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Mercoledì della terza settimana del tempo ordinario – Anno dispari

Posté par diaconos le 27 janvier 2021

Il seminatore uscì a seminare

Le semeur sortit pour semer la semence...

# Le parabole del Nuovo Testamento si trovano nei tre vangeli sinottici. Sono racconti allegorici fatti da Gesù di Nazareth e presentano un insegnamento morale e religioso. Ce ne sono circa cinquanta. Seguendo una procedura radicata nella tradizione ebraica, questi racconti intendono presentare delle verità attraverso elementi della vita quotidiana o l’osservazione della natura, ma nel caso di Gesù si allontanano dalla forma semplicemente pedagogica di interpretazione della Legge da parte dei rabbini per evocare il Regno di Dio e i cambiamenti che stanno avvenendo al momento della sua venuta.

La parabola del seminatore è una parabola evangelica raccontata nei tre vangeli sinottici: Matteo XIII, 1-23; Marco IV, 1-20; Luca VIII, 4-15 (così come nell’apocrifo Vangelo secondo Tommaso). Il seminatore, che rappresenta Gesù, getta i semi, alcuni dei quali cadono sul ciglio della strada, sulle rocce e nei cespugli di spine, e il seme va quindi perduto; invece, quando cadono in terra buona, producono frutti fino al centuplo.

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Vangelo di Gesù Cristo secondo San Marco

In quel periodo, Gesù cominciò di nuovo a insegnare presso il mare di Galilea. Una folla molto numerosa si radunò intorno a lui, così che salì su una barca e vi si sedette dentro. Era sul mare, e tutta la folla era in riva al mare. E insegnava loro molte cose in parabole, e nel suo insegnamento diceva loro : « Ascoltate ! Ecco, il seminatore uscì a seminare.

E mentre seminava, il seme cadeva ai margini della strada, e gli uccelli venivano e lo mangiavano tut to. E il seme cadde anche su un terreno sassoso, dove non c’era molta terra; e subito spuntò, perché la terra era poco profonda ; e quando il sole sorse, il seme si bruciò, e poiché non aveva radici, appassì.

Anche del grano cadde tra i rovi, e i rovi crebbero e lo soffocarono, e non produsse alcun frutto. Ma altri grani caddero nella buona terra, e diedero frutti crescendo e sviluppandosi, e ne produssero trenta, sessanta, cento, per uno.  E Gesù disse : « Chi ha orecchi per udire, ascolti ». 

Quando rimase solo, quelli che lo circondavano con i Dodici gli chiesero delle parabole. Disse loro : A voi è dato il mistero del regno di Dio; ma per coloro che sono fuori, tutto è in parabole. E così, come dice il profeta : « Potranno guardare con tutti i loro occhi, ma non vedranno ; potranno ascoltare con tutti i loro orecchi, ma non capiranno; altrimenti si convertiranno e riceveranno il perdono ».

Non capite questa parabola ? Allora come capirete tutte le parabole ? Il seminatore semina la Parola. Ci sono quelli che stanno ai margini della strada dove viene seminata la Parola : quando la sentono, Satana viene subito e porta via la Parola seminata in loro. E allo stesso modo ci sono quelli che hanno ricevuto il seme in luoghi sassosi : quando sentono la parola, la ricevono subito con gioia; ma non hanno radici in loro, sono il popolo di un momento ; se viene l’angoscia o la persecuzione a causa della parola, subito inciampano.

E ci sono altri che hanno ricevuto il seme tra i rovi: questi ascoltano la parola, ma le preoccupazioni del mondo, l’inganno delle ricchezze e tutte le altre concupiscenze li invadono e soffocano la parola, che non dà frutto. E ci sono quelli che hanno ricevuto il seme nel buon terreno : questi ascoltano la parola, la ricevono, e portano frutto: trenta, sessanta, cento, per uno.  (Mc 4,1-20)

Gesù predica in parabole

Questo libro contiene: la buona notizia di Gesù Cristo. Matteo aprì il suo con un titolo simile ; ma in conformità al suo scopo, che era quello di annunciare agli ebrei il Messia di Gesù Cristo, lo chiamò « Figlio di Davide, Figlio di Abramo ». Marco diede al suo libro una destinazione più universale, nominando Gesù il Figlio di Dio, attribuendogli così fin dall’inizio la sua dignità divina.

Tischendorf omette queste parole Figlio di Dio, dal Codex Sinaiticus Ireneo, Origene, ecc. ; ma poiché possono essere lette in tutti gli altri manoscritti e in tutte le versioni più antiche, devono essere conservate. Diversi interpreti moderni, seguendo Bengel, hanno fatto delle parole « Inizio del Vangelo di Gesù Cristo Figlio di Dio » il titolo di tutto il libro.

La Chiesa primitiva considerava il ministero di Giovanni Battista come il punto di partenza dell’opera della nostra redenzione : « Dal principio, al battesimo di Giovanni, fino al giorno in cui ci fu tolto. Uno di loro deve dunque diventare testimone della sua risurrezione con noi » (Atti 1,22).

Giovanni non solo predicò un battesimo, ma predicò la legge che doveva risvegliare nelle anime il sentimento del peccato e far loro desiderare quel battesimo, che era per loro un battesimo di pentimento, una parola che designa non solo il dolore e l’umiliazione del peccato, ma il conseguente cambiamento delle disposizioni morali : « Convertitevi, perché il regno dei cieli è vicino » (Mt 30, 2).

Questo battesimo di pentimento ha portato alla remissione o al perdono dei peccati. Non che Giovanni stesso fornisse il perdono dei peccati alle persone che battezzava, ma annunciava la venuta di Colui che aveva l’autorità di perdonarli e che battezzava nello Spirito Santo : « Io vi battezzo con acqua, per portarvi al ravvedimento; ma colui che viene dopo di me è più potente di me, e io non sono degno di portare i suoi calzari. Egli vi battezzerà con lo Spirito Santo e con il fuoco.  » (Mt 3, 11)

Quanto più grande è la corruzione di questo secolo, tanto più importante è che i servi di Dio diano un esempio di abnegazione. Predicano con la loro vita ancor più che con le loro parole.  Il vangelo di Matteo e quello di Luca riportano in modo più dettagliato la predicazione di Giovanni il Battista; il racconto di Marco, più abbreviato del loro e molto vicino nei termini che usa, contiene tratti caratteristici che gli sono propri.

Così questa parola : chinandosi, che dipinge così bene l’atteggiamento umile di Giovanni davanti a Gesù ; e ancora, annunciando che battezzerà con lo Spirito Santo. Questa profezia di Giovanni, relativa al battesimo dello Spirito Santo amministrato da Gesù, mostra che egli fu iniziato alla natura spirituale del suo regno; nessun segno esterno segnò la sua venuta.

Nel Giordano Gesù vide i cieli spaccarsi, e questa espressione energica dipinse la scena ; e in Marco come in Luca la voce divina parlò direttamente a Gesù : « Tu sei il mio Figlio prediletto ; in te mi sono compiaciuto.«   In queste poche righe Marco ha raccontato la storia della tentazione, e Matteo e Luca ne hanno dato tutti i dettagli.

Così questa espressione energica: lo Spirito lo getta nel deserto; e anche quesa menzione delle bestie selvatiche, che dà a tutta la scena un carattere unico di solitudine, abbandono e pericolo. Marco, come Luca, riferisce che Gesù fu tentato per tutto il tempo in cui era nel deserto, mentre Matteo pone la tentazione alla fine dei quaranta giorni.

Durante le sue meditazioni solitarie, Gesù fu assalito da pensieri contrari alla volontà divina, dalle suggestioni di Satana, che si riassumevano e concentravano nei tre assalti supremi che Matteo e Luca ci hanno raccontato. Questo tempo era allora compiuto, annunciato dai profeti, sperato e desiderato dai credenti dell’Antica Alleanza, il tempo della salvezza : « Ma quando venne la pienezza del tempo, Dio mandò il suo Figlio, nato da una donna e sottoposto alla legge di Mosè » (Gal 4, 4).

Fu allora che Gesù cominciò a fondare il regno di Dio sulla terra, disse : « Ravvedetevi, perché il regno dei cieli è vicino ».  (Mt 3, 2) Solo Marco ha mantenuto questa caratteristica, che i due figli di Zebedeo lasciarono il loro padre nella barca con gli operai.

Diacono Michel Houyoux

Link ad altri siti cristiani

◊  Sorelle Minori Francescane : clicca qui per legere l’articolo → Mercoledì della III settimana del Tempo Ordinario

◊Monastero di Bose (Italia)  : clicca qui per legere l’articolo →   Il seminatore uscì a seminare

Padre Paolo Torti : « Il seminatore uscì a seminare »

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Mercredi de la troisème Semaine du Temps Ordinaire — Année Impaire

Posté par diaconos le 27 janvier 2021

Voici que le semeur sortit pour semer

 Le semeur sortit pour semer la semence...

# Les paraboles du Nouveau Testament se trouvent dans les trois évangiles synoptiques. Il s’agit de récits allégoriques faits par Jésus de Nazareth et présentant un enseignement moral et religieux. On en dénombre une cinquantaine. Suivant un procédé ancré dans la tradition juive, ces récits entendent présenter des vérités au travers d’éléments de la vie quotidienne ou d’observation de la nature mais s’éloignent chez Jésus de la forme simplement pédagogique d’interprétation de la Loi par les rabbins pour évoquer le Règne de Dieu et les changements qui s’accomplissent au moment de sa venue.

La parabole du semeur est une parabole évangélique racontée dans les trois Évangiles synoptiques: Matthieu XIII, 1-23 ; Marc IV, 1-20 , Luc VIII, 4-15 (ainsi que dans l’Évangile apocryphe selon Thomas. Le semeur, qui représente Jésus, jette les graines dont certaines tombent sur le bord du chemin, sur les roches et dans des buissons d’épines, et la semence est donc perdue; en revanche lorsqu’elles tombent dans de la bonne terre, elles produisent du fruit jusqu’au centuple.

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Évangile de Jésus Christ selon saint Marc

En ce temps-là, Jésus se mit de nouveau à enseigner au bord de la mer de Galilée. Une foule très nombreuse se rassembla auprès de lui, si bien qu’il monta dans une barque où il s’assit.
Il était sur la mer, et toute la foule était près de la mer, sur le rivage. Il leur enseignait beaucoup de choses en paraboles, et dans son enseignement il leur disait : « Écoutez ! Voici que le semeur sortit pour semer. Comme il semait, du grain est tombé au bord du chemin ; les oiseaux sont venus et ils ont tout mangé. Du grain est tombé aussi sur du sol pierreux, où il n’avait pas beaucoup de terre ; il a levé aussitôt, parce que la terre était peu profonde ; et lorsque le soleil s’est levé, ce grain a brûlé et, faute de racines, il a séché.

Du grain est tombé aussi dans les ronces, les ronces ont poussé, l’ont étouffé, et il n’a pas donné de fruit. Mais d’autres grains sont tombés dans la bonne terre ; ils ont donné du fruit en poussant et en se développant, et ils ont produit trente, soixante, cent, pour un. »  Et Jésus disait : « Celui qui a des oreilles pour entendre, qu’il entende ! »

Quand il resta seul, ceux qui étaient autour de lui avec les Douze l’interrogeaient sur les paraboles. Il leur disait : « C’est à vous qu’est donné
le mystère du royaume de Dieu ; mais à ceux qui sont dehors, tout se présente sous forme de paraboles. Et ainsi, comme dit le prophète : « Ils auront beau regarder de tous leurs yeux, ils ne verront pas ; ils auront beau écouter de toutes leurs oreilles,  ils ne comprendront pas ; sinon ils se convertiraient et recevraient le pardon.»

Il leur dit encore : «Vous ne saisissez pas cette parabole ? Alors, comment comprendrez-vous toutes les paraboles ? Le semeur sème la Parole. Il y a ceux qui sont au bord du chemin où la Parole est semée : quand ils l’entendent, Satan vient aussitôt   et enlève la Parole semée en eux. Et de même, il y a ceux qui ont reçu la semence dans les endroits pierreux : ceux-là, quand ils entendent la Parole, ils la reçoivent aussitôt avec joie ; mais ils n’ont pas en eux de racine, ce sont les gens d’un moment ; que vienne la détresse ou la persécution à cause de la Parole, ils trébuchent aussitôt.

Et il y en a d’autres qui ont reçu la semence dans les ronces : ceux-ci entendent la Parole, mais les soucis du monde, la séduction de la richesse et toutes les autres convoitises les envahissent et étouffent la Parole, qui ne donne pas de fruit. Et il y a ceux qui ont reçu la semence dans la bonne terre : ceux- là entendent la Parole, ils l’accueillent, et ils portent du fruit : trente, soixante, cent, pour un.»  (Mc 4, 1-20)

Jésus prêche en paraboles

Ce livre contient : la bonne nouvelle de Jésus-Christ, qui en est l’objet. Matthieu ouvrit le sien par un titre analogue ; mais, conformément à son but, qui fut d’annoncer aux Juifs la messianité de Jésus-Christ, il l’appela «fils de David, fils d’Abraham». Marc donna à son livre une destination plus universelle, nommé Jésus Fils de Dieu, lui attribuant ainsi dès l’abord sa dignité divine.

Tischendorf omit ces mots Fils de Dieu, d’après Codex Sinaiticus Irénée, Origène, etc. ; mais comme ils se lurent dans tous les autres manuscrits et toutes les versions anciennes, il faut les conserver. Plusieurs interprètes modernes, à la suite de Bengel, firent des mots : « Commencement de l’Évangile de Jésus-Christ Fils de Dieu », le titre de tout le livre.

L’Église primitive considéra le ministère de Jean-Baptiste comme le point de départ de l’œuvre de notre rédemption : « Depuis le commencement, lors du baptême donné par Jean, jusqu’au jour où il fut enlevé d’auprès de nous. Il faut donc que l’un d’entre eux devienne, avec nous, témoin de sa résurrection » (Ac 1, 22)

Jean ne prêcha pas seulement un baptême, il prêcha la loi qui dut réveiller dans les âmes le sentiment du péché et leur faire désirer ce baptême, qui fut pour elles un baptême de repentance, mot qui désigne non seulement la douleur et l’humiliation du péché, mais le changement de dispositions morales qui en résulta : « Convertissez-vous, car le royaume des Cieux est tout proche » (Mt 3, 2)

Ce baptême de repentance eut pour résultat la rémission ou le pardon des péchés. Non que Jean lui-même procurât aux personnes qu’il baptisa le pardon de leurs péchés, mais il annonça la venue très prochaine de Celui qui eut l’autorité de les pardonner et qui baptisa du Saint-Esprit : « Moi, je vous baptise d’eau, pour vous amener à la repentance; mais celui qui vient après moi est plus puissant que moi, et je ne suis pas digne de porter ses souliers. Lui, il vous baptisera du Saint-Esprit et de feu. » (Mt 3, 11)

 Plus la corruption du siècle est grande, plus il importe que les serviteurs de Dieu donnent l’exemple du renoncement à eux-mêmes. Ils prêchent par leur vie plus encore que par leurs paroles.  L’évangile de Mathieu e t  de Luc rapportèrent avec plus de détails la prédication de Jean-Baptiste ; le récit de Marc, plus abrégé que le leur et s’en rapprochant beaucoup dans les termes qu’il employa, renferme des traits caractéristiques qui lui sont propres.

Ainsi ce mot : en me baissant, qui peint si bien l’humble attitude de Jean devant Jésus ; ainsi encore, en annonçant qu’il baptisera de l’Esprit-Saint. Cette prophétie de Jean, relative au baptême de l’Esprit-Saint qu’administra Jésus, montre qu’il fut initié à la nature spirituelle de son règne ; aucun signe extérieur n’en marqua l’avènement.

Dans le Jourdain ; Jésus vit les cieux se fendre, expression énergique qui peignit la scène ; enfin, dans Marc comme dans Luc, la voix divine s’adressa directement à Jésus :  » Tu es mon Fils bien-aimé, en toi je me complais. » Marc raconta en ces quelques lignes l’histoire de la tentation dont Matthieu et Luc donnèrent tous les détails.

Ainsi cette expression énergique : l’Esprit le jette dehors au désert ; ainsi encore cette mention des bêtes sauvages, qui donna à toute la scène un caractère unique de solitude, d’abandon et de danger. Marc, de même que Luc, rapporta que Jésus fut tenté durant tout le temps de son séjour au désert, tandis que Matthieu plaça la tentation au terme des quarante jours.

Au cours de ses méditations solitaires Jésus fut assailli de pensées contraires à la volonté divine, de suggestions de Satan, qui se résumèrent et se concentrèrent dans les trois assauts suprêmes que Matthieu et Luc nous ont racontés. Ce temps fut alors accompli, annoncé par les prophètes, espérée et désirée par les croyants de l’ancienne Alliance, le temps du salut : « Mais lorsque vint la plénitude des temps, Dieu  envoya son Fils, né d’une femme et soumis à la loi de Moïse » (Ga 4, 4)

Ce fut alors que Jésus commença à fonder sur la terre le royaume de Dieu : « Il disait: Repentez-vous, car le royaume des cieux est proche. » (Mt 3, 2)   Marc seul  conserva ce trait caractéristique, que les deux fils de Zébédée laissèrent leur père dans la barque avec les ouvriers.

 Diacre Michel Houyoux

Compléments

◊ Diacre Michel Houyoux  : cliquez ici pour lire l’article → Catéchèse sur la parabole du semeur (Mt 13, 1-23)

◊ Diacre Michel Houyoux  : cliquez ici pour lire l’article →  Celui qui reçoit la Parole de Dieu et la comprend, portera beaucoup de fruits.

Liens avec d’autres sites web chrétiens

◊ Familles chrétiennes : cliquez ici pour lire l’article →  Évangile : « Voici que le semeur sortit pour semer

◊ Père Curé Jean Paul AKA-BROU (GEISPOLSHEIM) : cliquez ici pour lire l’article → 3ème semaine du temps ordinaire 2021 – Année B

Lectio Divina : « Voici que le semeur sortit pour semer« 

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Fourth Sunday in Ordinary Time – Year B

Posté par diaconos le 27 janvier 2021

Jesus taught as a man with authority

Dieu ma joie: Jésus enseignait avec autorité

 The Gospel of this Sunday shows us Jesus « teaching as a man with authority, not as the scribes » in the synagogue of Capernaum on the Sabbath. For us, who only know his teaching through the testimony of those who attended him, how does what Jesus said in the past have authority for us today? What does it mean to be authoritative? In the Gospel, if the word of Jesus is authoritative, it is because Jesus is totally attuned to his word.

There is no distance between what he says and what he is. He is in his word, he is the Word. Today, the Word of God is authoritative for me in that it leads, directs my life. It is the meditation of this Word that brings me the great orientations of my existence. This Word is authoritative for me in the sense that I try humbly and even if it is with many failures to conform to it. This Word is also authoritative in the way I receive it. We also have to transmit it so that it can be a path for others.

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From the Gospel of Jesus Christ according to Saint Mark

Jesus and his disciples entered Capernaum. Immediately on the Sabbath day he went to the synagogue, and there he taught. They were amazed at his teaching, for he taught as a man of authority, and not like the scribes. Now there was a man in their synagogue, tormented by an unclean spirit, who began to cry out : « What do you want with us, Jesus of Nazareth ? Have you come to lose us ? I know who you are: you are the Holy One of God. » Jesus challenged him sharply : « Be quiet ! Come out of the man. »  The unclean spirit convulsed him and with a loud cry came out of him.
They were all astonished and wondered among themselves, « What does this mean ? This is a new teaching, given with authority ! He commands even the unclean spirits, and they obey him. «  His fame immediately spread throughout the whole region of Galilee.  (Mk 1, 21-28)

Stay in Capernaum

Immediately after his arrival in Capernaum, Jesus entered the synagogue ; it was on a Sabbath day, he taught, and all were astonished at his doctrine, when a man with an unclean spirit cried out :   »Have you come to lose us? we know who you are: the Holy One of God. « 

Jesus commanded the spirit to be silent and to come out of the man, and he obeyed after he had violently shaken the man possessed and shouted loudly. This healing caused amazement and discussion among the witnesses. The fame of Jesus spread.

Matthew placed this remark on the authority of the teaching of Jesus Christ following the Sermon on the Mount, where the application was no less appropriate. Luke made a similar observation on the same occasion as Mark. The words of the devil began with this exclamation : « Ha ! let us rest. »

To have nothing to do with Jesus, who came to lose, to destroy the kingdom of darkness. The demoniacs knew this, because they knew that Jesus is the Holy One of God, the one whom God sanctified : « He whom the Father has sanctified and sent into the world, you say to him, ‘You blaspheme. And this is because I said, ‘I am the Son of God’. I am the Son of God » (Jn 10, 36).

It was the absolute contrast between the holiness of Jesus and the unclean spirits that caused the torment of the latter and it should be noted that the latter does not only speak in his own name, but in the name of all his fellow men: you and us; we know.  Jesus spoke to the demon and distinguished him positively from the man that the demon made speak: come out of him.

If this demonic influence had only been a popular prejudice, Jesus would obviously have shared this prejudice. The silence that Jesus imposed on the demon was related to the confession that the demon made : « You are the Holy One of God. « Jesus thus rejected a testimony that came to him from the kingdom of darkness, which was used against him.

And the scribes who came down from Jerusalem said : « He is possessed by Beelzebub, and by the chief of the demons he casts out demons. « (Mk 3, 22).

The spectators made a connection between the authority of the word and the power shown in the act. They concluded that the manifestation of this power, which delivers souls from the kingdom of darkness, presupposed a new teaching, a new revelation. Revelation and redemption, prophecy and miracle were for the Israelites an intimate relationship.

Deacon Michel Houyoux

Links to other Christian websites

◊ Young catholics : click here to read the paper →  4th Sunday in Ordinary Time – Year B (2021)

◊ Pathway to Victory  : click here to read the paper → Jesus Taught with Authority

Fr. Jacinto : « The Authority of Jesus »

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