• Accueil
  • > Archives pour le Vendredi 19 mars 2021

Freitag der fünften Woche der Fastenzeit

Posté par diaconos le 19 mars 2021

Sieh, wie dein Vater und ich bei der Suche nach dir gelitten haben !

Freitag der fünften Woche der Fastenzeit dans Carême christ-doctors-temple-art-lds-710197-gallery-notice-DEU

# In den christlichen Gemeinden der ersten beiden Jahrhunderte ging der Glaube an die Göttlichkeit Jesu oft andere Wege als in der Kirche von Rom, besonders in Persien. Einige (Ebioniten und Elkasaiten) hielten an der Transzendenz Gottes gemäß dem traditionellen Judentum und an der Menschlichkeit Jesu fest. Andere, wie die Marcioniten und die Montanisten, verherrlichen die Göttlichkeit Jesu und lehnen seine Materialität ab. Andere Bewegungen, die von den Gnostikern inspiriert sind, gehen denselben Weg, im Gegensatz zu den Judenchristen.

Ignatius von Antiochien (35-107) beharrte auf der Realität des irdischen Lebens Jesu. Justin von Nablus (105-135) verwendet den aus der griechischen Philosophie entlehnten Begriff logos, der die göttliche Vernunft meint, die die Welt durchdringt und regiert. Origenes (185-254) versucht zu verstehen, wie die menschliche Natur mit der göttlichen Natur in Jesus vereinigt ist. Für ihn konnte Jesus nicht wirklich menschlich sein ohne eine menschliche Seele; die göttliche Natur konnte sich nicht direkt mit dem Körper vereinen. Der christliche Gnostizismus vertrat die Ansicht, dass es eine göttliche Natur und eine böse Natur gibt, die untrennbar miteinander verbunden sind und in Konflikt stehen.

                                                                                                                                 lwf0003web.gif

Aus dem Evangelium von Jesus Christus nach dem heiligen Lukas

Jedes Jahr gingen die Eltern von Jesus zum Passahfest nach Jerusalem. Als er zwölf Jahre alt war, gingen sie nach dem Brauch auf eine Pilgerreise. Am Ende des Festes, als sie zurückkehrten, blieb der junge Jesus ohne das Wissen seiner Eltern in Jerusalem.

In dem Glauben, dass er sich im Konvoi der Pilger befand, machten sie eine Tagesreise, bevor sie ihn bei ihren Verwandten und Bekannten suchten. Als sie ihn nicht fanden, kehrten sie nach Jerusalem zurück und suchten weiter nach ihm. Nach drei Tagen fanden sie ihn im Tempel, wo er unter den Schriftgelehrten saß, ihnen zuhörte und Fragen stellte, und alle, die ihn hörten, schwärmten von seinem Verständnis und seinen Antworten.

Als seine Eltern ihn sahen, waren sie erstaunt, und seine Mutter sagte zu ihm : « Mein Kind, warum hast du uns das angetan?  Sieh, wie dein Vater und ich bei der Suche nach dir gelitten haben ! «  Er sagte zu ihnen : « Wie kommt es, dass ihr mich gesucht habt ? Wusstest du nicht, dass ich bei meinem Vater sein muss ?  » Aber sie verstanden nicht, was er zu ihnen sagte. Er ging mit ihnen hinunter nach Nazareth und war ihnen untertan. » (Lk 2,41-51a)

Jesus als Kind im Tempel

Im Gesetz heißt es : « Dreimal im Jahr, am Fest der ungesäuerten Brote, am Fest der Wochen und am Fest der Zelte, sollen alle Menschen vor dem Herrn, eurem Gott, erscheinen, an dem Ort, den er erwählen wird. Sie sollen nicht mit leeren Händen vor dem Angesicht des Herrn erscheinen. « Alle männlichen Israeliten sollten jedes Jahr nach Jerusalem gehen, um die drei großen Feste Passah, Pfingsten und Laubhüttenfest zu feiern », heißt es in Dt. 16, 16.

Das Gesetz schrieb für Frauen nichts vor, aber sie gingen häufig dorthin, wenn ihre Frömmigkeit sie dazu inspirierte; das war bei Maria der Fall. Was die jungen Männer betraf, so ordneten die rabbinischen Vorschriften an, dass sie ein oder zwei Jahre vor ihrem dreizehnten Lebensjahr in den Tempel gebracht werden sollten; zu diesem Zeitpunkt mussten sie alle gesetzlichen Verpflichtungen erfüllen und wurden zu Söhnen des Gesetzes.

Die Tage können die sieben Tage sein, die das Gesetz für die Dauer des Festes vorschreibt, oder die wenigen Tage, die sie in Jerusalem verbringen wollten, denn die Teilnahme am Fest war nur an den ersten beiden Tagen obligatorisch: « Sieben Tage lang sollst du ungesäuertes Brot essen. Vom ersten Tag an sollt ihr den Sauerteig aus euren Häusern entfernen. Und jeder, der zwischen dem ersten und dem siebten Tag gesäuertes Brot isst, soll aus dem Volk Israel ausgerottet werden.  » (Ex 12, 15)

Es war am Abend, als sich alle Familien für die Nacht versammelten, als Maria und Josef das Fehlen des Kindes bemerkten.  Auf den ersten Blick ist es schwer zu verstehen, warum Jesus allein in Jerusalem blieb und warum seine Eltern die Stadt verließen, ohne sich um seine Abwesenheit zu kümmern. Einige Kritiker waren schnell dabei, das Kind zu beschuldigen, seine Eltern zu vernachlässigen und die Eltern, ihn zu vernachlässigen. Was letztere betrifft, so deutet der Ausdruck des Lukas, « da er dachte, er sei in der Gesellschaft der Straße », auf einen Umstand hin, der in gewissem Maße ihre Verantwortung abdeckte.

Die Karawanen der Pilger bestanden aus Verwandten und Freunden, unter denen ein Kind von zwölf Jahren durchaus sicher sein konnte. Was Jesus betrifft, so weist Lukas einerseits auf die Unterwerfung des Kindes unter seine Familie hin, andererseits erklärt Jesus seine Beweggründe ausführlich. Für ihn hinterließen die Tage des schönen Passahfestes, das er zum ersten Mal feierte und dessen religiöse Bedeutung er bereits verstand, tiefe Eindrücke in seinem Herzen, denen er sich freudig und ohne Hintergedanken hingab.

Das wachsende Gefühl seiner besonderen Beziehung zu Gott hob ihn in diesem Moment über rein menschliche Beziehungen hinaus. Das sagte er später : Jesus antwortete ihr : ‘Frau, was willst du von mir? Meine Stunde ist noch nicht gekommen.  » (Joh 2,4) Mit diesen drei Tagen ist der erste Tag gemeint, an dem sie unterwegs waren, ein zweiter Tag, um nach Jerusalem zurückzukehren, und der dritte Tag, an dem sie ihn fanden.

Im Tempel, in einem an das Gebäude angebauten Raum oder sogar auf der Terrasse, trafen sich die Mitglieder des Sanhedrins am Sabbat und an den Festen und lehrten. Sein Verständnis für religiöse Wahrheiten zeigte sich sowohl in den Fragen, die er stellte, als auch in seinen Antworten auf die, die ihm gestellt wurden.

Das Erstaunen der Eltern rührte daher, dass sie nicht erwartet hatten, Ihn an einem solchen Ort und in einem solchen Gespräch zu finden. Nie zuvor war Jesus auf diese Weise in der Öffentlichkeit aufgetreten. Es lag ein vorwurfsvoller Ton in Marias Worten, der von der Sorge herrührte, die sie empfand und die sie nachdrücklich zum Ausdruck brachte. Einige Kritiker behaupteten, dass Lukas, indem er Maria besorgt zeigte, die Offenbarungen vergaß, die sie erhalten hatte. Maria wusste, dass ihr Kind der Sohn Gottes war, konnte sie sich also Sorgen um ihn machen ?

Jesus war sich also bereits seiner göttlichen Herkunft bewusst. Er nannte Gott seinen Vater (er sagte nicht, noch würde er jemals « unser Vater » sagen), weil er spürte, dass nur dieser Name die Realität und Intimität seiner Beziehung zu Gott ausdrücken konnte. Er war so davon erfüllt, dass es ihm natürlich erschien, alles andere zu vergessen, um bei den Dingen seines Vaters zu sein; es war eine moralische Notwendigkeit für ihn.

Sein Verständnis für religiöse Wahrheiten zeigte sich in den Fragen, die er stellte, und in seinen Antworten auf die, die ihm gestellt wurden. Das Erstaunen der Eltern kam daher, dass sie nicht erwartet hatten, Ihn an einem solchen Ort und in solchen Gesprächen zu finden. Nie zuvor war Jesus auf diese Weise in der Öffentlichkeit aufgetreten. Es gibt einen Ton des Vorwurfs in Marias Worten, der aus der Sorge kam, die sie empfand und die sie stark zum Ausdruck brachte. Einige Kritiker behaupten, dass Lukas, indem er Maria besorgt zeigt, die Offenbarungen vergaß, die sie erhalten hatte.

Maria wusste, dass ihr Kind der Sohn Gottes war, konnte sie sich also Sorgen um ihn machen?  Jesus war sich seiner göttlichen Herkunft bereits bewusst. Er nannte Gott seinen Vater (er würde nie « unser Vater » sagen), weil er spürte, dass nur dieser Name die Realität und Intimität seiner Beziehung zu Gott ausdrücken konnte. Er war so davon erfüllt, dass es ihm natürlich erschien, alles andere zu vergessen, um bei den Dingen seines Vaters zu sein; es war eine moralische Notwendigkeit für ihn.

Sind nicht alle Eltern überrascht, wenn sie eines Tages feststellen, dass ihre Kinder aufgehört haben, Kinder zu sein? Die Eltern von Jesus, so sehr sie auch gewarnt worden waren, erlebten diese Überraschung mit verdoppelter Kraft. Das Wort, das er aussprach, war eine neue Offenbarung für Maria, die nur allmählich in ihren Verstand eindrang und unwahrscheinlicher war als ein solcher Gedanke, der, selbst indirekt und diskret geäußert, unter den gegebenen Umständen völlig unangebracht wäre.

Sein Bewusstsein über seine einzigartige Beziehung zu seinem Vater stand diesem demütigen Gehorsam keineswegs entgegen, sondern war vielmehr seine Quelle. Jesus war also das Vorbild der Kindheit, so wie er für alle Zeiten der vollendete Typus eines menschlichen Lebens ohne Sünde und in der Entwicklung zum absolut Guten blieb.

Diakon Michel Houyoux

Links zu anderen christlichen Websites

◊ Die Freude : klicken Sie hier, um  den Artikel zu lesen → Freitag der 5. Woche der Fastenzeit

◊ Katholisch ? Logischt ! : klicken Sie hier, um  den Artikel zu lesen →Freitag der fünften Fastenwoche

     Die Geschichte von Jesus für Kinder – Deutsch The Story of Jesus for Children -

Image de prévisualisation YouTube

 

Publié dans Carême, Catéchèse, comportements, Histoire, Religion | Pas de Commentaire »

Vendredi de la cinquième semaine du Carême

Posté par diaconos le 19 mars 2021

Vois comme ton père et moi, nous avons souffert en te cherchant !

Jésus dans le Temple 16.png

# Souvent, dans les communautés chrétiennes des deux premiers siècles, la croyance en la divinité de Jésus emprunte des chemins différents de ceux de l’Église de Rome, en particulier dans celles de Perse. Certaines (ébionites et elkasaïtes) restent attachées à la transcendance du Dieu, selon le judaïsme traditionnel, et à l’humanité de Jésus. D’autres, comme les marcionites et les montanistes, exaltent la divinité de Jésus et récusent sa matérialité. d’autres mouvements, inspirés par les gnostiques, suivent la même voie, au contraire des judéo-chrétiens.

Ignace d’Antioche (35-107) insista sur la réalité de la vie terrestre de Jésus. Justin de Naplouse (105-135) recourt à la suite de l’Évangile de Jean au terme logos, emprunté à la philosophie grecque, qui signifie la raison divine qui pénètre et gouverne le monde. Origène (185-254) essaie de comprendre comment la nature humaine s’unit à la nature divine en Jésus. Pour lui, Jésus ne peut être vraiment homme sans âme humaine; la nature divine ne pouvait s’unir directement avec le corps. Les gnosticismes chrétiens considérèrent qu’il exista une nature divine et une mauvaise non miscibles et en conflit.

lwf0003web.gif

De l’Évangile de Jésus Christ selon saint Luc

Chaque année, les parents de Jésus se rendaient à Jérusalem pour la fête de la Pâque. Quand il eut douze ans, ils montèrent en pèlerinage suivant la coutume. À la fin de la fête, comme ils s’en retournaient, le jeune Jésus resta à Jérusalem à l’insu de ses parents.

 Pensant qu’il était dans le convoi des pèlerins, ils firent une journée de chemin avant de le chercher parmi leurs parents et connaissances. Ne le trouvant pas, ils retournèrent à Jérusalem, en continuant à le chercher. C’est au bout de trois jours qu’ils le trouvèrent dans le Temple, assis au milieu des docteurs de la Loi : il les écoutait et leur posait des questions, et tous ceux qui l’entendaient s’extasiaient sur son intelligence et sur ses réponses.

 En le voyant, ses parents furent frappés d’étonnement, et sa mère lui dit : « Mon enfant, pourquoi nous as-tu fait cela ? Vois comme ton père et moi, nous avons souffert en te cherchant ! » Il leur dit : « Comment se fait-il que vous m’ayez cherché ? Ne saviez-vous pas qu’il me faut être chez mon Père ? »

Mais ils ne comprirent pas ce qu’il leur disait. Il descendit avec eux pour se rendre à Nazareth, et il leur était soumis.» (Lc 2, 41-51a)

Jésus retrouvé dans le Temple de Jérusalem

D’après la loi  : « Trois fois par an – à la fête des Pains sans levain, à la fête des Semaines et à la fête des Tentes –, tous les hommes paraîtront devant la face du Seigneur ton Dieu, au lieu qu’il aura choisi. Ils ne paraîtront pas les mains vides devant la face du Seigneur. » (Dt 16, 16), tous les Israélites hommes devaient se rendre chaque année à Jérusalem pour y célébrer les trois grandes fêtes de Pâque, de Pentecôte et des Tabernacles.

La loi ne prescrivait rien aux femmes, mais elles s’y rendaient fréquemment, quand leur piété leur en inspirait le désir ; ce fut le cas pour Marie. Quant aux jeunes gens, les préceptes rabbiniques ordonnaient qu’ils fussent conduits au temple un ou deux ans avant l’âge de treize ans, à partir duquel ils étaient tenus de remplir toutes les obligations légales et devenaient les fils de la loi.

Les jours, peuvent être les sept jours prescrits par la loi pour la durée de la fête ou les quelques jours qu’ils s’étaient proposé de passer a Jérusalem, car la présence a la fête n’était obligatoire que les deux premiers jours  : « Pendant sept jours, vous mangerez des pains sans levain. Dès le premier jour, vous ferez disparaître le levain de vos maisons. Et celui qui mangera du pain levé, entre le premier et le septième jour, celui-là sera retranché du peuple d’Israël. » (Ex 12, 15)

Ce fut le soir, au moment où chaque famille se réunissait pour la nuit, que Marie et Joseph s’aperçurent de l’absence de l’enfant.  Au premier abord, on a de la peine à comprendre que Jésus resta seul a Jérusalem, et que ses parents quittèrent la ville sans s’inquiéter de son absence. Aussi une certaine critique s’empressa d’accuser l’enfant d’un manque d’égards envers ses parents et ceux-ci de négligence. Quant à ces derniers, l’expression de Luc : « pensant qu’il était dans la compagnie de route, indique une circonstance qui mit en quelque mesure leur responsabilité à couvert.

Les caravanes de pèlerins se composaient de parents et d’amis parmi lesquels un enfant de douze ans pouvait être en parfaite sécurité. Pour ce qui est de Jésus, d’une part, Luc signala la soumission de l’enfant a sa famille ; d’autre part, Jésus expliqua pleinement ses motifs. Pour lui, les jours de la belle fête de Pâque, qu’il célébra pour la première fois, et dont il pénétrait déjà la signification religieuse, laissa dans son cœur des impressions profondes, auxquelles il se livra avec bonheur et sans arrière-pensée.

Le sentiment croissant de son rapport tout spécial avec Dieu l’éleva en ce moment au-dessus des relations purement humaines. C’est ce qu’il déclara plus tard : « Jésus lui répond : « Femme, que me veux-tu ? Mon heure n’est pas encore venue. » » (Jn 2, 4)  Par ces trois jours il faut entendre la première journée de chemin qu’ils firent, une seconde pour retourner à Jérusalem et la troisième, celle où ils le trouvèrent.

Dans le temple,dans quelque salle dépendante de l’édifice, ou même sur la terrasse, les membres des sanhédrins s’y réunissaient le jour du sabbat et à l’époque des fêtes et enseignaient. Son intelligence des vérités religieuses parut, soit dans les questions qu’il fit, soit dans ses réponses à celles qu’on lui adressa.

L’étonnement des parents vint de ce qu’ils ne s’étaient pas attendus à le trouver dans un tel lieu et engagé dans de tels entretiens. Jamais encore Jésus ne se produisit ainsi publiquement. Il y eut dans les paroles de Marie un ton de reproche qui vint de l’inquiétude qu’elle éprouva et qu’elle exprima vivement. Certains critiques prétendirent que Luc, en montrant Marie inquiète, oublia les révélations qu’elle eut reçues. Marie savait que son enfant était le Fils de Dieu, pouvait-elle dès lors éprouver de l’angoisse à son sujet ?

Ainsi, Jésus eut déjà conscience de son origine divine. Il nomma Dieu son Père (il ne dit pas, il ne dira jamais notre Père), sentant que ce nom peut seul exprimer la réalité et l’intimité de son rapport avec Dieu. Il en fut si rempli, qu’il lui parut naturel d’oublier tout le reste pour être aux choses de son Père ; ce fut  là pour lui une nécessité morale.

Son intelligence des vérités religieuses parurent dans les questions qu’il fit, dans ses réponses à celles qu’on lui adressa. L’étonnement des parents vint de ce qu’ils ne s’’attendirent pas à le trouver dans un tel lieu et engagé dans de tels entretiens. Jamais encore Jésus ne s’était ainsi produit publiquement. Il y a dans les paroles de Marie un ton de reproche qui vint de l’inquiétude qu’elle éprouva et qu’elle exprima vivement. Certains critiques prétendirent que Luc, en montrant Marie inquiète, oublia les révélations qu’elle eut reçues.

Marie savait que son enfant était le Fils de Dieu, pouvait-elle dès lors éprouver de l’angoisse à son sujet ?  Jésus avait alors déjà conscience de son origine divine. Il nomma Dieu son Père, il ne dira jamais notre Père), sentant que ce nom put seul exprimer la réalité et l’intimité de son rapport avec Dieu. Il en fut si rempli, qu’il lui parut naturel d’oublier tout le reste pour être aux choses de son Père ; ce fut là pour lui une nécessité morale.

Tous les parents ne sont-ils pas surpris quand un jour ils découvrent que leurs enfants ont cessé d’être des enfants ? Les parents de Jésus, tout prévenus qu’ils furent, éprouvèrent cette surprise avec une force redoublée. Malgré la sagesse dont il fut rempli, Jésus n’exprima d’une manière aussi claire son rapport spécial avec Dieu ; la parole qu’il prononça fut pour Marie une révélation nouvelle qui ne pénétra que par degrés dans son intelligence e plus improbable qu’une telle pensée qui, même indirectement et discrètement exprimée, serait tout à fait déplacée dans ces circonstances.

La conscience qu’il eut de son rapport unique avec son Père, loin d’être en opposition avec cette humble obéissance, en fut plutôt la source. Jésus fut ainsi le modèle de l’enfance, comme il resta,  pour tous les âges, le type accompli d’une vie humaine sans péché et se développant dans le bien absolu.

Diacre Michel Houyoux

Complément

◊ Diacre Michel Houyoux : cliquez ici pour lire l’article → Fête de saint Joseph, époux de la vierge Marie – Solennité

Liens avec d’autres sites web chrétiens

◊  Jésuites de la province d’Afrique occidentale : cliquez ici pour lire l’article → Vendredi de la cinquième semaine de carême

◊ Communauté Ain Karem  : cliquez ici pour lire l’article → Cinquième semaine de Carême

   Vois comme ton père et moi, nous avons souffert en te cherchant !  » – Lectio Divina

Image de prévisualisation YouTube

Publié dans Carême, Catéchèse, comportements, Page jeunesse, Religion | Pas de Commentaire »

Vijfde zondag van de veertigdagentijd – Jaar B

Posté par diaconos le 19 mars 2021

Als het graan dat op de grond valt niet sterft…

Fünfter Fastensonntag - Jahr B dans Carême

# Kenosis is een term uit de christelijke theologie die wordt uitgedrukt door het Griekse woord κένωσις, « de daad van lediging, ontdoen van alles »; de betekenis van deze term in het christendom wordt belicht in de brief van Paulus aan de Filippenzen (Fil. 2, 6).Deze term heeft geleid tot vele ontwikkelingen van een theologie die grote nadruk legt op de vernedering van God. Door de liefde ontdoet God zich van zijn andere goddelijke eigenschappen zoals almacht, heerlijkheid, heiligheid, volmaaktheid, zelfgenoegzaamheid en de voorzienigheid die de wereld bestuurt.

De kenosetheologie benadert het mysterie van het kwaad door te stellen dat het in de eerste plaats God is die lijdt en niet de mens: « Maar neen, God laat het kwaad niet toe, hij lijdt eronder, hij sterft erdoor, hij is er in de eerste plaats het slachtoffer van ». De theologie van kenosis werd geformaliseerd door de Kerkvaders en maakte deel uit van de christologische debatten van de eerste concilies. Kenosis heeft dus geen betrekking op de goddelijke natuur van Christus, maar alleen op zijn menselijkheid. Voor Paulus van Tarsus bevestigt de kenosetheologie dat de incarnatie van het Woord overeenstemt met een afstand doen van de gebruikelijke goddelijke voorrechten: God is alleen liefde en de eigenschappen van God zijn alleen de eigenschappen van de liefde. Voor Moltmann is een God die alleen almachtig is, een onvolmaakt wezen.

lwf0003web.gif

Uit het Evangelie van Jezus Christus volgens St. Johannes

In die tijd waren er Grieken onder hen die naar Jeruzalem waren gegaan om God te aanbidden op het Pascha. Zij kwamen tot Filippus, die uit Betsaida in Galilea kwam, en vroegen hem : « Wij willen Jezus zien.  « Philip gaat en vertelt het aan Andrew, en ze gaan het beiden aan Jezus vertellen.

Toen zei Jezus tot hen: « Het uur is gekomen dat de Mensenzoon zal worden verheerlijkt. Amen, amen, Ik zeg u: Indien een graankorrel in de grond valt en niet sterft, blijft hij alleen; maar indien hij sterft, draagt hij veel vrucht. Hij, die zijn leven liefheeft, verliest het; hij, die er zich in deze wereld van scheidt, zal het behouden voor het eeuwige leven.

Indien iemand Mij wil dienen, laat hij Mij volgen ; en waar Ik ben, daar zal ook mijn dienaar zijn. Als iemand mij dient, zal mijn Vader hem eren. Nu is mijn ziel overweldigd. Wat zal ik zeggen ?  « Vader, red mij van dit uur ?  Maar nee ! Daarom ben ik naar dit uur gekomen! Vader, verheerlijk Uw naam ! « 

Toen klonk er een stem uit de hemel, die zei: « Ik heb hem verheerlijkt en zal hem weer verheerlijken. « Toen de menigte het hoorde, zeiden ze dat het als een donderslag bij heldere hemel was. Anderen zeiden : « Het was een engel die tot hem sprak.  » Maar Jezus zei tegen hen: ‘De stem was niet voor mij, maar voor jullie.

Nu is het oordeel over deze wereld, nu zal de vorst van deze wereld worden uitgedreven, en Ik, wanneer Ik van de aarde ben opgeheven, zal alle mensen tot Mij trekken. « Hiermee gaf Hij aan wat voor soort dood Hij zou sterven. «   (Johannes 12, 20-33)

We zouden graag zien dat Jezus

Wij zouden Jezus willen zien : dat is het verzoek dat de Grieken op de dag na Palmzondag deden. Deze mensen zijn sympathisanten van het Joodse geloof die naar Jeruzalem gingen voor het Pascha. Zij hebben gehoord van Zijn triomfantelijke intocht in Jeruzalem. Dus gaan ze op zoek naar de discipelen en vinden uiteindelijk Filippus.

Zij naderen hem en vertellen hem hun grootste wens : de glorie te zien van Hem, wiens lof iedereen zingt. Zij willen hem zien, ja, maar deze glorie die zij moeten zien is die van een gekruisigde… . Zij zullen de dood zien van Hem die de Auteur van het leven is, een man die boven allen verheven is, vastgenageld aan een kruis.

Deze Jezus, die van de aarde is opgeheven, zal glorie ervaren als hij alle mensen tot zich trekt. « We willen Jezus graag zien.  » Dit is een prachtige zin die opstijgt uit ieder hart dat naar God verlangt. Jezus spreekt tot ieder van ons vandaag. Ook wij willen Jezus zien. Jezus geeft ons iets heel belangrijks te begrijpen : wij zullen Hem ontmoeten waar wij Hem niet verwachtten.

Hij is altijd zichtbaar, maar op een manier die wij ons niet konden voorstellen. Hij is in de zieke die wij bezoeken in het ziekenhuisbed ; hij is in de man die zonder reden ontslagen is, in de gevangene met wie wij contact houden, in de persoon die het slachtoffer is van laster en geruchten. Alles wat we doen voor de minste van deze, doen we voor hem.

In Jezus zijn de waarden omgekeerd. Vernedering wordt grootheid. Mislukking wordt triomf. Het meest vernederende martelwerktuig van deze tijd wordt het glorieuze kruis. Wij zien daarin een stralend symbool van liefde. Dit kruis is aanwezig in onze kerken, maar ook op kruispunten en op heuveltoppen.

Als we ernaar kijken, zien we de verheerlijking van een liefde die alles wat we ons kunnen voorstellen te boven gaat.  Maar Jezus « zien » is niet genoeg. Hij verwacht van ons dat wij Hem volgen en navolgen. Dit is een oproep die vaak in de Evangeliën terugkomt: ons kruis opnemen en Jezus volgen.

De weg van de Christus is een snelle afdaling. Het is precies het tegenovergestelde van wat mannen adviseren.  We leven in een wereld die veel waarde hecht aan geld, macht en een goede status. Maar als Jezus de mens zoekt, daalt hij af in de menswording en maakt zichzelf tot slaaf.

Hij komt onder de mensen en maakt zichzelf laatste. En dus nodigt hij ons uit hem te volgen in zijn dood om te delen in zijn verrijzenis.  Jezus volgen is ook lijden aan de zijde van onze medemensen, aan de zijde van hen die in wanhoop leven. Hij nodigt ons ook uit om ons aan te sluiten bij hen die zich inzetten voor de strijd tegen de armoede.

Kortom, wij moeten de evangelische betekenis van « naastenliefde » herontdekken: liefhebben, naar anderen luisteren, dienstbaar zijn, delen, zich bekommeren om de armsten. Elke zondag vieren wij de Eucharistie in gemeenschap met de gehele Kerk, die de zending heeft ontvangen om ons tot Jezus te leiden.

Door ons te zenden om te getuigen van zijn liefde en de hoop die hij in ons stelt, herinnert Jezus ons eraan dat hij elke dag bij ons is tot aan het einde van de wereld. Laten we samen tot hem bidden om ons kracht en moed te geven voor de zending die hij ons toevertrouwt.

Diaken Michel Houyoux

Links naar andere christelijke websites

◊ Kerk in Herent : klik hir om het artikel te lesen →  vijfde zondag in de veertigdagentijd (B)

◊ Kinderwoorddienst : klik hir om het artikel te lesen →  5e zondag van de veertigdagentijd jaar B

   Preek van de priester Bart Goossens

Image de prévisualisation YouTube

 

Publié dans Carême, Catéchèse, La messe du dimanche, Liturgie, Religion | Pas de Commentaire »

 

Salem alikoum |
Eazy Islam |
Josue |
Unblog.fr | Annuaire | Signaler un abus | AEP Gresivaudan 4ieme 2007-08
| Une Paroisse virtuelle en F...
| VIENS ECOUTE ET VOIS