Freitag der 3. Fastenwoche

Der Herr, unser Gott, ist der einzige Herr ; du sollst ihn lieben

# Für die katholische Kirche befähigt uns der Dekalog, ein Leben frei von Sklaverei aufzubauen, gemäß dem Grundgebot der Gottes- und Nächstenliebe. Der Theologe und Exeget Paul Beauchamp stellt fest, dass der Dekalog großen Wert auf negative Gebote legt, und fügt dann hinzu : « Aber alles ändert sich, wenn wir verstehen, dass zu sagen, was man tun soll, mehr einschränkt als zu sagen, was man nicht tun soll. Die Verbote des Dekalogs bilden ein Vakuum vor einem Raum, in dem Gott nichts verlangt. Er bittet nicht einmal darum, angebetet zu werden. Und doch ist der Raum, der sich öffnet, ein Raum der Anbetung, ein stiller Ruf, sich Gott hinzugeben.

Protestanten messen den Zehn Geboten eine große Bedeutung bei, da sie einerseits einen zentralen Platz im Alten Testament einnehmen und andererseits Jesus sich ausgiebig auf sie berief, sie kommentierte und aktualisierte, vor allem in seiner Bergpredigt (Matthäusevangelium, Kapitel 5; Markusevangelium, Kapitel 10). Protestanten gruppieren die Zehn Gebote in zwei Untergruppen, wobei sich die ersten vier auf unsere Beziehung zu Gott und die nächsten sechs auf unsere Beziehung zu unserem Nächsten beziehen.

Aus dem Evangelium von Jesus Christus nach dem Heiligen Markus

Zu jener Zeit kam ein Schriftgelehrter zu Jesus und fragte ihn : Welches ist das erste von allen Geboten ? « Jesus antwortete : « Das ist die erste: ‘Höre, Israel, dass der Herr, unser Gott, der einzige Herr ist. Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben mit ganzem Herzen, mit ganzer Seele, mit ganzem Verstand und mit all deiner Kraft. Und das ist das zweite : Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst. Es gibt kein größeres Gebot als dieses. « 

Der Schriftgelehrte sagte : « Sehr gut, Meister, du hast die Wahrheit gesprochen: Gott ist der einzige, und es gibt keinen anderen außer ihm. Ihn zu lieben mit ganzem Herzen, mit ganzem Verstand, mit all deiner Kraft, und deinen Nächsten zu lieben wie dich selbst, ist besser als alle Brandopfer und Opfer. « Als Jesus sah, dass er eine kluge Bemerkung gemacht hatte, sagte er zu ihm : ‘Du bist nicht weit vom Reich Gottes entfernt. « ‘Und niemand wagte mehr, ihn zu befragen. » (Mk 12, 28b- 34)

Das oberste Gebot

Nach Matthäus kam ein Schriftgelehrter zu Jesus, der von den Pharisäern geschickt worden war, und stellte ihm seine Frage, um ihn zu versuchen oder zu prüfen : « Lehrer, welches ist das größte Gebot im Gesetz?  » (Mt 22, 36) und das ganze Gespräch war auf beiden Seiten voller Wohlwollen.

Allein Markus stellt dem Zitat Jesu über das große Liebesgebot die Worte voran : « Höre, Israel, der Herr, unser Gott, ist ein Herr » (Dtn 6, 4-5), die in genau demselben Zusammenhang mit der Pflicht zur Gottesliebe stehen. Denn nur ein Gott kann das Objekt der höchsten Liebe des Geschöpfes sein, so wie diese Liebe die Einheit und Seele aller Gebote ausmacht.

Zu diesen drei Worten « mit ganzem Herzen, mit ganzer Seele, mit ganzem Verstand », die bei Matthäus zu finden sind, fügt Markus hinzu: « mit ganzer Kraft », in Übereinstimmung mit dem Hebräischen, das dagegen das Wort « Verstand » nicht enthält. Die Antwort des Schriftgelehrten und die Zustimmung, die Jesus ihm gab, finden sich nur bei Markus.

Der Schriftgelehrte wies zunächst auf das große Prinzip der Einheit Gottes hin, das Jesus erwähnt hatte, und stimmte ihm zu. Das war bei einem Israeliten nicht überraschend, aber was er über die Liebe zu Gott und zum Nächsten hinzufügte, offenbarte die ausgezeichneten Veranlagungen seines Herzens.

In seiner Aufzählung der Fähigkeiten der Seele, die alle von der Liebe Gottes durchdrungen sein müssen, ersetzte der Schreiber das Wort « Gedanke » durch das der « Intelligenz », womit er jene höhere und moralische Vernunft bezeichnete, die die ganze Beziehung zwischen Mensch und Gott, die durch die Liebe vereint ist, durchdringt und umfasst.

Jesus, der das Herz dieses Schriftgelehrten las und die Aufrichtigkeit und den Ernst seiner Worte kannte, konnte ihm dieses Zeugnis geben, um ihn zu ermutigen, und er gab es ihm mit umso größerer Freude und Liebe, als sein Gesprächspartner zu einer Klasse von Menschen gehörte, die im Allgemeinen gegen seine Lehre waren.

Nicht weit vom Reich Gottes entfernt zu sein, bedeutet, ihm nahe zu sein, aber noch nicht in es eingetreten zu sein. Um dieses Wort gut zu verstehen, ist es offensichtlich, dass das Reich Gottes nicht in seiner zukünftigen und glorreichen Vollendung zu verstehen ist, sondern in seiner gegenwärtigen, intimen Bedeutung : Man ist oder ist nicht in diesem Reich, je nach der Gesinnung des Herzens : « Es soll nicht gesagt werden: ‘Siehe, es ist hier!’ oder: ‘Es ist dort!’ Denn seht, das Reich Gottes ist mitten unter euch.  » (Lk 17, 21) Matthäus machte dieselbe Beobachtung im Anschluss an die Frage nach der Herkunft Christi

Markus setzte es nach dem Gespräch über das größte Gebot. Dieses Gespräch muss einen tiefen Eindruck auf die Gegner gemacht haben, denn einer von ihnen stimmte mit Jesus im zentralen Punkt der wahren Religion überein.

Diakon Michel Houyoux

Links zu anderen christlichen Websites

◊ Franz von Sales  : kliken Sie hier, um den Artikel zu lesen →  Zum Freitag der 3. Fastenwoche
◊ Katholiesch Informiert (CH)  : kliken Sie hier, um den Artikel zu lesen →  Freitag der 3. Fastenwoche

♥ Pfarre Trumau

Vendredi de la troisième Semaine de Carême

Le Seigneur notre Dieu est l’unique Seigneur : tu l’aimeras

# Pour l »Église catholique le Décalogue nous permet de construire une vie libérée de l’esclavage, selon le précepte fondamental de l’amour de Dieu et du prochain. Le théologien et exégète Paul Beauchamp note que le Décalogue accorde une grande importance aux commandements négatifs, puis ajoute : « Mais tout change si l’on comprend que dire ce qu’il faut faire emprisonne plus que dire ce qu’il ne faut pas faire. Les interdits du Décalogue font le vide devant un espace où Dieu ne demande rien. Il ne demande même pas d’être adoré. Et pourtant, l’espace qui s’ouvre ainsi est un espace d’adoration, un appel silencieux vers le don de soi à Dieu.

Les protestants accordent une grande importance aux dix commandements, considérant d’une part qu’ils occupent une place centrale dans l’Ancien Testament et d’autre part que Jésus s’est abondamment appuyé sur eux, les commentant et les actualisant, notamment dans son sermon sur la montagne (évangile selon saint Matthieu, chapitre 5, évangile selon saint Marc, chapitre 10). Les protestants regroupent en deux sous-ensembles les dix commandements, les quatre premiers étant relatifs à notre relation à Dieu, et les six suivants s’intéressant à notre relation au prochain.

De l’Évangile de Jésus Christ selon saint Marc

En ce temps-là, un scribe s’avança vers Jésus pour lui demander : « Quel est le premier de tous les commandements ? » Jésus lui fit cette réponse : « Voici le premier : Écoute, Israël : le Seigneur notre Dieu est l’unique Seigneur. Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme, de tout ton esprit et de toute ta force. Et voici le second : Tu aimeras ton prochain comme toi-même. Il n’y a pas de commandement plus grand que ceux-là. »
Le scribe reprit : « Fort bien, Maître, tu as dit vrai : Dieu est l’Unique et il n’y en a pas d’autre que lui. L’aimer de tout son cœur, de toute son intelligence, de toute sa force, et aimer son prochain comme soi-même, vaut mieux que toute offrande d’holocaustes et de sacrifices. » Jésus, voyant qu’il avait fait une remarque judicieuse, lui dit : « Tu n’es pas loin du royaume de Dieu. » Et personne n’osait plus l’interroger.» (Mc 12, 28b- 34)

Le plus grand commandement

Selon Matthieu, un scribe vint à Jésus, envoyé par les pharisiens et lui proposa sa question pour le tenter ou l’éprouver : « Maître, dans la Loi, quel est le grand commandement ? » (Mt 22, 36) et tout l’entretien  fut plein de bienveillance de part et d’autre.

La citation, faite par Jésus, du grand commandement de l’amour, Marc seul la fit précéder de ces mots : « Écoute, Israël, le Seigneur notre Dieu est un seul Seigneur » (Dt 6, 4-5) s’y trouvent exactement dans le même rapport avec le devoir d’aimer Dieu. C’est qu’un Dieu unique peut seul être l’objet de l’amour suprême de la créature, comme à son tour cet amour constitue l’unité et l’âme de tous les commandements.

À ces trois termes, de tout ton cœur, de toute ton âme, de toute ta pensée, qui se trouvent dans Matthieu, Marc ajouta : de toute ta force, conformément à l’hébreu, qui, par contre, ne renferme pas le mot de pensée. La réponse du scribe et l’approbation que Jésus lui donna ne se trouvent que dans Marc.

Le scribe releva tout d’abord le grand principe de l’unité de Dieu, rappelée par Jésus, et y adhéra avec conviction. Cela ne fut pas étonnant chez un Israélite ; mais ce qu’il ajouta sur l’amour pour Dieu et pour le prochain, révéla les excellentes dispositions de son cœur.

Dans son énumération des facultés de l’âme qui toutes doivent être pénétrées de l’amour de Dieu, le scribe remplaça le mot de pensée  par celui d’intelligence, par où il nota cette raison supérieure et morale qui pénètre et embrasse tout entier le rapport de l’homme et de Dieu, unis par l’amour.

Jésus, qui lut dans le cœur de ce scribe et connut la sincérité et le sérieux des paroles qu’il prononça, put, afin de l’encourager, lui rendre ce  témoignage, et il le lui rendit avec d’autant plus de joie et d’amour que son interlocuteur appartint à une classe d’hommes généralement opposés à son enseignement.

N’être pas éloigné du royaume de Dieu, c’est en être proche, mais n’y être pas entré encore. Pour bien comprendre cette parole, il est évident qu’il ne faut pas entendre le royaume de Dieu dans son accomplissement futur et glorieux, mais dans sa signification actuelle, intime : on est ou l’on n’est pas dans ce royaume selon les dispositions du cœur : « On ne dira pas : “Voilà, il est ici !” ou bien : “Il est là !” En effet, voici que le règne de Dieu est au milieu de vous. » (Lc 17, 21) Matthieu fit cette même observation à la suite de la question sur l’origine du Christ

Marc la plaça à la suite de l’entretien sur le plus grand commandement. Cet entretien dut faire une vive impression sur les adversaires, puisque l’un des leurs se déclara d’accord avec Jésus sur le point central de la vraie religion.

Diacre Michel Houyoux

Complément

◊ Diacre Michel Houyoux : cliquez ici pour lire l’article → Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, et ton prochain comme toi-même

 Liens avec d’autres sites web chrétiens

◊ Père Gilbert Adam : cliquez ici pour lire l’article → Vendredi de la 3e semaine de Carême
◊ Le petit sacristain   : cliquez ici pour lire l’article → Méditation pour le vendredi de la troisième semaine de Carême

♥   « Le Seigneur notre Dieu est l’unique Seigneur : tu l’aimeras » – Lectio Divina

Четвертое воскресенье Великого поста

Бог послал Своего Сына, чтобы через Него мир спасся

# Это воскресенье также известно сегодня как материнское воскресенье, воскресенье освежения, среднепостное воскресенье (по-французски mi-carême) и розовое воскресенье (либо потому, что золотая роза (посланная папами католическим князьям) была благословлена в это время, либо потому, что в этот день разрешалось ношение розовых (а не фиолетовых) одеяний). Исторически этот день также назывался « Воскресенье пяти хлебов », по рассказу о чуде хлебов и рыбы.

До введения современных « общих лекций », эта история была традиционным чтением Евангелия на это воскресенье в римско-католической, лютеранской, англиканской и старокатолической церквях. Станция церкви в Риме в этот день была Санта-Кроче в Иерусалиме, одна из семи главных базилик; Золотая роза, посланная папами католическим князьям, была благословлена в это время, и по этой причине этот день иногда назывался Доминикой де Роса. В римско-католической, англиканской, лютеранской и старокатолической церквях на главный алтарь можно возложить цветы, а орган сыграть на нем в качестве сольного инструмента.

# Моисей, первый пророк иудаизма, является самой важной фигурой в еврейской Библии. Он получил закон для иудаизма, был предтечей Иисуса Христа для христианства и предшествовал пророку Мухаммеду для ислама. Для еврейских и христианских монотеистических традиций Моисей является божественно вдохновленным автором Пятикнижия, то есть первых пяти книг Библии, книг, составляющих иудейскую Тору и называемых в обеих религиях « Законом Моисея ». Моисей также написал « по велению Божьему » декалог и целый ряд религиозных, социальных и пищевых законов.

В дополнение к этой идее написания Моисея по Божьему велению, известной как « Записанная Тора », раввины также приписывают Моисею « Устную Тору », то есть комментарии к Закону, кодифицированные в Мишне. В исламе Моисей – под именем Муса – является пророком, наиболее часто встречающимся в Коране, где он цитируется тридцать шесть раз. Он один из « великих пророков », считающийся одним из посланников Аллаха, и объявляет пророка Мухаммада. Мозаичные истории Корана относятся к Пятикнижию и Аггаде, но также предлагают оригинальные эпизоды, подчеркивая параллелизм между Мухаммадом и Моисеем.

                                                                                                                 

Из Евангелия Иисуса Христа, по словам святого Иоанна

В то время Иисус сказал Никодиму : « Как бронзовый змей был поднят Моисеем в пустыне, так и Сын Человеческий должен быть поднят, чтобы всякий верующий в Него имел жизнь вечную ». Ибо Бог так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного, чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную.

Ибо Бог послал Сына Своего в мир, чтобы не судить мир, но через Него мир спасся. Верующий в Него избежит осуждения; а неверующий уже осужден за то, что не уверовал во имя Единородного Сына Божьего. И суд таков: свет пришел в мир, и люди предпочли тьму свету, потому что их дела были злыми.

Тот, кто делает зло, ненавидит свет; он не приходит на свет, чтобы не было упрека в его делах; но тот, кто делает правду, приходит на свет, чтобы было видно, что его дела дела делаются в союзе с Богом.   » (Иоанна 3, 14-21)

Это было необходимо для того, чтобы Сын Человеческий был воскрешен.

Иисус пытался посвятить Никодима в небесные вещи, которые только Он мог открыть. Чтобы сделать тайну своего искупительного труда доступной Никодиму, Иисус позаимствовал из Ветхого Завета красивый символ, который его собеседник хорошо знал, и, применив его к себе, он сделал очень ясный прогноз о своей смерти.

Народ Израиля, ворчавший против Бога, был наказан страшным злом сжигания змей, что привело к смерти многих из виновных. Тогда кающийся народ, исповедуя свои грехи, пришел к Моисею и умолял его ходатайствовать за них. В ответ на его молитву слуге Божьему было велено воздвигнуть бронзового змея на столбе, и все, кто, поверив Божьему обетованию, видели этот образ зла, жертвами которого они стали, были исцелены.

Точно так же, добавил Иисус, Сын Человеческий должен был быть вознесен; сначала вознесен на крест, который должен был стать для Него дорогой во славу. Смысл слова « быть поднятым » подтверждался и другими высказываниями Иисуса, а также тем, что в арамейском языке, на котором он говорил, соответствующий термин, который он употреблял, означал: быть поднятым на столб, быть повешенным или распятым.

Это было необходимо, сказал Иисус: славная необходимость, основанная на вечной милости Божьей, на Его советах, уже оглашенных пророчествами, которые исполнились. Цель этого дела любви Иисуса была схожа с тем, что совершалось в пустыне за умирающих израильтян: чтобы кто не погибнет в грехе своем, как погибли виновные в пустыне, тот имел жизнь вечную.

Это последнее слово мы находим здесь впервые в Евангелии. Это повторялось много раз. Дар вечной жизни подразумевает не только прощение, примирение с Богом, но и участие спасенной души в самой жизни Божьей, нетленной и благословенной.

Бог так любим: эта любовь – принцип и высший источник спасения. Он возлюбил мир, этот падший, грешный мир, в восстании против Него; Он возлюбил все наше человечество, которому Он предназначил это проявление Своей любви. Он не только послал Своего Единородного Сына, но и оставил самое дорогое для Него : « Кто не пощадил Своего Сына, но отдал Его за всех нас, как не мог Он и с Ним отдать нам все?  « (Рим 8, 32).

Он требует от каждого человека, чтобы он не погиб в грехе и несчастьях, а только доверился Ему всем сердцем. Наконец, Он открыл глазам этого верующего неизмеримые и благословенные перспективы вечной жизни. Слово Единородного Сына свойственно Иоанну, но почему Иисус не использовал его, Кто так часто называет Себя Сыном ?

Иисус утверждал, что цель Его пришествия в мир заключается в том, чтобы явить вечную любовь Бога, а не судить мир. Цель этой любви настолько универсальна, что весь мир может быть спасен через Иисуса Христа. Эта универсальность спасения самым торжественным образом выражается в трехкратном повторении слова « мир ».

Но Иисус, возвещая о милосердной цели Своего пришествия, ни в коем случае не отрицал Страшного Суда, который зарезервирован за Ним в конце времени и о котором Он возвестил самым торжественным образом : « Не удивляйтесь сему, ибо наступает час, когда все, находящиеся в могилах, услышат голос Его и выйдут из него » (ст. 1).

Это было необходимо, сказал Иисус: славная необходимость, основанная на вечной милости Божьей, на Его советах, уже оглашенных пророчествами, которые исполнились. Цель этого дела любви Иисуса была схожа с тем, что совершалось в пустыне за умирающих израильтян: чтобы кто не погибнет в грехе своем, как погибли виновные в пустыне, тот имел жизнь вечную.

Иисус, только что проявив искупительную любовь ко всему миру, теперь открывает Никодиму природу истинного суда. И это откровение тоже является полной сменой преобладающего мнения. Не между иудеями и язычниками, а между верующими и неверующими, независимо от национальности, разделительная линия будет преодолена. (Godet)

Поскольку Сын Божий пришел не судить, а спасать, то верующий в Того, Кто вложил в Него Божественную благодать, предавшегося Ему, не судится. Суд должен был действительно осуществляться по истине в его совести и привести его к покаянию, но, освободившись от нее и вдохнув в нее атмосферу Божественной благодати и любви, он имеет в себе свидетельство об этом : « Верующий в Сына Божия имеет в Нем свидетельство сие; не верующий в Бога делает его лжецом, потому что не верит свидетельству, которое Бог дал Сыну Своему » (ст. 3). « (1 Иоанн 5, 10)

Иисус подтвердил это, заявив, что верующий освобожден даже от последнего суда : « Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и не приходит на суд, но переходит из смерти в жизнь ». (Иоанна 5, 24), где он явится только для того, чтобы увидеть свое душевное состояние.

Иисус сказал : « Кто не верит, кто упорствует в неверии, тот уже осужден », только потому, что Единородный Сын Божий явился Ему, полный благодати и истины, и Он отверг Его, закрыв для Него свое сердце. Он остается в своем грехе, к которому добавил самый тяжкий грех, презрение к Божьей милости.

Верующий в Сына Божьего имеет в себе это свидетельство; неверующий в Бога делает его лжецом, потому что не верит свидетельству, которое Бог дал Своему Сыну. Иисус проник еще глубже в душу и открыл природу и причину суда. Это происходит потому, что свет появился в мире через пришествие Иисуса, и в Его присутствии происходит решение, кризис, суд в каждой душе : либо он любит свет и предаётся Тому, Кто делает его сияющим, либо он предпочитает ошибки, ложь и зло, и прибегает к преданию своим делам, которые были и остались злыми.

Отвергая Иисуса, человек судит сам себя. Строжайший осмотр всей его жизни не найдет его лучше. Кто творит зло, тот не только не любит свет, но и ненавидит его, потому что он раскрывает, обвиняет и осуждает внутренние наклонности своего сердца, и он хранит от пришествия к свету, то есть приближения к Иисусу; ибо он знает, что его дела будут воспитываться снова, будучи убеждённым в своей вине, как на суде.

Совсем другое дело для тех, кто практикует истину, нравственную истину, которая в писаниях Иоанна часто является почти синонимом святости, и которая совершенно противоположна дурным делам, или злу. Сделать правду означает приложить настойчивые усилия, чтобы поднять свое поведение на высоту нравственного познания, чтобы реализовать идеал добра, как воспринимается совестью. (Godet)

Кто поступает таким образом, тот приходит к Иисусу с уверенностью, не боясь, но желая, чтобы Его дела были открыты. Он имеет в себе свидетельство о том, что его дела, его жизнь, расположение его сердца сделаны в Боге, в общении с Ним, в соответствии с Его Духом и Его волей.

Дикон Мichel Houyoux

Написать комментарий к статье

Ссылки на другие христианские сайты

◊ Armedia : щёлкнуть здесь, чтобы прочитать статью →  Четвертое воскресенье Великого Поста :Воскресенье об Управителе

◊  память : щёлкнуть здесь, чтобы прочитать статью →   Четвертое воскресенье Великого поста

♥    Великий пост с Ветхим Заветом. Четвертое воскресенье Поста