ja­mais être ca­chée. Que cette lu­mière luise donc à la gloire de Dieu !

Les foules furent celles que Mat­thieu dé­crivit au chapitre quatre, et qui, at­ti­rées par les gué­ri­sons que Jé­sus opé­ra et par la puis­sance de sa pa­role, le suivirent de toutes les contrées d’a­len­tour, même de Jé­ru­sa­lem et de la Ju­dée. Les gué­ri­sons et les actes mi­ra­cu­leux, dont elles furent té­moins les pré­pa­rèrent à re­ce­voir les pa­roles éton­nantes qu’elles entendirent.

Com­ment au­raient-elles pu croire heu­reux ceux que l’ex­pé­rience et le bon sens pro­clament mal­heu­reux, si elles n’eurent contem­plé les mer­veilleuses dé­li­vrances que Jé­sus tint en ré­serve pour eux ? La montagne, mal­gré l’ar­ticle, ne dé­signe au­cune som­mité par­ti­cu­lière, mais en gé­né­ral la hau­teur, par op­po­si­tion à la plaine. C’est ainsi que les habitants des val­lées dirent : al­ler à la mon­tagne, sans in­di­quer par la un point spé­cial du lieux.

La tra­di­tion a été plus pré­cise que les évan­gé­listes ; elle place la montagne des Béatitudes non loin de la ville de Ti­bé­riade, si­tuée sur le bord du lac de ce nom. Der­rière la mon­tagne qui do­mine Ti­bé­riade est un large pla­teau, mon­tant en pente douce du coté d’un ro­cher qui en forme le som­met. C’est sur ce ro­cher que Jé­sus passa la nuit en prières et qu’au point du jour il appela ses dis­ciples et choisit ses apôtres.

Puis il des­cendit près de la foule qui l’at­ten­dit sur le pla­teau, et ce fut de cet endroit qu’il enseigna le peuple. Se­lon Matthieu, Jé­sus descendit, et c’est dans une plaine qu’il pro­nonça son dis­cours. Se­lon Mat­thieu, il se­rait monté sur une montagne avec le peuple. Luc rapporta un dé­tail de plus, Jésus mon­ta d’a­bord au som­met, puis re­des­cen­dit sur le pla­teau.

Au pied d’un ro­cher, au haut du pla­teau, il y avait une pe­tite plate-forme, une sorte de chaire na­tu­relle, d’où l’on peut ai­sé­ment être vu et en­tendu d’une grande mul­ti­tude. C’est de là que jésus donna son enseignement. Ce dis­cours ex­posa les prin­cipes spi­ri­tuels et su­blimes du royaume que Jé­sus vint de fon­der, il ne put être com­pris de tous, comme il ne put être mis en pra­tique que par les personnes qui furent ani­mées de l’es­prit de ce royaume ; mais Jésus par­la et en­sei­gna en vue de l’a­ve­nir.

Sa parole fut une ré­vé­la­tion, et quand son œuvre sera ache­vée, cette pa­role de­vien­dra lu­mière et vie dans le cœur de ses ra­che­tés. « Ouvrant sa bouche », est un hé­braïsme qui in­dique la so­len­nité de l’ac­tion, la sainte li­berté de la pa­role : « Priez pour moi afin que, lorsque j’ouvre la bouche, la parole me soit donnée pour faire connaître avec assurance le mystère de l’Évangile. » (Ep 6, 19)

Là, l’é­van­gé­liste fait avec éclat une pré­face pour mon­trer com­ment Jé­sus s’ap­prête à la pré­di­ca­tion : il monte sur une mon­tagne il s’as­sied, il ouvre la bouche ; c’est pour faire sen­tir le sé­rieux de son ac­tion. — Luther

La ma­nière dont Matthieu in­tro­duisit cette pré­di­ca­tion, montra qu’il rap­porta un dis­cours so­len­nel et pro­longé de Jésus. Et ne fut-il pas dans la na­ture des choses que Jésus, tout en gué­ris­sant les ma­lades, en conso­lant les af­fli­gés, ex­po­sa à ces foules qui le sui­virent les grands et éter­nels prin­cipes mo­raux de son règne ? Il le fit avec la li­berté d’allure qui convint à une ins­truc­tion im­pro­vi­sée, cou­lant de source, mais qui, dans son en­semble, ne manqua pas d’une gran­diose unité.

Ainsi com­mence le Sau­veur. C’est là une en­trée belle, douce, pleine d’a­mour, dans sa doc­trine et sa pré­di­ca­tion. Il ne pro­cède pas, comme Moïse ou un doc­teur de la loi, par des ordres, des me­naces, des ter­reurs, mais de la ma­nière la plus af­fec­tueuse, la plus propre à at­ti­rer les cœurs, et par de gra­cieuses pro­messes. (Luther)

Tou­te­fois, cet amour re­couvre un pro­fond sé­rieux, car ceux que Jé­sus dé­clara heu­reux furent bien mi­sé­rables aux yeux du monde. Ils ne furent heu­reux qu’à cause de la promesse qui ac­com­pagne cha­cune de ces dé­cla­ra­tions et qui la mo­tive. Les pauvres en esprit sont les gens qui se sentent pauvres dans leur vie in­té­rieure, mo­ra­le­ment et spirituellement pauvres, et qui, par là même, sou­pirent recevoir les vraies ri­chesses de l’âme.

L’esprit dé­signe la fa­culté par la­quelle nous en­trons en re­la­tion avec Dieu et réa­li­sons la vie mo­rale : « Veillez et priez, afin que vous ne tombiez pas dans la tentation; l’esprit est bien disposé, mais la chair est faible. »(Mt 26, 41) Ce sen­ti­ment de pau­vreté de­vant Dieu n’est pas en­core la re­pen­tance, mais une hu­mi­lité pro­fonde, dou­lou­reuse, qui y conduit (com­pa­rer : « Car ainsi parle le Très Haut, Dont la demeure est éternelle et dont le nom est saint : J’habite dans les lieux élevés et dans la sainteté ; Mais je suis avec l’homme contrit et humilié, Afin de ranimer les esprits humiliés, Afin de ranimer les cœurs contrits. » (Is 57, 15) Cette pa­role dé­si­gna la pau­vreté tem­po­relle réa­li­sée en pensée, si­non de fait.

« Les pauvres en es­prit sont tous ceux qui ont l’esprit détaché des biens de la terre » (Bos­suet), et il ajouta : « Ô Seigneur ! Je vous donne tout : j’abandonne tout pour avoir part a ce royaume ! Je me dépouille de cœur et en esprit, et quand il vous plaira de me dépouiller en effet, je m’y soumets (Méditations sur l’Évangile). »

Ainsi com­prise la pre­mière béa­ti­tude de Mat­thieu ré­pond exac­te­ment a la pre­mière béa­ti­tude de Luc et n’a pas un sens presque iden­tique a ce­lui de la qua­trième béa­ti­tude : « Heu­reux ceux qui ont faim et soif de la jus­tice ». Qu’il s’a­gisse de pau­vreté spi­ri­tuelle ou de pau­vreté tem­po­relle, d’­hu­mi­lité ou de dé­ta­che­ment, ou de tous les deux a la fois, a une telle si­tua­tion ré­pond la pro­messe ou plu­tôt la dé­cla­ra­tion po­si­tive et ac­tuelle : parce qu’à eux est le royaume des cieux.

Ceux qui pleurent, ou qui sont dans le deuil, la tris­tesse, ne s’ap­plique pas ex­clu­si­ve­ment a ceux qui pleurent sur leurs pé­chés : il y a en ces af­fli­gés le sen­ti­ment hu­mi­liant de leur pau­vreté mo­rale, leur tris­tesse pro­duit une re­pen­tance à sa­lut : « En effet, la tristesse selon Dieu produit une repentance à salut dont on ne se repent jamais, tandis que la tristesse du monde produit la mort. » (2 Co, 7-10) Aussi se­ront-ils consolés, parce que cette tris­tesse les amène a la source du par­don, de la paix, de la vie.

Heureux ceux qui sont doux, parce qu’ils hériteront la terre. Cette douceur, cet aban­don à la vo­lonté de Dieu, en pré­sence des vio­lences, de l’in­jus­tice et de la haine, est produit en eux par le sen­ti­ment humble et at­tristé de ce qui leur manque. Elle im­plique le re­non­ce­ment aux avan­tages et aux joies de ce monde ; mais, par une ma­gni­fique com­pen­sa­tion, ceux qui la pra­tiquent hériteront la terre.

La terre de la pro­messe, Ca­naan, est prise dans son sens spi­ri­tuel, et si­gni­fie la pa­trie d’en haut, le royaume de Dieu, dont la pos­ses­sion est as­su­rée à ceux qui sont doux : « Craignons donc, tandis que la promesse d’entrer dans son repos subsiste encore, qu’aucun de vous ne paraisse être venu trop tard. » (He 4, 1) Bien que cette pro­messe ne doive être réa­li­sée dans sa plé­ni­tude qu’au der­nier jour.

Les miséricordieux sont les personnes qui ne pensent pas seule­ment a leur propre mi­sère, mais qui com­pa­tissent a la mi­sère de des autres. Il faut avoir senti sa propre misère, avoir souf­fert soi-même, pour pou­voir sym­pa­thi­ser avec la souf­france d’au­trui. Il faut avoir été soi-même l’ob­jet de l’a­mour in­fini de Dieu pour pou­voir ai­mer les autres et pra­ti­quer à leur égard la cha­rité.

Telle est la double pen­sée qui rat­tache cette béa­ti­tude aux pré­cé­dentes. Elle est liée à elles aussi par cette consi­dé­ra­tion que ceux que Jé­sus ap­pela au bon­heur de ses dis­ciples auront be­soin en­core d’obtenir miséricorde au jour du ju­ge­ment su­prême, car bien qu’as­su­rés du royaume des cieux, bien que conso­lés et ras­sa­siés de jus­tice, il res­tera dans leur vie beau­coup de man­que­ments et d’im­per­fec­tions à cou­vrir.

Il leur sera par­donné et fait mi­sé­ri­corde se­lon qu’ils au­ront fait mi­sé­ri­corde. Le cœur est, se­lon l’Écri­ture, l’or­gane de la vie mo­rale. Être pur de cœur, c’est, par op­po­si­tion à des œuvres ex­té­rieures, être af­fran­chi de toute souillure de toute faus­seté, de toute in­jus­tice, de toute ma­lice dans ce centre in­time des pen­sées et des sen­ti­ments. Tel n’est pas l’é­tat mo­ral de l’­homme : « Car c’est du cœur que proviennent les pensées mauvaises : meurtres, adultères, inconduite, vols, faux témoignages, diffamations’ (Mt 15, 19)

Com­ment parviendra t-il à cette pureté ? Après que Jésus eut ac­com­pli son œuvre de ré­demp­tion. Chaque pro­messe ré­pon­dant par­fai­te­ment à la dis­po­si­tion dé­crite dans cha­cune de ces béa­ti­tudes, ceux qui sont purs de cœur sont heureux, parce qu’ils verront Dieu. C’est-à-dire qu’ils vi­vront dans sa com­mu­nion, et le contem­ple­ront un jour immédiatement dans la beauté su­prême de ses per­fec­tions, source in­ta­ris­sable de la fé­li­cité du ciel.

Ceux qui font la paix. Ceux qui non seule­ment sont pai­sibles eux-mêmes, mais qui, après avoir trouvé la paix, s’ef­forcent de la pro­cu­rer à d’autres et de la ré­ta­blir parmi les hommes, là où elle est trou­blée. Ils sont heureux, parce qu’ils seront appelés de ce doux et glo­rieux titre : fils de Dieu. Ce titre ex­prime une réa­lité pro­fonde ; car en tant que ces fils de Dieu pro­curent la paix, ils ont un trait de res­sem­blance avec leur Père qui est le Dieu de paix

 À cause de la justice n’est donc pas dif­fé­rent de cet autre terme : à cause de moi. Christ est le re­pré­sen­tant, le pos­ses­seur, le dis­pen­sa­teur de la jus­tice. Ceux qui sont persécutés à cause de Jésus sont heureux, parce qu’à eux est le royaume des cieux. Dans la hui­tième béa­ti­tude, Jé­sus re­vint à la pre­mière .Jésus termina ainsi un cycle harmonieux d’ex­pé­riences et de pro­messes. Les quatre pre­mières concernent ceux qui cherchent dans leurs pro­fonds be­soins, les quatre der­nières, ceux qui ont trouvé et qui déjà dé­ve­loppent une cer­taine ac­ti­vité dans le règne de Dieu.

Chaque pro­messe, source du bonheur (heu­reux !) ré­pon­dant exac­te­ment et abon­dam­ment à chaque état d’âme dé­crit, fait res­plen­dir un rayon de la gloire du royaume des cieux : aux af­fli­gés ; la conso­la­tion ; aux doux, la pos­ses­sion de la terre ; aux af­fa­més, le ras­sa­sie­ment aux mi­sé­ri­cor­dieux, la mi­sé­ri­corde ; aux purs de cœur, la vue de Dieu  ; à ceux qui pro­curent la paix, le beau titre d’en­fants de Dieu. Mais dans la pre­mière et la der­nière béa­ti­tude, Jé­sus, qui est le Maître du royaume des cieux, le dis­pense tout en­tier aux pauvres et aux per­sé­cu­tés ; et là seule­ment il parle, non au fu­tur, mais au pré­sent : ce royaume est à eux.

 La récompense, qui n’af­fai­blit en rien la vé­rité du sa­lut par grâce, par la foi est grande en pro­por­tion de la fi­dé­lité et de l’a­mour avec les­quels les dis­ciples de Jé­sus souffrirent pour Lui. Tou­te­fois, nul chré­tien ne cherche cette ré­com­pense en de­hors de Dieu et du bon­heur de le ser­vir, sans cela, il per­drait ce qui en fait la gran­deur et la dou­ceur. Jésus montra à ses dis­ciples per­sé­cu­tés un su­jet de joie dans la pen­sée car ils eurent ce trait de res­sem­blance avec les prophètes qui les précédèrent : « Et Élie dit au peuple : Je suis resté seul des prophètes de l’Éternel, et il y a quatre cent cinquante prophètes de Baal. » (1 R 18, 22)

Diacre Michel Houyoux

Compléments

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◊ Diacre Michel Houyoux : cliquez ici pour lire l’article → La fête de tous les saints

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 Publié par le Diacre Michel Houyoux (Professeur  retraité du Collège saint Stanislas à Mons-Belgique)

# La Toussaint est une fête catholique, célébrée le 1er novembre, au cours de laquelle l’Église catholique honore tous les Saints, connus et inconnus. La célébration liturgique commence aux vêpres le soir du 31 octobre et se termine à la fin du 1er novembre. Elle précède d’un jour la Commémoration des fidèles défunts, dont la solennité a été officiellement fixée au 2 novembre. Les protestants ne pratiquent pas de culte des saints mais certaines églises luthériennes célèbrent néanmoins cette fête. Les Églises orthodoxes ainsi que les Églises catholiques orientales de rite byzantin continuent à célébrer le dimanche de tous les Saints, le dimanche suivant la Pentecôte. La célébration de la fête chrétienne de la Toussaint au 1er novembre est une spécificité catholique apparue en Occident au VIIIe siècle. En effet, c’est peut-être à partir de cette période qu’elle est fêtée le 1er novembre, lorsque le pape Grégoire III dédicaça à tous les saints une chapelle de la basilique Saint-Pierre de Rome. Vers 835, le pape Grégoire IV ordonna que cette fête soit célébrée dans toute la chrétienté.