• Accueil
  • > Carême
  • > Четвертое воскресенье Великого поста

Четвертое воскресенье Великого поста

Posté par diaconos le 12 mars 2021

Бог послал Своего Сына, чтобы через Него мир спасся

Четвертое воскресенье Великого поста dans Carême

# Это воскресенье также известно сегодня как материнское воскресенье, воскресенье освежения, среднепостное воскресенье (по-французски mi-carême) и розовое воскресенье (либо потому, что золотая роза (посланная папами католическим князьям) была благословлена в это время, либо потому, что в этот день разрешалось ношение розовых (а не фиолетовых) одеяний). Исторически этот день также назывался « Воскресенье пяти хлебов », по рассказу о чуде хлебов и рыбы.

До введения современных « общих лекций », эта история была традиционным чтением Евангелия на это воскресенье в римско-католической, лютеранской, англиканской и старокатолической церквях. Станция церкви в Риме в этот день была Санта-Кроче в Иерусалиме, одна из семи главных базилик; Золотая роза, посланная папами католическим князьям, была благословлена в это время, и по этой причине этот день иногда назывался Доминикой де Роса. В римско-католической, англиканской, лютеранской и старокатолической церквях на главный алтарь можно возложить цветы, а орган сыграть на нем в качестве сольного инструмента.

# Моисей, первый пророк иудаизма, является самой важной фигурой в еврейской Библии. Он получил закон для иудаизма, был предтечей Иисуса Христа для христианства и предшествовал пророку Мухаммеду для ислама. Для еврейских и христианских монотеистических традиций Моисей является божественно вдохновленным автором Пятикнижия, то есть первых пяти книг Библии, книг, составляющих иудейскую Тору и называемых в обеих религиях « Законом Моисея ». Моисей также написал « по велению Божьему » декалог и целый ряд религиозных, социальных и пищевых законов.

В дополнение к этой идее написания Моисея по Божьему велению, известной как « Записанная Тора », раввины также приписывают Моисею « Устную Тору », то есть комментарии к Закону, кодифицированные в Мишне. В исламе Моисей – под именем Муса – является пророком, наиболее часто встречающимся в Коране, где он цитируется тридцать шесть раз. Он один из « великих пророков », считающийся одним из посланников Аллаха, и объявляет пророка Мухаммада. Мозаичные истории Корана относятся к Пятикнижию и Аггаде, но также предлагают оригинальные эпизоды, подчеркивая параллелизм между Мухаммадом и Моисеем.

                                                                                                                  lwf0003web.gif

Из Евангелия Иисуса Христа, по словам святого Иоанна

В то время Иисус сказал Никодиму : « Как бронзовый змей был поднят Моисеем в пустыне, так и Сын Человеческий должен быть поднят, чтобы всякий верующий в Него имел жизнь вечную ». Ибо Бог так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного, чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную.

Ибо Бог послал Сына Своего в мир, чтобы не судить мир, но через Него мир спасся. Верующий в Него избежит осуждения; а неверующий уже осужден за то, что не уверовал во имя Единородного Сына Божьего. И суд таков: свет пришел в мир, и люди предпочли тьму свету, потому что их дела были злыми.

Тот, кто делает зло, ненавидит свет; он не приходит на свет, чтобы не было упрека в его делах; но тот, кто делает правду, приходит на свет, чтобы было видно, что его дела дела делаются в союзе с Богом.   » (Иоанна 3, 14-21)

Это было необходимо для того, чтобы Сын Человеческий был воскрешен.

Иисус пытался посвятить Никодима в небесные вещи, которые только Он мог открыть. Чтобы сделать тайну своего искупительного труда доступной Никодиму, Иисус позаимствовал из Ветхого Завета красивый символ, который его собеседник хорошо знал, и, применив его к себе, он сделал очень ясный прогноз о своей смерти.

Народ Израиля, ворчавший против Бога, был наказан страшным злом сжигания змей, что привело к смерти многих из виновных. Тогда кающийся народ, исповедуя свои грехи, пришел к Моисею и умолял его ходатайствовать за них. В ответ на его молитву слуге Божьему было велено воздвигнуть бронзового змея на столбе, и все, кто, поверив Божьему обетованию, видели этот образ зла, жертвами которого они стали, были исцелены.

Точно так же, добавил Иисус, Сын Человеческий должен был быть вознесен; сначала вознесен на крест, который должен был стать для Него дорогой во славу. Смысл слова « быть поднятым » подтверждался и другими высказываниями Иисуса, а также тем, что в арамейском языке, на котором он говорил, соответствующий термин, который он употреблял, означал: быть поднятым на столб, быть повешенным или распятым.

Это было необходимо, сказал Иисус: славная необходимость, основанная на вечной милости Божьей, на Его советах, уже оглашенных пророчествами, которые исполнились. Цель этого дела любви Иисуса была схожа с тем, что совершалось в пустыне за умирающих израильтян: чтобы кто не погибнет в грехе своем, как погибли виновные в пустыне, тот имел жизнь вечную.

Это последнее слово мы находим здесь впервые в Евангелии. Это повторялось много раз. Дар вечной жизни подразумевает не только прощение, примирение с Богом, но и участие спасенной души в самой жизни Божьей, нетленной и благословенной.

Бог так любим: эта любовь – принцип и высший источник спасения. Он возлюбил мир, этот падший, грешный мир, в восстании против Него; Он возлюбил все наше человечество, которому Он предназначил это проявление Своей любви. Он не только послал Своего Единородного Сына, но и оставил самое дорогое для Него : « Кто не пощадил Своего Сына, но отдал Его за всех нас, как не мог Он и с Ним отдать нам все?  « (Рим 8, 32).

Он требует от каждого человека, чтобы он не погиб в грехе и несчастьях, а только доверился Ему всем сердцем. Наконец, Он открыл глазам этого верующего неизмеримые и благословенные перспективы вечной жизни. Слово Единородного Сына свойственно Иоанну, но почему Иисус не использовал его, Кто так часто называет Себя Сыном ?

Иисус утверждал, что цель Его пришествия в мир заключается в том, чтобы явить вечную любовь Бога, а не судить мир. Цель этой любви настолько универсальна, что весь мир может быть спасен через Иисуса Христа. Эта универсальность спасения самым торжественным образом выражается в трехкратном повторении слова « мир ».

Но Иисус, возвещая о милосердной цели Своего пришествия, ни в коем случае не отрицал Страшного Суда, который зарезервирован за Ним в конце времени и о котором Он возвестил самым торжественным образом : « Не удивляйтесь сему, ибо наступает час, когда все, находящиеся в могилах, услышат голос Его и выйдут из него » (ст. 1).

Это было необходимо, сказал Иисус: славная необходимость, основанная на вечной милости Божьей, на Его советах, уже оглашенных пророчествами, которые исполнились. Цель этого дела любви Иисуса была схожа с тем, что совершалось в пустыне за умирающих израильтян: чтобы кто не погибнет в грехе своем, как погибли виновные в пустыне, тот имел жизнь вечную.

Иисус, только что проявив искупительную любовь ко всему миру, теперь открывает Никодиму природу истинного суда. И это откровение тоже является полной сменой преобладающего мнения. Не между иудеями и язычниками, а между верующими и неверующими, независимо от национальности, разделительная линия будет преодолена. (Godet)

Поскольку Сын Божий пришел не судить, а спасать, то верующий в Того, Кто вложил в Него Божественную благодать, предавшегося Ему, не судится. Суд должен был действительно осуществляться по истине в его совести и привести его к покаянию, но, освободившись от нее и вдохнув в нее атмосферу Божественной благодати и любви, он имеет в себе свидетельство об этом : « Верующий в Сына Божия имеет в Нем свидетельство сие; не верующий в Бога делает его лжецом, потому что не верит свидетельству, которое Бог дал Сыну Своему » (ст. 3). « (1 Иоанн 5, 10)

Иисус подтвердил это, заявив, что верующий освобожден даже от последнего суда : « Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и не приходит на суд, но переходит из смерти в жизнь ». (Иоанна 5, 24), где он явится только для того, чтобы увидеть свое душевное состояние.

Иисус сказал : « Кто не верит, кто упорствует в неверии, тот уже осужден », только потому, что Единородный Сын Божий явился Ему, полный благодати и истины, и Он отверг Его, закрыв для Него свое сердце. Он остается в своем грехе, к которому добавил самый тяжкий грех, презрение к Божьей милости.

Верующий в Сына Божьего имеет в себе это свидетельство; неверующий в Бога делает его лжецом, потому что не верит свидетельству, которое Бог дал Своему Сыну. Иисус проник еще глубже в душу и открыл природу и причину суда. Это происходит потому, что свет появился в мире через пришествие Иисуса, и в Его присутствии происходит решение, кризис, суд в каждой душе : либо он любит свет и предаётся Тому, Кто делает его сияющим, либо он предпочитает ошибки, ложь и зло, и прибегает к преданию своим делам, которые были и остались злыми.

Отвергая Иисуса, человек судит сам себя. Строжайший осмотр всей его жизни не найдет его лучше. Кто творит зло, тот не только не любит свет, но и ненавидит его, потому что он раскрывает, обвиняет и осуждает внутренние наклонности своего сердца, и он хранит от пришествия к свету, то есть приближения к Иисусу; ибо он знает, что его дела будут воспитываться снова, будучи убеждённым в своей вине, как на суде.

Совсем другое дело для тех, кто практикует истину, нравственную истину, которая в писаниях Иоанна часто является почти синонимом святости, и которая совершенно противоположна дурным делам, или злу. Сделать правду означает приложить настойчивые усилия, чтобы поднять свое поведение на высоту нравственного познания, чтобы реализовать идеал добра, как воспринимается совестью. (Godet)

Кто поступает таким образом, тот приходит к Иисусу с уверенностью, не боясь, но желая, чтобы Его дела были открыты. Он имеет в себе свидетельство о том, что его дела, его жизнь, расположение его сердца сделаны в Боге, в общении с Ним, в соответствии с Его Духом и Его волей.

Дикон Мichel Houyoux

Написать комментарий к статье

Ссылки на другие христианские сайты

◊ Armedia : щёлкнуть здесь, чтобы прочитать статью →  Четвертое воскресенье Великого Поста :Воскресенье об Управителе

◊  память : щёлкнуть здесь, чтобы прочитать статью →   Четвертое воскресенье Великого поста

    Великий пост с Ветхим Заветом. Четвертое воскресенье Поста

Image de prévisualisation YouTube

Laisser un commentaire

Votre adresse de messagerie ne sera pas publiée. Les champs obligatoires sont indiqués avec *

Vous pouvez utiliser ces balises et attributs HTML : <a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <strike> <strong>

 

Salem alikoum |
Eazy Islam |
Josue |
Unblog.fr | Annuaire | Signaler un abus | AEP Gresivaudan 4ieme 2007-08
| Une Paroisse virtuelle en F...
| VIENS ECOUTE ET VOIS