Праздник Всех Святых – Торжественность

День всех святых у православных

 Из Евангелия Иисуса Христа, по словам святого Матфея

В то время, увидев толпу, Иисус поднялся на гору. Он сел, и ученики пришли к Нему. Потом, открыв рот, он научил их. Он сказал : « Блаженны нищие сердцем, ибо их есть Царство Небесное ». Блаженны плачущие, ибо они будут утешены. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. Блаженны алчущие и жаждущие праведности, ибо они будут довольны. Блаженны милосердные, ибо они получат милость. Блаженны чистые сердцем, ибо они увидят Бога. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. Блаженны гонимые за праведность, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны оскорбленные и гонимые и всячески неправедно злословящие вас за Меня. Радуйся и веселись, ибо велика твоя награда на небесах.  » (Мф 5, 1-12а)

Yчение Христа

Иисус, поднявшись на высокое плато на горе, начал учить толпы, выстраивающиеся вокруг Него. В восьми блаженствах он провозгласил счастье и указал на качества людей, которые разделят царство обоих. Прежде всего, это те, кто жаждет духовных благ этого царства: те, кто беден духом, кто смиренно владеет этим царством ; те, кто скорбит и находит утешение; кроткие и кроткие, которые своей кротостью обретут землю; жаждущие и жаждущие праведности, которые увидят, что их страстное желание удовлетворено. Есть также и те, кто обладает диспозицией и находится в состоянии членов Царства: милосердные, которые получат милость; чистые сердцем и увидят Бога; приносящие мир и называемые сынами Божьими; гонимые за праведность, и чья награда будет велика.

Призвание детей царства – быть солью земли, которая никогда не должна терять свой аромат, свет мира, который никогда не должен быть сокрыт. Свет мира никогда не должен быть скрыт. Пусть же этот свет сияет во славу Божию !

В четвертой главе Матфей описал толпы народа, которые, привлеченные исцелениями, совершенными Иисусом, и силой Его Слова, следовали за Ним со всех окрестностей, даже из Иерусалима и Иудеи. Исцеления и чудеса, свидетелями которых они стали, подготовили их к удивительным словам, которые они услышали.

Как они могли думать, что счастливы те, кто переживает и здравый смысл, провозглашают себя несчастными, если они не задумывались о чудесных избавлениях, которые Иисус приготовил для них ? Гора, вопреки статье, не обозначает какую-либо определенную высоту, но, в целом, высоту, в отличие от равнины. Таким образом, жители долин сказали: идите на гору, не указывая особого места.

Традиция была более точной, чем евангелисты; она размещает Гору Блаженных недалеко от города Тверии, расположенного на краю озера этого названия. За горой, которая доминирует в Тверии, находится широкое плато, плавно наклоненное вверх по склону скалы, образующей ее вершину. Именно на этом камне Иисус провел ночь в молитве, а на рассвете Он призвал учеников и выбрал себе апостолов.

Затем Он спустился рядом с толпой, ожидая Его на плато, и именно оттуда Он учил народ. По словам Матфея, Иисус сошёл, и Он просто говорил об этом. По словам Матфея, он поднялся на гору с народом. Лука сообщил еще одну деталь: Иисус сперва взошел на вершину, а затем спустился на плато.

У подножия скалы, на вершине плато, находилась небольшая платформа, своего рода естественная кафедра, с которой легко можно было видеть и слышать большое количество людей. Именно оттуда Иисус дал свое учение. В этой речи были изложены духовные и возвышенные принципы Царства, которое Иисус только что основал, и оно не могло быть понято всеми, и оно не могло практиковаться, кроме тех, кто был одушевлен духом этого Царства; но Иисус говорил и учил с расчетом на будущее.

Его Слово было откровением, и когда Его дело будет закончено, это слово станет светом и жизнью в сердцах искупленных. « Открой уста » – это еврейское слово, указывающее на торжественность действия, святую свободу слова : « Молись за меня, чтобы, когда я открою уста мои, было дано мне слово, чтобы я с уверенностью открыл тайну Евангелия ». « (Ефесянам 6, 19)

Здесь евангелист блестяще делает предисловие, чтобы показать, как Иисус готовится проповедовать: он поднимается на гору, садится, открывает свои уста; это для того, чтобы человек почувствовал серьезность своего поступка. – Лютер
Манера, в которой Матфей ввел эту проповедь, показала, что он привёл от Иисуса торжественный и продолжительный разговор. И разве не в природе того, что Иисус, исцеляя больных и утешая больных, рассказывал народу, следовавшему за Ним, о великих и вечных нравственных принципах Своего царствования ? Он делал это с той свободой ритма, которая способствовала импровизированному обучению, которое исходило из источника, но которое в целом не лишено большого единства.

Так начинается Спаситель. Это прекрасный, нежный, любящий вход в его учение и проповедь. Он действует не по приказам, угрозам и ужасам, как Моисей или доктор закона, но самым ласковым образом, наиболее подходящим для привлечения сердец, и милосердными обещаниями. (Luther)

Эта любовь, однако, имеет глубокую серьезность, ибо те, кого Иисус объявил счастливыми, были очень несчастны в глазах мира. Они были счастливы только благодаря обещанию, которое сопровождает и мотивирует каждое из этих заявлений. Бедные духом – это те, кто чувствует себя бедными в своей внутренней жизни, морально и духовно бедными, а потому жаждет получить истинное богатство души.

Дух – это способность, с помощью которой мы вступаем в отношения с Богом и осознаем нравственную жизнь : « Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение; дух хочет, а плоть слаба ». (Матф. 26, 41) Это ощущение бедности перед Богом – еще не покаяние, а глубокое, мучительное смирение, которое ведет к нему (сравните : « Ибо так говорит Всевышний, жилище Которого вечно, и имя Которого свято; Я живу в высоких местах и в святости ; но Я с человеком раскаявшимся и смиренным, дабы возродить духи смиренным, да возродить сердца раскаявшихся » (Матф. 26: 41). « (Ис. 57:15) Это слово обозначает временную бедность, реализованную в мыслях, если не в действительности.

« Бедные духом – это все, кто имеет дух, отделенный от благ земли » (Горбун), и он добавил : « Господи ! Я отдаю тебе все : я отдаю все, чтобы иметь долю в этом королевстве ! Я отворяю себя от сердца и духа, и когда тебе будет угодно, чтобы ты действительно отворился от меня, я подчиняюсь ему (размышления над Евангелием). « 

При таком понимании первая блаженство Матфея в точности соответствует первой блаженству Луки и не имеет значения, почти идентичного четвертому : « Блаженны алчущие и жаждущие праведности ». Будь то духовная нищета или мирская нищета, смирение или отстранённость, или и то и другое одновременно, имеет такую ситуацию, которая отвечает обетованию, или, скорее, положительному и действительному утверждению: ибо для них есть Царство Небесное.

Тот, кто оплакивает или скорбит, печаль не относится исключительно к тем, кто плачет о своих грехах: в них есть унизительное чувство моральной бедности, их печаль производит покаяние для спасения : « Ибо печаль по Богу производит покаяние для спасения, из которого никто никогда не кается, в то время как печаль мира производит смерть » (ст. 1). « (2 Кор. 7-10) Поэтому они будут утешены, ибо эта скорбь ведет их к источнику прощения, мира и жизни.

Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. Эта кротость, эта капитуляция по воле Божьей, в присутствии насилия, несправедливости и ненависти, порождается в них смиренным и печальным чувством того, чего им не хватает. Это подразумевает отказ от преимуществ и радостей этого мира ; но в результате великолепной компенсации, те, кто практикует это, унаследуют землю.

Земля обетованная, Ханаан, воспринимается в духовном смысле и означает родину свыше, Царство Божье, которое закрепляется за кроткими : « Итак, давайте опасаться, пока еще стоит обетование о входе в место Его покоя, чтобы никто из вас не опоздал. « (Евреям 4, 1) Хотя это обещание не будет полностью выполнено до последнего дня.

Милосердными являются те, кто думает не только о собственных страданиях, но и сочувствует страданиям других людей. Нужно чувствовать собственные страдания, страдать самому себе, чтобы быть в состоянии сочувствовать страданиям других людей. Человек должен был стать объектом безграничной любви Божьей, чтобы иметь возможность любить других и практиковать к ним милосердие.

Это двойная мысль, которая связывает эту блаженство с предыдущими. С ними связано и то, что те, кого Иисус призвал к счастью Своих учеников, все равно должны будут получить милость в день высшего суда, ибо хотя они уверены в Царстве Небесном, хотя и утешены и исполнены справедливости, в их жизни останется еще много неудач и несовершенств, которые нужно будет покрыть.

Он будет прощен им и помилует их, как они проявили милосердие. Сердце, согласно Писанию, является органом нравственной жизни. Быть чистым сердцем – это, в отличие от внешних дел, быть свободным от всякого осквернения, лжи, несправедливости и зла в этом интимном центре мыслей и чувств. Это не нравственное состояние человека : « Ибо от сердца исходят злые помыслы: убийства, прелюбодеяние, проступки, воровство, лжесвидетельство, клевета » (Матф. 15,  19).

Как он достигнет такой чистоты? После того, как Иисус завершил Свое дело искупления. Поскольку каждое обетование в совершенстве исполняет диспозицию, описанную в каждом из этих блаженств, то те, кто чист сердцем, счастливы, потому что увидят Бога. То есть, они будут жить в Его общении, и однажды сразу же увидят Его в высшей красоте Его совершенства, неиссякаемом источнике небесного блаженства.

Те, кто заключает мир. Те, кто сами не только миролюбивы, но и, обретя покой, стремятся приобрести его для других и восстановить его среди людей, где он встревожен. Они счастливы, потому что будут призваны тем сладким и славным титулом: сыны Божьи. Это название выражает глубокую реальность ; ибо, как эти сыны Божьи приносят мир, они имеют подобие своего Отца, Который есть Бог мира.

Поэтому правосудие ничем не отличается от того другого термина : « из-за меня ». Христос – представитель, обладатель, распространитель правосудия. Те, кто гонимы из-за Иисуса, счастливы, потому что для них есть Царство Небесное. В восьмом блаженстве Иисус вернулся к первому, завершив тем самым гармоничный цикл переживаний и обетований. Первые четыре предназначены для тех, кто ищет в своих глубочайших нуждах, последние четыре – для тех, кто нашел и уже действует в Царстве Божьем.

Каждое обетование, источник (счастья !) счастья, точно и обильно реагируя на каждое описанное состояние ума, сияет лучиком славы Царства Небесного: к страдающим, утешению; к кротким, обладающим землей ; к голодным, пресытившимся ; к милосердным, милосердным; к чистым сердцем, к зрению Божьему; к тем, кто приносит мир, прекрасное звание детей Божьих. Но в первом и последнем блаженстве Иисус, Владыка Царства Небесного, полностью отдает его нищим и гонимым ; и только там Он говорит не в будущем, но в настоящем : это их Царство.

Награда, которая ни в коей мере не ослабляет истину спасения по благодати, по вере, велика пропорционально той верности и любви, с которой ученики Иисуса страдали за Него. Однако ни один христианин не ищет этой награды, кроме Бога и счастья в служении Ему, без которого он потерял бы то, что делает его великим и кротким. Иисус показал гонимым ученикам повод для радости в их мыслях, ибо у них было такое сходство с идущими перед ними пророками : « И сказал Илия народу: Я остался один от пророков Господних, и есть четыреста пятьдесят пророков Ваала ». (1 R 18, 22)

Дикон Michel Houyoux

♥ День всех Святых. Смысл святости

Fête de tous les saints — Solennité

Fête de tous les saints — Solennité

De l’Évangile de Jésus Christ selon saint Matthieu

En ce temps-là, voyant les foules, Jésus gravit la montagne. Il s’assit, et ses disciples s’approchèrent de lui. Alors, ouvrant la bouche, il les enseignait. Il disait : « Heureux les pauvres de cœur, car le royaume des Cieux est à eux. Heureux ceux qui pleurent, car ils seront consolés. Heureux les doux, car ils recevront la terre en héritage. Heureux ceux qui ont faim et soif de la justice, car ils seront rassasiés. Heureux les miséricordieux, car ils obtiendront miséricorde. Heureux les cœurs purs, car ils verront Dieu. Heureux les artisans de paix, car ils seront appelés fils de Dieu. Heureux ceux qui sont persécutés pour la justice, car le royaume des Cieux est à eux. Heureux êtes-vous si l’on vous insulte, si l’on vous persécute et si l’on dit faussement toute sorte de mal contre vous, à cause de moi. Réjouissez-vous, soyez dans l’allégresse, car votre récompense est grande dans les cieux ! » (Mt 5, 1-12 a)

Le Christ enseignant

Jé­sus étant monté sur un pla­teau élevé de la mon­tagne, commença à enseigner les foules ran­gées au­tour de lui. Dans huit béatitudes, il pro­clama le bonheur et in­diqua les qualités des gens qui auront part au royaume des deux. Ce sont d’a­bord ceux qui as­pirent aux biens spi­ri­tuels de ce royaume : les pauvres en es­prit, que leur hu­mi­lité met en pos­ses­sion du royaume ; ceux qui pleurent et qui trou­ve­ront la conso­la­tion ; ceux qui sont doux et qui par leur dou­ceur ga­gne­ront la terre ; ceux qui ont faim et soif de la justice et qui ver­ront leur ar­dent dé­sir sa­tis­fait. Ce sont en­suite ceux qui possèdent les dis­po­si­tions et sont dans la condi­tion des membres du royaume : les mi­sé­ri­cor­dieux, qui ob­tien­dront mi­sé­ri­corde ; ceux qui ont le cœur pur et qui ver­ront Dieu ; ceux qui pro­curent la paix et se­ront ap­pe­lés fils de Dieu ; ceux qui sont per­sé­cu­tés pour la jus­tice et dont la ré­com­pense sera grande.

La vo­ca­tion des en­fants du royaume est d’être le sel de la terre, qui ne doit ja­mais perdre sa sa­veur, la lumière du monde, qui ne doit ja­mais être ca­chée. La lumière du monde ne doit ja­mais être ca­chée. Que cette lu­mière luise donc à la gloire de Dieu !

Les foules furent celles que Mat­thieu dé­crivit au chapitre quatre, et qui, at­ti­rées par les gué­ri­sons que Jé­sus opé­ra et par la puis­sance de sa pa­role, le suivirent de toutes les contrées d’a­len­tour, même de Jé­ru­sa­lem et de la Ju­dée. Les gué­ri­sons et les actes mi­ra­cu­leux, dont elles furent té­moins les pré­pa­rèrent à re­ce­voir les pa­roles éton­nantes qu’elles entendirent.

Com­ment au­raient-elles pu croire heu­reux ceux que l’ex­pé­rience et le bon sens pro­clament mal­heu­reux, si elles n’eurent contem­plé les mer­veilleuses dé­li­vrances que Jé­sus tint en ré­serve pour eux ? La montagne, mal­gré l’ar­ticle, ne dé­signe au­cune som­mité par­ti­cu­lière, mais en gé­né­ral la hau­teur, par op­po­si­tion à la plaine. C’est ainsi que les habitants des val­lées dirent : al­ler à la mon­tagne, sans in­di­quer par la un point spé­cial du lieux.

La tra­di­tion a été plus pré­cise que les évan­gé­listes ; elle place la montagne des Béatitudes non loin de la ville de Ti­bé­riade, si­tuée sur le bord du lac de ce nom. Der­rière la mon­tagne qui do­mine Ti­bé­riade est un large pla­teau, mon­tant en pente douce du coté d’un ro­cher qui en forme le som­met. C’est sur ce ro­cher que Jé­sus passa la nuit en prières et qu’au point du jour il appela ses dis­ciples et choisit ses apôtres.

Puis il des­cendit près de la foule qui l’at­ten­dit sur le pla­teau, et ce fut de cet endroit qu’il enseigna le peuple. Se­lon Matthieu, Jé­sus descendit, et c’est dans une plaine qu’il pro­nonça son dis­cours. Se­lon Mat­thieu, il se­rait monté sur une montagne avec le peuple. Luc rapporta un dé­tail de plus, Jésus mon­ta d’a­bord au som­met, puis re­des­cen­dit sur le pla­teau.

Au pied d’un ro­cher, au haut du pla­teau, il y avait une pe­tite plate-forme, une sorte de chaire na­tu­relle, d’où l’on peut ai­sé­ment être vu et en­tendu d’une grande mul­ti­tude. C’est de là que jésus donna son enseignement. Ce dis­cours ex­posa les prin­cipes spi­ri­tuels et su­blimes du royaume que Jé­sus vint de fon­der, il ne put être com­pris de tous, comme il ne put être mis en pra­tique que par les personnes qui furent ani­mées de l’es­prit de ce royaume ; mais Jésus par­la et en­sei­gna en vue de l’a­ve­nir.

Sa parole fut une ré­vé­la­tion, et quand son œuvre sera ache­vée, cette pa­role de­vien­dra lu­mière et vie dans le cœur de ses ra­che­tés. « Ouvrant sa bouche », est un hé­braïsme qui in­dique la so­len­nité de l’ac­tion, la sainte li­berté de la pa­role : « Priez pour moi afin que, lorsque j’ouvre la bouche, la parole me soit donnée pour faire connaître avec assurance le mystère de l’Évangile. » (Ep 6, 19)

Là, l’é­van­gé­liste fait avec éclat une pré­face pour mon­trer com­ment Jé­sus s’ap­prête à la pré­di­ca­tion : il monte sur une mon­tagne il s’as­sied, il ouvre la bouche ; c’est pour faire sen­tir le sé­rieux de son ac­tion. — Luther

La ma­nière dont Matthieu in­tro­duisit cette pré­di­ca­tion, montra qu’il rap­porta un dis­cours so­len­nel et pro­longé de Jésus. Et ne fut-il pas dans la na­ture des choses que Jésus, tout en gué­ris­sant les ma­lades, en conso­lant les af­fli­gés, ex­po­sa à ces foules qui le sui­virent les grands et éter­nels prin­cipes mo­raux de son règne ? Il le fit avec la li­berté d’allure qui convint à une ins­truc­tion im­pro­vi­sée, cou­lant de source, mais qui, dans son en­semble, ne manqua pas d’une gran­diose unité.

Ainsi com­mence le Sau­veur. C’est là une en­trée belle, douce, pleine d’a­mour, dans sa doc­trine et sa pré­di­ca­tion. Il ne pro­cède pas, comme Moïse ou un doc­teur de la loi, par des ordres, des me­naces, des ter­reurs, mais de la ma­nière la plus af­fec­tueuse, la plus propre à at­ti­rer les cœurs, et par de gra­cieuses pro­messes. (Luther)

Tou­te­fois, cet amour re­couvre un pro­fond sé­rieux, car ceux que Jé­sus dé­clara heu­reux furent bien mi­sé­rables aux yeux du monde. Ils ne furent heu­reux qu’à cause de la promesse qui ac­com­pagne cha­cune de ces dé­cla­ra­tions et qui la mo­tive. Les pauvres en esprit sont les gens qui se sentent pauvres dans leur vie in­té­rieure, mo­ra­le­ment et spirituellement pauvres, et qui, par là même, sou­pirent recevoir les vraies ri­chesses de l’âme.

L’esprit dé­signe la fa­culté par la­quelle nous en­trons en re­la­tion avec Dieu et réa­li­sons la vie mo­rale : « Veillez et priez, afin que vous ne tombiez pas dans la tentation; l’esprit est bien disposé, mais la chair est faible. »(Mt 26, 41) Ce sen­ti­ment de pau­vreté de­vant Dieu n’est pas en­core la re­pen­tance, mais une hu­mi­lité pro­fonde, dou­lou­reuse, qui y conduit (com­pa­rer : « Car ainsi parle le Très Haut, Dont la demeure est éternelle et dont le nom est saint : J’habite dans les lieux élevés et dans la sainteté ; Mais je suis avec l’homme contrit et humilié, Afin de ranimer les esprits humiliés, Afin de ranimer les cœurs contrits. » (Is 57, 15) Cette pa­role dé­si­gna la pau­vreté tem­po­relle réa­li­sée en pensée, si­non de fait.

« Les pauvres en es­prit sont tous ceux qui ont l’esprit détaché des biens de la terre » (Bos­suet), et il ajouta : « Ô Seigneur ! Je vous donne tout : j’abandonne tout pour avoir part a ce royaume ! Je me dépouille de cœur et en esprit, et quand il vous plaira de me dépouiller en effet, je m’y soumets (Méditations sur l’Évangile). »

Ainsi com­prise la pre­mière béa­ti­tude de Mat­thieu ré­pond exac­te­ment a la pre­mière béa­ti­tude de Luc et n’a pas un sens presque iden­tique a ce­lui de la qua­trième béa­ti­tude : « Heu­reux ceux qui ont faim et soif de la jus­tice ». Qu’il s’a­gisse de pau­vreté spi­ri­tuelle ou de pau­vreté tem­po­relle, d’­hu­mi­lité ou de dé­ta­che­ment, ou de tous les deux a la fois, a une telle si­tua­tion ré­pond la pro­messe ou plu­tôt la dé­cla­ra­tion po­si­tive et ac­tuelle : parce qu’à eux est le royaume des cieux.

Ceux qui pleurent, ou qui sont dans le deuil, la tris­tesse, ne s’ap­plique pas ex­clu­si­ve­ment a ceux qui pleurent sur leurs pé­chés : il y a en ces af­fli­gés le sen­ti­ment hu­mi­liant de leur pau­vreté mo­rale, leur tris­tesse pro­duit une re­pen­tance à sa­lut : « En effet, la tristesse selon Dieu produit une repentance à salut dont on ne se repent jamais, tandis que la tristesse du monde produit la mort. » (2 Co, 7-10) Aussi se­ront-ils consolés, parce que cette tris­tesse les amène a la source du par­don, de la paix, de la vie.

Heureux ceux qui sont doux, parce qu’ils hériteront la terre. Cette douceur, cet aban­don à la vo­lonté de Dieu, en pré­sence des vio­lences, de l’in­jus­tice et de la haine, est produit en eux par le sen­ti­ment humble et at­tristé de ce qui leur manque. Elle im­plique le re­non­ce­ment aux avan­tages et aux joies de ce monde ; mais, par une ma­gni­fique com­pen­sa­tion, ceux qui la pra­tiquent hériteront la terre.

La terre de la pro­messe, Ca­naan, est prise dans son sens spi­ri­tuel, et si­gni­fie la pa­trie d’en haut, le royaume de Dieu, dont la pos­ses­sion est as­su­rée à ceux qui sont doux : « Craignons donc, tandis que la promesse d’entrer dans son repos subsiste encore, qu’aucun de vous ne paraisse être venu trop tard. » (He 4, 1) Bien que cette pro­messe ne doive être réa­li­sée dans sa plé­ni­tude qu’au der­nier jour.

Les miséricordieux sont les personnes qui ne pensent pas seule­ment a leur propre mi­sère, mais qui com­pa­tissent a la mi­sère de des autres. Il faut avoir senti sa propre misère, avoir souf­fert soi-même, pour pou­voir sym­pa­thi­ser avec la souf­france d’au­trui. Il faut avoir été soi-même l’ob­jet de l’a­mour in­fini de Dieu pour pou­voir ai­mer les autres et pra­ti­quer à leur égard la cha­rité.

Telle est la double pen­sée qui rat­tache cette béa­ti­tude aux pré­cé­dentes. Elle est liée à elles aussi par cette consi­dé­ra­tion que ceux que Jé­sus ap­pela au bon­heur de ses dis­ciples auront be­soin en­core d’obtenir miséricorde au jour du ju­ge­ment su­prême, car bien qu’as­su­rés du royaume des cieux, bien que conso­lés et ras­sa­siés de jus­tice, il res­tera dans leur vie beau­coup de man­que­ments et d’im­per­fec­tions à cou­vrir.

Il leur sera par­donné et fait mi­sé­ri­corde se­lon qu’ils au­ront fait mi­sé­ri­corde. Le cœur est, se­lon l’Écri­ture, l’or­gane de la vie mo­rale. Être pur de cœur, c’est, par op­po­si­tion à des œuvres ex­té­rieures, être af­fran­chi de toute souillure de toute faus­seté, de toute in­jus­tice, de toute ma­lice dans ce centre in­time des pen­sées et des sen­ti­ments. Tel n’est pas l’é­tat mo­ral de l’­homme : « Car c’est du cœur que proviennent les pensées mauvaises : meurtres, adultères, inconduite, vols, faux témoignages, diffamations’ (Mt 15, 19)

Com­ment parviendra t-il à cette pureté ? Après que Jésus eut ac­com­pli son œuvre de ré­demp­tion. Chaque pro­messe ré­pon­dant par­fai­te­ment à la dis­po­si­tion dé­crite dans cha­cune de ces béa­ti­tudes, ceux qui sont purs de cœur sont heureux, parce qu’ils verront Dieu. C’est-à-dire qu’ils vi­vront dans sa com­mu­nion, et le contem­ple­ront un jour immédiatement dans la beauté su­prême de ses per­fec­tions, source in­ta­ris­sable de la fé­li­cité du ciel.

Ceux qui font la paix. Ceux qui non seule­ment sont pai­sibles eux-mêmes, mais qui, après avoir trouvé la paix, s’ef­forcent de la pro­cu­rer à d’autres et de la ré­ta­blir parmi les hommes, là où elle est trou­blée. Ils sont heureux, parce qu’ils seront appelés de ce doux et glo­rieux titre : fils de Dieu. Ce titre ex­prime une réa­lité pro­fonde ; car en tant que ces fils de Dieu pro­curent la paix, ils ont un trait de res­sem­blance avec leur Père qui est le Dieu de paix

 À cause de la justice n’est donc pas dif­fé­rent de cet autre terme : à cause de moi. Christ est le re­pré­sen­tant, le pos­ses­seur, le dis­pen­sa­teur de la jus­tice. Ceux qui sont persécutés à cause de Jésus sont heureux, parce qu’à eux est le royaume des cieux. Dans la hui­tième béa­ti­tude, Jé­sus re­vint à la pre­mière .Jésus termina ainsi un cycle harmonieux d’ex­pé­riences et de pro­messes. Les quatre pre­mières concernent ceux qui cherchent dans leurs pro­fonds be­soins, les quatre der­nières, ceux qui ont trouvé et qui déjà dé­ve­loppent une cer­taine ac­ti­vité dans le règne de Dieu.

Chaque pro­messe, source du bonheur (heu­reux !) ré­pon­dant exac­te­ment et abon­dam­ment à chaque état d’âme dé­crit, fait res­plen­dir un rayon de la gloire du royaume des cieux : aux af­fli­gés ; la conso­la­tion ; aux doux, la pos­ses­sion de la terre ; aux af­fa­més, le ras­sa­sie­ment aux mi­sé­ri­cor­dieux, la mi­sé­ri­corde ; aux purs de cœur, la vue de Dieu  ; à ceux qui pro­curent la paix, le beau titre d’en­fants de Dieu. Mais dans la pre­mière et la der­nière béa­ti­tude, Jé­sus, qui est le Maître du royaume des cieux, le dis­pense tout en­tier aux pauvres et aux per­sé­cu­tés ; et là seule­ment il parle, non au fu­tur, mais au pré­sent : ce royaume est à eux.

 La récompense, qui n’af­fai­blit en rien la vé­rité du sa­lut par grâce, par la foi est grande en pro­por­tion de la fi­dé­lité et de l’a­mour avec les­quels les dis­ciples de Jé­sus souffrirent pour Lui. Tou­te­fois, nul chré­tien ne cherche cette ré­com­pense en de­hors de Dieu et du bon­heur de le ser­vir, sans cela, il per­drait ce qui en fait la gran­deur et la dou­ceur. Jésus montra à ses dis­ciples per­sé­cu­tés un su­jet de joie dans la pen­sée car ils eurent ce trait de res­sem­blance avec les prophètes qui les précédèrent : « Et Élie dit au peuple : Je suis resté seul des prophètes de l’Éternel, et il y a quatre cent cinquante prophètes de Baal. » (1 R 18, 22)

Diacre Michel Houyoux

Compléments

◊ Diacre Michel Houyoux : cliquez ici pour lire l’article → Solennité de la Toussaint (premier novembre)

◊ Diacre Michel Houyoux : cliquez ici pour lire l’article → Le premier novembre, nous fêtons tous les saints

◊ Diacre Michel Houyoux : cliquez ici pour lire l’article → La fête de tous les saints

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 Publié par le Diacre Michel Houyoux (Professeur  retraité du Collège saint Stanislas à Mons-Belgique)

# La Toussaint est une fête catholique, célébrée le 1er novembre, au cours de laquelle l’Église catholique honore tous les Saints, connus et inconnus. La célébration liturgique commence aux vêpres le soir du 31 octobre et se termine à la fin du 1er novembre. Elle précède d’un jour la Commémoration des fidèles défunts, dont la solennité a été officiellement fixée au 2 novembre. Les protestants ne pratiquent pas de culte des saints mais certaines églises luthériennes célèbrent néanmoins cette fête. Les Églises orthodoxes ainsi que les Églises catholiques orientales de rite byzantin continuent à célébrer le dimanche de tous les Saints, le dimanche suivant la Pentecôte. La célébration de la fête chrétienne de la Toussaint au 1er novembre est une spécificité catholique apparue en Occident au VIIIe siècle. En effet, c’est peut-être à partir de cette période qu’elle est fêtée le 1er novembre, lorsque le pape Grégoire III dédicaça à tous les saints une chapelle de la basilique Saint-Pierre de Rome. Vers 835, le pape Grégoire IV ordonna que cette fête soit célébrée dans toute la chrétienté.

La graine a poussé, elle est devenue un arbre

De l’Évangile de Jésus Christ selon saint Luc

En ce temps-là, Jésus disait : « À quoi le règne de Dieu est-il comparable, à quoi vais-je le comparer ? Il est comparable à une graine de moutarde qu’un homme a prise et jetée dans son jardin. Elle a poussé, elle est devenue un arbre, et les oiseaux du ciel ont fait leur nid dans ses branches. »
Il dit encore : « À quoi pourrai-je comparer le règne de Dieu ? Il est comparable au levain qu’une femme a pris et enfoui dans trois mesures de farine, jusqu’à ce que toute la pâte ait levé. »  (Lc 13, 18-21)

Le  grain de senevé

 Jésus exagéra un peu : le sénevé cultivé à son époque comme condiment est certes une grosse plante potagère mais quand même pas un arbre : elle peut atteindre 2 m de hauteur, rarement plus. Mais elle est très touffue et peut facilement servir de refuge aux oiseaux. De même la graine est très petite mais on peut facilement trouver plus petit.La graine fut semée dans un champ, comme dans la parabole du semeur et celle de l’ivraie. Le champ est ici symbolique : c’est le monde, terrain d’action du Christ et des chrétiens.

Les oiseaux cités furent prédateurs de graines, qui empochèrent la parole semée au bord du chemin de prendre racine. ils y firent leur nid : le royaume de Dieu est le refuge des cœurs simples qui s’abandonnent à Dieu. Ce fut la vitesse irrésistible de croissance qui fut significative : Le seul acte essentiel  fut de mettre la graine en terre. Dieu compte sur nous pour prendre une part active à la mission.

La croissance est entre les mains de Dieu, nous n’y sommes plus pour rien, mais Dieu aura l’assurance que ses efforts ne resteront pas inutiles. La croissance fut rapide et spectaculaire : le Royaume de Dieu ne se quantifie pas comme la hauteur d’un arbuste, mais nos efforts peuvent réussir bien au-delà de nos espoirs : nous sommes invités à la confiance.

Le mot arbre doit être pris dans le sens res­treint et plus exact que nous trou­vons dans Mat­thieu et Marc qui disent : « Plus grand que tous les légumes  ». Luc mit tous les verbes au passé et donna ainsi à ces pa­ra­boles le ca­rac­tère de ré­cits, de faits ac­com­plis. Peut-être vou­lut-il mon­trer par là que ces si­mi­li­tudes trou­vèrent leur ac­com­plis­se­ment dans les œuvres et les dis­cours par les­quels Jé­sus eut éta­bli alors le royaume de Dieu dans les âmes.

Diacre Michel Houyoux

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♥ Prédication du pasteur Agnès Adeline-Schaeffer : « La graine de moutarde, ou l’espérance de Dieu »

 

All Saints’ Feast – Solemnity

Rejoice and rejoice, for your reward is great in heaven

From the Gospel of Jesus Christ according to Matthew

At that moment, seeing the crowd, Jesus went up the mountain. He sat down and his disciples approached him. Then, opening his mouth, he taught them. He said : « Blessed are the poor at heart, for theirs is the kingdom of heaven ». Blessed are those who weep, for they will be comforted. Blessed are the meek, for they will inherit the earth. Blessed are those who hunger and thirst for justice, for they will be satisfied. Blessed are the merciful, for they shall obtain mercy. Blessed are the pure in heart, for they will see God. Blessed are the peacemakers, for they will be called children of God. Blessed are those who are persecuted for justice, for theirs is the kingdom of heaven.  Blessed are you who are insulted and persecuted and say all manner of evil against you falsely, for my sake. Rejoice and rejoice, for your reward is great in heaven.  » (Mt 5, 1-12a).

The teaching of Christ

 Jesus, having climbed a plateau on the mountain, began to teach the crowds that lined up around him. In eight beatitudes he proclaimed happiness and indicated the qualities of the people who would share the kingdom of both. First of all, those who yearn for the spiritual goods of this kingdom : those who are poor in spirit, whom their humility puts in possession of the kingdom; those who weep and who will find consolation ; or those who possess the dispositions and are in the condition of the members of the kingdom : the merciful, who will obtain mercy; those who are pure in heart and will see God ; those who bring peace and will be called children of God ; those who are persecuted for justice and whose reward will be great.

The vocation of the children of the kingdom is to be the salt of the earth, which must never lose its flavour, the light of the world, which must never be hidden. The light of the world must never be hidden. May this light therefore shine to the glory of God !

The crowds were those whom Matthew described in the fourth chapter, who, attracted by the healings that Jesus made and the power of his word, followed him from all the surrounding areas, including Jerusalem and Judea. The healings and the miraculous acts they witnessed prepared them for the astonishing words they heard.

How could those who experience and common sense proclaim unhappy have thought happy if they had not contemplated the wonderful liberations that Jesus had in store for them ? The mountain, despite the article, does not designate a particular height, but in general the height, unlike the plain. So the inhabitants of the valleys said: go to the mountains, without indicating a particular point of the place.

The tradition was more precise than the evangelists ; it places the Mountain of the Beatitudes not far from the city of Tiberias, situated on the edge of the lake of the same name. Behind the mountain that dominates Tiberias there is a wide plateau, which slopes gently upwards on the side of a rock that forms its summit. It was on this rock that Jesus spent the night in prayer and at dawn he called his disciples and chose his apostles.

Then he went down beside the crowd waiting for him on the plateau, and from there he taught the people. According to Matthew, Jesus came down, and it was on a plain that he made his speech. According to Matthew, he climbed a mountain with the people. Luke reported another detail: Jesus first climbed to the top and then descended to the plateau.

At the foot of a rock, at the top of the plateau, there was a small platform, a kind of natural pulpit, from which it was easy to see and hear a great multitude. It was from there that Jesus gave his teaching.  This speech set out the spiritual and sublime principles of the kingdom that Jesus had just founded, and it could not be understood by everyone, nor could it be practiced except by those who were animated by the spirit of that kingdom; but Jesus spoke and taught with a view to the future.

His word was a revelation, and when his work is finished, that word will become light and life in the hearts of his redeemed. To « open one’s mouth » is a Hebrew word which indicates the solemnity of action, the holy freedom of speech : « Pray for me that, when I open my mouth, I may be given the word to make known with certainty the mystery of the Gospel ». (Ephesians 6, 19)

Here the evangelist brilliantly makes a preface to show how Jesus prepares to preach: he climbs a mountain, sits down, opens his mouth; it is to make one feel the seriousness of his action. – Luther

The way Matthew introduced this preaching showed that he reported a solemn and prolonged discourse of Jesus. And was it not in the nature of things that Jesus, while healing the sick and comforting the afflicted, exposed to the multitudes who followed him the great and eternal moral principles of his kingdom? He did so with that freedom

Thus begins the Saviour. This is a beautiful, sweet and loving entrance into his doctrine and preaching. He does not proceed, like Moses or a doctor of the law, with orders, threats and terrors, but in the most affectionate way, the most suitable for attracting hearts, and with gracious promises. (Luther)

The way Matthew introduced this preaching showed that he reported a solemn and prolonged discourse of Jesus. And was it not in the nature of things that Jesus, while healing the sick and comforting the afflicted, exposed to the multitudes who followed him the great and eternal moral principles of his kingdom ? He did so with that freedom of rhythm which allowed for an improvised instruction which flowed from the source, but which, as a whole, did not lack great unity.

This love, however, has a profound seriousness, for those whom Jesus declared happy were very unhappy in the eyes of the world. They were happy only for the promise that accompanies and motivates each of these declarations. The poor in spirit are those who feel poor in their inner life, morally and spiritually poor, and therefore wish to receive the true riches of the soul.

The spirit designates the faculty by which one enters into relationship with God and realizes the moral life : « Watch and pray, that he may not fall into temptation ; the spirit is willing, but the flesh is weak. « (Mt 26:41)  This feeling of poverty before God is not yet repentance, but a profound, painful humility which leads to it :  » « For thus says the Most High, whose dwelling place is eternal and whose name is holy: I dwell in high places and in holiness; but I am with the contrite and humble man, to enliven humble spirits, to enliven opposing hearts ». (Is 57, 15)

« The poor in spirit are all those who have a spirit detached from the goods of the earth » (Hunchback), and he added : « O Lord ! I give you everything: I renounce everything to have a part in this kingdom ! I undress my heart and spirit, and when you like to undress me, I submit to it » (Meditations on the Gospel).

In this understanding, Matthew’s first bliss corresponds exactly to Luke’s first bliss and has no meaning almost identical to that of the fourth bliss : « Blessed are those who hunger and thirst for justice ». Whether spiritual poverty or temporal poverty, humility or detachment, or both at the same time, has such a situation responds to the promise or rather to the positive and real affirmation: because for them it is the kingdom of heaven.

Those who mourn, or mourn, sadness does not apply exclusively to those who weep for their sins: in these afflicted people there is the humiliating feeling of their moral poverty, their sadness produces repentance to salvation : « For sadness according to God produces repentance to salvation from which one never repents, while the sadness of the world produces death. (2 Corinthians 7-10) In this way they will be comforted, because this pain leads them to the source of forgiveness, peace and life.

How could those whom experience and common sense proclaim unhappy have believed happy if they had not contemplated the wonderful liberations that Jesus had in store for them ? The mountain, despite the article, does not designate a particular height, but in general the height, unlike the plain. So the inhabitants of the valleys said: go to the mountains, without indicating a particular point of the place.

The tradition was more precise than the evangelists; it places the Mountain of the Beatitudes not far from the city of Tiberias, situated on the edge of the homonymous lake. Behind the mountain that dominates Tiberias there is a wide plateau, which slopes gently upwards on the side of a rock that forms its summit. It was on this rock that Jesus spent the night in prayer and at dawn he called his disciples and chose his apostles.

Then he went down beside the crowd waiting for him on the plateau, and from there he taught the people. According to Matthew, Jesus came down, and it was on a plain that he made his speech. According to Matthew, he climbed a mountain with the people. Luke reported another detail : Jesus first climbed to the top and then descended to the plateau. Such is the double thought that links this bliss to the previous ones.

 Also linked to them is the consideration that those whom Jesus called to the happiness of his disciples will still need to obtain mercy on the day of the supreme judgment, because, while they are sure of the kingdom of heaven, while they are comforted and full of righteousness, many shortcomings and imperfections will remain in their lives to be covered. He will be forgiven and will have mercy on them as they have had mercy.

The heart is, according to Scripture, the organ of moral life. To be pure of heart is, as opposed to external works, to be free from all contamination, falsehood, injustice and malice in this intimate centre of thoughts and feelings. This is not the moral state of man : « For it is from the heart that evil thoughts are born: murder, adultery, misconduct, theft, perjury, defamation » (Mt 15, 19).

How will this purity be achieved ? After Jesus has completed his work of redemption. Since each promise perfectly satisfies the disposition described in each of these beatitudes, those who are pure of heart are happy, because they will see God. That is, they will live in His communion, and one day they will immediately see Him in the supreme beauty of His perfections, the inexhaustible source of heavenly bliss.

Those who make peace. Those who are not only peaceful themselves, but who, having found peace, strive to bring it to others and to restore it among men where it is troubled. They are happy, because they will be called by that sweet and glorious title: children of God. This title expresses a profound reality; for, because these children of God bring peace, they have a likeness to their Father, who is the God of peace.

Because of justice, therefore, it is no different from that other term: because of me. Christ is the representative, the possessor, the dispenser of justice. Those who are persecuted because of Jesus are happy, because for them it is the kingdom of heaven. In the eighth bliss, Jesus returned to the first, thus concluding a harmonious cycle of experiences and promises. The first four are for those who are searching for their deepest needs, the last four are for those who have found and are already active in the Kingdom of God.

Every promise, source of (happy !) happiness, responding exactly and abundantly to every state of mind described, shines a ray of the glory of the kingdom of heaven  to the afflicted, to consolation ; to the meek, possession of the earth ; to the hungry, to satiety; to the merciful, to mercy; to the pure in heart, to the sight of God; to those who bring peace, the beautiful title of children of God. But in the first and last beatitude, Jesus, who is the Master of the kingdom of heaven, dispenses it entirely to the poor and the persecuted; and only there does he speak, not in the future, but in the present: this kingdom is theirs.

The reward, which in no way weakens the truth of salvation by grace, by faith, is great in proportion to the fidelity and love with which Jesus’ disciples suffered for Him. However, no Christian seeks this reward except God and the happiness of serving Him, without which he would lose what makes him great and kind. Jesus showed his persecuted followers a reason for joy in thought because they had this resemblance to the prophets before them : « And Elijah said to the people : « I am left only of the Lord’s prophets, and there are four hundred and fifty prophets of Baal’ « . (1 R 18, 22)

Deacon Michel Houyoux

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