Праздник Всех Святых – Торжественность

Posté par diaconos le 28 octobre 2020

Празднование Собора всех святых, в земле Российской просиявших

День всех святых у православных

 Из Евангелия Иисуса Христа, по словам святого Матфея

В то время, увидев толпу, Иисус поднялся на гору. Он сел, и ученики пришли к Нему. Потом, открыв рот, он научил их. Он сказал : « Блаженны нищие сердцем, ибо их есть Царство Небесное ». Блаженны плачущие, ибо они будут утешены. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. Блаженны алчущие и жаждущие праведности, ибо они будут довольны. Блаженны милосердные, ибо они получат милость. Блаженны чистые сердцем, ибо они увидят Бога. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. Блаженны гонимые за праведность, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны оскорбленные и гонимые и всячески неправедно злословящие вас за Меня. Радуйся и веселись, ибо велика твоя награда на небесах.  » (Мф 5, 1-12а)


Yчение Христа

Иисус, поднявшись на высокое плато на горе, начал учить толпы, выстраивающиеся вокруг Него. В восьми блаженствах он провозгласил счастье и указал на качества людей, которые разделят царство обоих. Прежде всего, это те, кто жаждет духовных благ этого царства: те, кто беден духом, кто смиренно владеет этим царством ; те, кто скорбит и находит утешение; кроткие и кроткие, которые своей кротостью обретут землю; жаждущие и жаждущие праведности, которые увидят, что их страстное желание удовлетворено. Есть также и те, кто обладает диспозицией и находится в состоянии членов Царства: милосердные, которые получат милость; чистые сердцем и увидят Бога; приносящие мир и называемые сынами Божьими; гонимые за праведность, и чья награда будет велика.

Призвание детей царства – быть солью земли, которая никогда не должна терять свой аромат, свет мира, который никогда не должен быть сокрыт. Свет мира никогда не должен быть скрыт. Пусть же этот свет сияет во славу Божию !

В четвертой главе Матфей описал толпы народа, которые, привлеченные исцелениями, совершенными Иисусом, и силой Его Слова, следовали за Ним со всех окрестностей, даже из Иерусалима и Иудеи. Исцеления и чудеса, свидетелями которых они стали, подготовили их к удивительным словам, которые они услышали.

Как они могли думать, что счастливы те, кто переживает и здравый смысл, провозглашают себя несчастными, если они не задумывались о чудесных избавлениях, которые Иисус приготовил для них ? Гора, вопреки статье, не обозначает какую-либо определенную высоту, но, в целом, высоту, в отличие от равнины. Таким образом, жители долин сказали: идите на гору, не указывая особого места.

Традиция была более точной, чем евангелисты; она размещает Гору Блаженных недалеко от города Тверии, расположенного на краю озера этого названия. За горой, которая доминирует в Тверии, находится широкое плато, плавно наклоненное вверх по склону скалы, образующей ее вершину. Именно на этом камне Иисус провел ночь в молитве, а на рассвете Он призвал учеников и выбрал себе апостолов.

Затем Он спустился рядом с толпой, ожидая Его на плато, и именно оттуда Он учил народ. По словам Матфея, Иисус сошёл, и Он просто говорил об этом. По словам Матфея, он поднялся на гору с народом. Лука сообщил еще одну деталь: Иисус сперва взошел на вершину, а затем спустился на плато.

У подножия скалы, на вершине плато, находилась небольшая платформа, своего рода естественная кафедра, с которой легко можно было видеть и слышать большое количество людей. Именно оттуда Иисус дал свое учение. В этой речи были изложены духовные и возвышенные принципы Царства, которое Иисус только что основал, и оно не могло быть понято всеми, и оно не могло практиковаться, кроме тех, кто был одушевлен духом этого Царства; но Иисус говорил и учил с расчетом на будущее.

Его Слово было откровением, и когда Его дело будет закончено, это слово станет светом и жизнью в сердцах искупленных. « Открой уста » – это еврейское слово, указывающее на торжественность действия, святую свободу слова : « Молись за меня, чтобы, когда я открою уста мои, было дано мне слово, чтобы я с уверенностью открыл тайну Евангелия ». « (Ефесянам 6, 19)

Здесь евангелист блестяще делает предисловие, чтобы показать, как Иисус готовится проповедовать: он поднимается на гору, садится, открывает свои уста; это для того, чтобы человек почувствовал серьезность своего поступка. – Лютер
Манера, в которой Матфей ввел эту проповедь, показала, что он привёл от Иисуса торжественный и продолжительный разговор. И разве не в природе того, что Иисус, исцеляя больных и утешая больных, рассказывал народу, следовавшему за Ним, о великих и вечных нравственных принципах Своего царствования ? Он делал это с той свободой ритма, которая способствовала импровизированному обучению, которое исходило из источника, но которое в целом не лишено большого единства.

Так начинается Спаситель. Это прекрасный, нежный, любящий вход в его учение и проповедь. Он действует не по приказам, угрозам и ужасам, как Моисей или доктор закона, но самым ласковым образом, наиболее подходящим для привлечения сердец, и милосердными обещаниями. (Luther)

Эта любовь, однако, имеет глубокую серьезность, ибо те, кого Иисус объявил счастливыми, были очень несчастны в глазах мира. Они были счастливы только благодаря обещанию, которое сопровождает и мотивирует каждое из этих заявлений. Бедные духом – это те, кто чувствует себя бедными в своей внутренней жизни, морально и духовно бедными, а потому жаждет получить истинное богатство души.

Дух – это способность, с помощью которой мы вступаем в отношения с Богом и осознаем нравственную жизнь : « Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение; дух хочет, а плоть слаба ». (Матф. 26, 41) Это ощущение бедности перед Богом – еще не покаяние, а глубокое, мучительное смирение, которое ведет к нему (сравните : « Ибо так говорит Всевышний, жилище Которого вечно, и имя Которого свято; Я живу в высоких местах и в святости ; но Я с человеком раскаявшимся и смиренным, дабы возродить духи смиренным, да возродить сердца раскаявшихся » (Матф. 26: 41). « (Ис. 57:15) Это слово обозначает временную бедность, реализованную в мыслях, если не в действительности.

« Бедные духом – это все, кто имеет дух, отделенный от благ земли » (Горбун), и он добавил : « Господи ! Я отдаю тебе все : я отдаю все, чтобы иметь долю в этом королевстве ! Я отворяю себя от сердца и духа, и когда тебе будет угодно, чтобы ты действительно отворился от меня, я подчиняюсь ему (размышления над Евангелием). « 

При таком понимании первая блаженство Матфея в точности соответствует первой блаженству Луки и не имеет значения, почти идентичного четвертому : « Блаженны алчущие и жаждущие праведности ». Будь то духовная нищета или мирская нищета, смирение или отстранённость, или и то и другое одновременно, имеет такую ситуацию, которая отвечает обетованию, или, скорее, положительному и действительному утверждению: ибо для них есть Царство Небесное.

Тот, кто оплакивает или скорбит, печаль не относится исключительно к тем, кто плачет о своих грехах: в них есть унизительное чувство моральной бедности, их печаль производит покаяние для спасения : « Ибо печаль по Богу производит покаяние для спасения, из которого никто никогда не кается, в то время как печаль мира производит смерть » (ст. 1). « (2 Кор. 7-10) Поэтому они будут утешены, ибо эта скорбь ведет их к источнику прощения, мира и жизни.

Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. Эта кротость, эта капитуляция по воле Божьей, в присутствии насилия, несправедливости и ненависти, порождается в них смиренным и печальным чувством того, чего им не хватает. Это подразумевает отказ от преимуществ и радостей этого мира ; но в результате великолепной компенсации, те, кто практикует это, унаследуют землю.

Земля обетованная, Ханаан, воспринимается в духовном смысле и означает родину свыше, Царство Божье, которое закрепляется за кроткими : « Итак, давайте опасаться, пока еще стоит обетование о входе в место Его покоя, чтобы никто из вас не опоздал. « (Евреям 4, 1) Хотя это обещание не будет полностью выполнено до последнего дня.

Милосердными являются те, кто думает не только о собственных страданиях, но и сочувствует страданиям других людей. Нужно чувствовать собственные страдания, страдать самому себе, чтобы быть в состоянии сочувствовать страданиям других людей. Человек должен был стать объектом безграничной любви Божьей, чтобы иметь возможность любить других и практиковать к ним милосердие.

Это двойная мысль, которая связывает эту блаженство с предыдущими. С ними связано и то, что те, кого Иисус призвал к счастью Своих учеников, все равно должны будут получить милость в день высшего суда, ибо хотя они уверены в Царстве Небесном, хотя и утешены и исполнены справедливости, в их жизни останется еще много неудач и несовершенств, которые нужно будет покрыть.

Он будет прощен им и помилует их, как они проявили милосердие. Сердце, согласно Писанию, является органом нравственной жизни. Быть чистым сердцем – это, в отличие от внешних дел, быть свободным от всякого осквернения, лжи, несправедливости и зла в этом интимном центре мыслей и чувств. Это не нравственное состояние человека : « Ибо от сердца исходят злые помыслы: убийства, прелюбодеяние, проступки, воровство, лжесвидетельство, клевета » (Матф. 15,  19).

Как он достигнет такой чистоты? После того, как Иисус завершил Свое дело искупления. Поскольку каждое обетование в совершенстве исполняет диспозицию, описанную в каждом из этих блаженств, то те, кто чист сердцем, счастливы, потому что увидят Бога. То есть, они будут жить в Его общении, и однажды сразу же увидят Его в высшей красоте Его совершенства, неиссякаемом источнике небесного блаженства.

Те, кто заключает мир. Те, кто сами не только миролюбивы, но и, обретя покой, стремятся приобрести его для других и восстановить его среди людей, где он встревожен. Они счастливы, потому что будут призваны тем сладким и славным титулом: сыны Божьи. Это название выражает глубокую реальность ; ибо, как эти сыны Божьи приносят мир, они имеют подобие своего Отца, Который есть Бог мира.

Поэтому правосудие ничем не отличается от того другого термина : « из-за меня ». Христос – представитель, обладатель, распространитель правосудия. Те, кто гонимы из-за Иисуса, счастливы, потому что для них есть Царство Небесное. В восьмом блаженстве Иисус вернулся к первому, завершив тем самым гармоничный цикл переживаний и обетований. Первые четыре предназначены для тех, кто ищет в своих глубочайших нуждах, последние четыре – для тех, кто нашел и уже действует в Царстве Божьем.

Каждое обетование, источник (счастья !) счастья, точно и обильно реагируя на каждое описанное состояние ума, сияет лучиком славы Царства Небесного: к страдающим, утешению; к кротким, обладающим землей ; к голодным, пресытившимся ; к милосердным, милосердным; к чистым сердцем, к зрению Божьему; к тем, кто приносит мир, прекрасное звание детей Божьих. Но в первом и последнем блаженстве Иисус, Владыка Царства Небесного, полностью отдает его нищим и гонимым ; и только там Он говорит не в будущем, но в настоящем : это их Царство.

Награда, которая ни в коей мере не ослабляет истину спасения по благодати, по вере, велика пропорционально той верности и любви, с которой ученики Иисуса страдали за Него. Однако ни один христианин не ищет этой награды, кроме Бога и счастья в служении Ему, без которого он потерял бы то, что делает его великим и кротким. Иисус показал гонимым ученикам повод для радости в их мыслях, ибо у них было такое сходство с идущими перед ними пророками : « И сказал Илия народу: Я остался один от пророков Господних, и есть четыреста пятьдесят пророков Ваала ». (1 R 18, 22)

Дикон Michel Houyoux

♥ День всех Святых. Смысл святости

Image de prévisualisation YouTube

Laisser un commentaire

Votre adresse de messagerie ne sera pas publiée. Les champs obligatoires sont indiqués avec *

Vous pouvez utiliser ces balises et attributs HTML : <a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <strike> <strong>

 

Salem alikoum |
Eazy Islam |
Josue |
Unblog.fr | Annuaire | Signaler un abus | AEP Gresivaudan 4ieme 2007-08
| Une Paroisse virtuelle en F...
| VIENS ECOUTE ET VOIS