• Accueil
  • > Archives pour le Samedi 2 janvier 2021

A family of holy men

Posté par diaconos le 2 janvier 2021

Saint Basile le Grand et Saint Grégoire de Nazianze, Docteur de l'Église

# Gregory of Nazianzus, born in 329 in Cappadocia and died in 390, was a theologian and Doctor of the Church. Together with Basil of Caesarea and Gregory of Nyssa, he belonged to the « Cappadocian Fathers ». He studied in Alexandria and then in Athens, where he met Basil of Caesarea, who became his friend. He returned to Nazianze, where he was ordained a priest by his father. He was later ordained against his will as Bishop of Sasimi by Basil of Caesarea, but was unable to settle in that city and stayed with his father, becoming the first auxiliary bishop of the Church.

On the death of his father, he decided to retire to lead a cenobitic life. A supporter of the doctrine of the Council of Nicaea, he sought to defend the place of the Holy Spirit in Orthodox theology. Emperor Theodosius I imposed Gregory of Nazianzus as Bishop of Constantinople. He then presided over the Council of Constantinople but resigned when the debates were far from over. He returned to Nazianzia, where he wrote many letters and speeches in favour of the thesis that considered the Holy Spirit to be one of the persons of the Trinity. Father of the Church, he was introduced into the breviary as Doctor of the Church by Pope Pius V in 1578. He is venerated by both Catholics and Orthodox.

# Arius was a Libyan presbyter and ascetic, and priest in Baucalis in Alexandria His teachings about the nature of the Godhead in Christianity, which emphasized God the Father’s uniqueness and Christ’s subordination under the Father,[and his opposition to what would become the dominant Christology, Homoousian Christology, made him a primary topic of the First Council of Nicaea, which was convened by Emperor Constantine the Great in 325. The Christian Church was divided over disagreements on Christology, or, the nature of the relationship between Jesus and God. Homoousian Christians, including Athanasius of Alexandria, used Arius and Arianism as epithets to describe those who disagreed with their doctrine of coequal Trinitarianism, a Homoousian Christology representing God the Father and Jesus Christ the Son as of one essence and coeternal. Negative writings describe Arius’s theology as one in which there was a time before the Son of God, when only God the Father existed. Despite concerted opposition, Arian Christian churches persisted throughout Europe, the Middle East, and North Africa, especially in various Germanic kingdoms, until suppressed by military conquest or voluntary royal conversion between the fifth and seventh centuries.


 Holy Basil

 He was born in 329, his sister Macrine and his brothers Peter, Bishop of Sebaste, and Gregory of Nyssa were also canonised. The young Basil received the rudiments of Christian doctrine from his father and continued his studies in Constantinople and then in Athens. At the same time he studied rhetoric, beginning a brilliant career which he soon decided to abandon in order to follow his true vocation: a life of silence, solitude and prayer.

He made long journeys, first to the Bridge, then to Egypt, Palestine and Syria, attracted by the life of monks and hermits. On his return to the Bridge, he met a fellow student he had met in Athens, Gregory of Nazianzus, with whom he founded a small monastic community, based on the rules that Basil had elaborated in the course of the experiences he had gained during his travels.

Against Arianism

At that time a new doctrine was consolidated in Caesarea, based on the preaching of Arius, already condemned as a heretic by the Council of Nicea in 325. Arianism, thanks to the support of the Emperor of the East, Valens, began to spread rapidly in Syria and Palestine. Basil left the peace and security of his hermitage and went to Caesarea, where he was ordained priest and then bishop, and undertook a merciless struggle against the new heresy, to the point of earning the title of Great.

His struggle was not only on a doctrinal level, but also on the level of charity; to the Aryans, who maintained that they were doing no harm to anyone by defending what belonged to them in their own right, he replied: « What really belongs to you? From whom did you receive what you say is yours ? If everyone was satisfied with what was necessary and gave what was superfluous to his neighbour, there would be no more poor people ».

Furthermore, he founded, right at the gates of the city, a citadel of charity called the Basilica, which included orphanages, hospitals and hospices. At the same time Emperor Theodosius supported the work of Basil, who saw the heresy defeated before his death in 389, which occurred at about the age of 60.

Holy Gregory of Nazianzus : the friend of a lifetime

He had a sister, Gorgonia, and a brother, Caesario, who were saints. He was the son of a priest, and in Athens, where he studied, he met Basil, with whom he became deeply friends and with whom he shared a hermitage in Cappadocia. However, he had to give up this peace in order to assist his parents, who were already elderly.

His father wanted him to be at his side in the presbyterium in Nazianze, but Gregory, who was convinced in spite of himself, repented of the choice he had made and sought refuge with Basil again. However, Basil convinced him to return to his father’s house and to serve as his advisor in the difficult moments of the government of the Church of Nazianzus.

Later Gregory was sent by Emperor Theodosius to Constantinople with the task of fighting the spread of the Arian heresy. Welcomed on his arrival by a stone’s throw, Gregory stopped outside the walls of Constantinople in a small church which he dedicated to the Resurrection.

Thanks to his eloquence and the solidity of his doctrine, but above all thanks to his exemplary life, Gregory brought the city back to orthodoxy. In spite of this, he did not become bishop of Constantinople because he was opposed by a faction that was against him ; he therefore left the city to which he devoted countless efforts of his life, and on his departure he gave a long and moving farewell speech. On his return to Nazianzia, he devoted himself above all to writing and left an abundant collection of poems of a spiritual nature.

« Everything is fatigue for mortals, everything is mockery, shadow, appearance. And let everything be unstable, o Word that created us, we owe it to your wisdom, for we learn to turn our love towards that which is stable and firm. « (Gregory of Nazianzus).

Deacon Michel Houyoux

Links to other Christian websites

◊  History Of Controversy And Conflict   : click here to read the paper → Arianism | Definition, History, & Controversy

◊  Anthony Jerome Burgess   : click here to read the paper → The five  Theological Orations of Gregory of Nazianzus 

◊  Basil’s care for poor  : click here to read the paper → Saint Basil’s Place in Greek History

The Doctors of the Church with Dr. Matthew Bunson

Image de prévisualisation YouTube

Publié dans Enseignement, fêtes religieuses, Histoire, L'Église, Religion, Temps de Noël | Pas de Commentaire »

Une famille de saints

Posté par diaconos le 2 janvier 2021

Saint Basile le Grand et Saint Grégoire de Nazianze, Docteur de l'Église

# Grégoire de Nazianze, né en 329 en Cappadoce et mort en 390, fut un théologien et un Docteur de l’Église. Il fit partie avec Basile de Césarée et Grégoire de Nysse des « Pères cappadociens ». Il fit ses études à Alexandrie puis à Athènes, où il rencontra Basile de Césarée, qui devint son ami. Revenu à Nazianze, où il fut ordonné prêtre par son père. Ordonné ensuite contre son gré évêque de Sasimes par Basile de Césarée, il ne put s’établir dans cette cité et resta chez son père, devenant ainsi le premier évêque auxiliaire de l’Église.

À la mort de son père, il décida de se retirer pour mener une vie cénobitique. Partisan de la doctrine du concile de Nicée, il chercha à défendre la place de l’Esprit Saint dans la théologie orthodoxe. L’empereur Théodose Ier imposa Grégoire de Nazianze comme évêque de Constantinople. Il présida alors le concile de Constantinople mais démissionna alors que les débats furent loin d’être achevés. Il retourna à Nazianze, où il écrivit de nombreuses lettres et discours en faveur notamment de la thèse qui considèra l’Esprit Saint comme l’une des personnes de la Trinité. Père de l’Église, il fut introduit dans le bréviaire comme Docteur de l’Église par le pape Pie V en 1578. Il est vénéré tant par les catholiques que par les orthodoxes.


Saint Basile

 Il naquit en 329, sa sœur  Macrine  et ses frères  Pierre, évêque de Sébaste, et Grégoire de Nysse  furent  eux aussi  canonisés. Le jeune Basile reçut de son père  des rudiments  de la doctrine chrétienne et poursuivit ses études à Constantinople, puis  à Athènes. Il entreprit en même temps  des études de rhétorique, en commençant une brillante carrière  qu’il décida très vite d’abandonner  pour suivre sa vraie vocation : une vie  de silence, de solitude et de prière.

Il fit de longs voyages, d’abord au Pont, puis en Égypte, en Palestine et en Syrie, attiré par  la vie des moines  et des ermites. De retour dans le Pont, il  y retrouva  un compagnon d’études  rencontré à Athènes, Grégoire de Nazianze, et avec lequel il fonda une petite communauté monastique, fondée sur les règles que Basile avait élaborées au cours des expériences acquises durant ses voyages

Contre l’arianisme

En ce moment  se consolida à Césarée  une nouvelle doctrine, fondée sur  la prédication d’Arius, déjà condamné comme hérétique par le Concile de Nicée en 325. L’arianisme grâce à l’appui  de l’empereur d’Orient, Valens, commença à se répandre  rapidement  en Syrie et en Palestine. Basile laissa la paix et la sécurité de son ermitage, et rejoignit Césarée ; là  il fut ordonné prêtre, puis évêque, et entreprit  une lutte sans merci  contre la nouvelle hérésie, au point de mériter le titre de Grand.

Sa lutte ne se situa pas seulement  sur la plan doctrinal, mais aussi sur celui de la charité ; aux ariens  qui soutinrent  de ne causer de tord à personne en défendant ce qui leur appartint  en propre, il rétorqua : »Qu’est ce  qui t’appartient  vraiment ? De  qui  as-tu reçu  ce que tu dis  être  tien ? Si chacun se contentait du nécessaire, et  donnait le superflu au prochain, il n’y aurait plus de pauvres »

En outre il fonda, justement aux portes de la ville, une citadelle  de la charité appelée Basiliade, qui compta  des orphelinats, hôpitaux et des hospices. En même temps l’empereur Théodose appuya l’œuvre de Basile, qui vit l’hérésie vaincue avant sa mort en 389,  advenue à peu près à l’âge de 60 ans.

Saint Grégoire de Nazianze :  l’ami d’une vie

Il eut une sœur, Gorgonia, et un frère, Césario, saints. Il fut fils d’un prêtre, et à Athènes, où il étudia, il fit la connaissance de Basile, auquel il fut lié d’une amitié très profonde et avec lequel il partagea l’ermitage en Cappadoce. Mais, il dut abandonner cette paix pour assister les parents déjà âgés.

Le père, le voulut à ses côtés dans le presbyterium à  Nazianze, mais Grégoire, qui s’e laissa convaincre  malgré lui, se repentit du choix qu’il  fit  et chercha  de nouveau refuge auprès de Basile. Cependant Basile  le convainquit  de retourner chez son père et lui servir de conseiller  dans  les moments difficiles du gouvernement de l’Eglise de Nazianze.

Plus tard  Grégoire fut envoyé  par l’empereur Théodose  à Constantinople, avec la charge de combattre  la diffusion de  l’hérésie  arienne. Accueilli à son arrivée par un jet de pierres, Grégoire  s’arrêta hors des murs de Constantinople dans une petite église qu’il dédia à la Résurrection.

Grâce  à son éloquence et à la solidité de  sa doctrine, mais surtout grâce à sa vie exemplaire, Grégoire ramena la cité à l’orthodoxie. Malgré cela, contrarié par une faction qui fut contre lui, il ne devint pas évêque de Constantinople ;il quitta  donc  la ville à laquelle il voua  d’innombrables efforts de sa vie,  à son départ il prononça  un long et émouvant discours  d’adieu.De retour à Nazianze, il se consacra surtout  à l’écriture et laissa un abondant recueil de poèmes de caractère spirituel.

« Tout  est fatigue pour les mortels, tout est moquerie, ombre, apparence. Et que tout soit instable, o Verbe qui nous créés, on le doit à ta sagesse, car nous apprenons  à  tourner notre amour vers ce qui est stable et ferme. » (Grégoire de Nazianze)

Diacre Michel Houyoux


◊ Diacre Michel Houyoux : cliquez ici pour lire l’article →  Voici l’Agneau de Dieu, qui enlève le péché du monde

Liens avec d’autres sites web chrétiens

◊ Basile le Grand, Père de l’Église : cliquez ici pour lire l’article → Basile de Césarée : Biographie, Tombe, Citations, Forum

◊ La Croix  – Croire : cliquez ici pour lire l’article →  Grégoire de Nazianze, un théologien sensible

Guillaume Bady : « Grégoire de Nazianze »

Image de prévisualisation YouTube

Publié dans fêtes religieuses, Histoire, Religion, Temps de Noël | Pas de Commentaire »

Свет, который раскрывается перед народами

Posté par diaconos le 2 janvier 2021

“Il Signore è come l’aria e la luce di  primavera ed estate”

# Представление Иисуса в храме – это событие в жизни Иисуса, записанное в Евангелии от Луки (Лк 2, 22). Выполняя требование иудейского закона, « всякого первенца мужского пола посвятите Господу » (Исх. 13, 2, 11-13), родители представили его и предложили в Иерусалимском храме. Там его принял старый Симеон. Связанный с этим христианский праздник отмечается через сорок дней после Рождества, то есть  февраля по григорианскому календарю.

В Восточных Церквях он отмечается также  февраля по юлианскому календарю, что эквивалентно 14 февраля по григорианскому календарю. 2 февраля уже давно стало важной датой для крестьян, которую помнят многие пословицы. Эта дата традиционно является датой Кэндлемаса, первоначально языческого фестиваля в честь света, который был заменен христианским фестивалем. Этот праздник также является темой в религиозной иконописи, как в живописи, так и в иллюминациях, скульптуре, витражах, гобелене и т.д. Его вдохновляет сцена, описанная в Евангелии от Луки II, 22-39, где сын Девы Марии объявлен Симеоном « Учителем » и « светом, который принесет откровение язычникам « 2 , т.е. неевреям.


Из Евангелия Иисуса Христа, по словам святого Луки.

Когда исполнилось время, установленное законом Моисеевым для очищения, родители Иисуса привезли его в Иерусалим, чтобы представить Господу, согласно тому, что написано в законе: всякий первенец мужского пола должен быть освящен Господу. Они пришли также принести жертву, предписанную законом Господним: пару горлиц или двух голубей.

Теперь в Иерусалиме был человек по имени Симеон. Он был праведным и религиозным человеком, ожидавшим утешения Израиля, и Дух Святой был на нем. Он получил от Святого Духа объявление о том, что не увидит смерти, пока не увидит Христа, Мессию Господню. Под действием Духа Симеон пришел в храм.

Когда родители представили Младенца Иисуса, чтобы Он соблюдал обряд закона, Симеон принял его в свои объятия и благословил Бога, сказав : « Ныне, государь, отпусти раба Твоего, по слову Твоему, с миром ! Ибо видели глаза Мои спасение, которое Ты готовил перед народами: « свет, который открывается народам и дает славу народу Твоему Израильскому ».

Отец и мать ребенка были поражены тем, что о нем говорили. Симеон благословил их и сказал Марии, Матери Его : « Се, Младенец сей принесет падение и восстание многих в Израиле ». Он будет знаком противоречия – и душа ваша будет пронизана мечом: так откроются помыслы, исходящие из сердец многих ». (Лк 2, 22-35)

Обрезание и презентация в храме

Родители Иисуса отвели его в храм, чтобы исполнить требования закона об очищении матери и освящении первородного сына. Они принесли жертву бедным. Симеон. Этот праведный и благочестивый человек, ожидавший спасения и получивший обетование увидеть Его перед смертью, пришел в храм, ведомый Духом, и принял Младенца в свои объятия и благословил Бога.

Симеон выразил свои личные чувства: он мог уйти с миром, ибо видел спасение; затем он праздновал это спасение, уготованное Богом, и которое было светом язычников и славой Израиля. На восхищение отца и матери Симеон ответил пророчеством о решении, которое принял Мессия, о противостоянии, с которым он столкнулся, о великой скорби, которую он причинил своей матери. Целью этих диспенсаций было проявление скрытых мыслей.

Иосиф не должен был очищаться, но, как заметил М. Годет, он был бы ответственен, как глава семьи, если бы очищение не было совершено. Закон Моисеев предписывал, чтобы по истечении семи дней законного осквернения и тридцати трех дней отступления, мать-израильтянка принесла жертву за свое очищение.

И каждый первенец Господень должен быть полностью предан своему служению: но колено Левиново было для этого служения, чтобы все первенцы из других колен были искуплены за деньги, чтобы было установлено Божественное право, и чтобы князь дома отцов всегда помнил о своем долге.

Мать должна была принести в жертву ягненка, как всесожжение, и молодого голубя или черепаху за грех; но если она не могла себе этого позволить, она могла заменить эту жертву на жертву двух черепах или двух молодых голубей.

Лука упомянул только эту последнюю жертву, жертву бедняков, потому что это была жертва Марии. Уже тогда исполнилось глубокое слово Павла : « Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, ибо он стал для вас бедным, когда был богат, дабы бедностью его сделать вас богатыми ». « (2 Коринфянам 8, 9).

Симеон неизвестен в истории ; его имя означает « достижение ». Он был праведным и благочестивым. (это слово также имеет значение благоразумного, обозначенного этим прекрасным и сокровенным термином: утешение Израиля).  Из примеров Симеона, Анны, Захарии, Иосифа и других мы видим, что были смиренные израильтяне, готовые принять Господа в той благочестивой форме, которую Бог хотел им показать.

Официальное священство не приветствовало Господа, который впервые вошел в Его храм : « Хорошо, что я пошлю своего посланника, чтобы он проложил передо мной прямой путь ». И внезапно войдет в храм его, Господь, которого вы ждете; он – ангел завета, призванный по вашим клятвам. Вот, Он приходит, объявляет Господа, Господа небесных войск.  « (МИЛ 3, 1)

Вместо него было образовано свободное священство, представленное Симеоном и Анной. Источник религиозной жизни Симеона был четко указан. На нем был Святой Дух. В тот торжественный момент своей жизни он получил новую меру того Божественного Духа, Который передал ему дар пророчества.

Христос Господень – ветхозаветный термин, означающий Помазанника Господня, Спасителя, Которого Господь обещал Своему народу и Которого Он только что отдал им.  « Он был просветлен и поведен Духом, и именно этим Духом он сразу узнал своего Спасителя в Младенце ». Духом, который был в нем, Симеон стал пророком; он больше не говорил о себе, но его разум был поднят к тому спасению, которое Бог приготовил для всех народов и которое все увидят.

И эта подготовка веками шла через все откровения Ветхого Завета. Это великое спасение, предназначенное для всех, разделено на два разных потока. С одной стороны, это свет, чтобы просветить языческие народы, ибо предназначенное для них откровение погрузилось в самую глубокую тьму; с другой стороны, это была слава народа Израильского.

Родители; они были благословлены во имя Бога. Великолепные обетования, которые они услышали, преуспели в воспитании в сердцах Иосифа и Марии плотских надежд, полных иллюзий ; Симеон подавил их, представив им болезненный аспект будущего, зарезервированный для их ребенка. Он обратился к могильным словам, которые последовали за Марией, лично, потому что это пророчество непосредственно касалось ее.

Божий план определялся противоположными диспозициями тех, кому был послан Спаситель: для одних это было поводом для падения, для других – для восстания. Там, где истина представляется душе, в ней совершается Божественный суд; по ее неверию и ожесточению.

Но кризис может привести к совершенно иному результату : через покаяние, через веру душа воскреснет к полноте жизни. Родители; они были благословлены во имя Бога. Великолепные обетования, которые они услышали, преуспели в воспитании в сердцах Иосифа и Марии плотских надежд, полных иллюзий; Симеон подавил их, подарив им болезненный аспект будущего, зарезервированный для их ребенка.

Он обратился к могильным словам, которые последовали за Марией, лично, потому что это пророчество непосредственно касалось ее. План Божий определялся противоположными диспозициями тех, кому был послан Спаситель: для одних это было поводом для падения, для других – для восхождения. Всякий раз, когда истина представляется душе, в ней совершается Божественный суд; по ее неверию и ожесточению.

Но кризис может привести к совершенно иному результату : через покаяние, через веру душа воскреснет в полноте нравственной и духовной жизни. В этом двойном смысле присутствие Спасителя всегда было знамением; и Симеон предупреждал, что его примут за знамение. Это пророчество буквально исполнилось в жизни Иисуса, и тем более в жизни Его самых верных слуг.

 Именно в присутствии Креста открываются помыслы сердца, по вере или по неверию, по любви или ненависти к Распятому.  Мысли о раскрытии сердца » указывали на причину, по которой Мария не могла быть избавлена от этой большой боли.

Дикон Michel Houyoux

Ссылки на другие христианские сайты

◊ Live.Journal : щёлкнуть здесь, чтобы прочитать статью →  Свет, который внутри….: gennadydobr

◊ Псково-Печерский монастыр : щёлкнуть здесь, чтобы прочитать статью →  Обрезание Христово. Сретение Господне

Проповедь на праздник Обрезания Господня

Image de prévisualisation YouTube


Publié dans Catéchèse, fêtes religieuses, Histoire, La messe du dimanche, Religion, Temps de Noël | Pas de Commentaire »


Passion Templiers |
La pastorale Vauban |
Unblog.fr | Annuaire | Signaler un abus | chrifsossi
| La Mosquée de Méru
| Une Paroisse virtuelle en F...