Freitag der fünften Woche der Fastenzeit

Ihr seid Götter : Hat Jesus gelästert ?

# In verschiedenen religiösen Traditionen ist « Sohn Gottes » ein Titel, der im Laufe der Geschichte verschiedenen Menschen und Persönlichkeiten zugeschrieben wurde. Insbesondere findet sich der Ausdruck « Sohn Gottes » in der Tora, in verschiedenen Passagen der außerbiblischen jüdischen Literatur und im Neuen Testament über Jesus Christus. Der Titel erscheint in den alten östlichen Religionen, um in einigen Pantheons Gottheiten, Söhne eines wichtigeren Gottes oder des obersten Gottes, in verschiedenen Traditionen Halbgötter wie Gilgamesch, bemerkenswerte Könige oder bestimmte Männer, denen übermenschliche Eigenschaften verliehen werden, zu bezeichnen. In Ägypten waren die Pharaonen die Söhne des Sonnengottes Ra.

Die hebräischen Texte des Alten Testaments erheben ähnliche Ansprüche wie die jüdische Tora über den Begriff der Sohnschaft. In den meisten christlichen theologischen Traditionen bezieht sich dieser Ausdruck auf die Beziehung zwischen Jesus von Nazareth, als dem Christus, und Gott dem Vater. Der Glaube an Jesus Christus als Messias und « Sohn Gottes », der von den Toten auferstanden ist, ist ein wesentliches Element des Kerygmas, das zur Umkehr aufruft. In den semitischen Sprachen wird der Ausdruck selbst verwendet, um eine moralische und nicht eine metaphysische Beziehung zu bezeichnen.

                                                                                                                           

Aus dem Evangelium von Jesus Christus nach dem Heiligen Johannes

Zu dieser Zeit hoben die Juden wieder Steine auf, um Jesus zu steinigen. Er antwortete : « Ich habe die guten Werke, die vom Vater kommen, vor euren Augen vervielfacht. Für welches dieser Werke wollt ihr mich steinigen ?  »
Sie sprachen zu ihm : Wir wollen dich nicht steinigen um eines guten Werkes willen, sondern um der Gotteslästerung willen: Du bist nur ein Mensch, und du machst dir Gott. « 
Jesus antwortete ihnen : Steht nicht in eurem Gesetz geschrieben : « Ich habe gesagt : ‘Ihr seid Götter’ ? Sie nennt sie also Götter, die, an die das Wort Gottes gerichtet war, Und die Schrift kann nicht abgeschafft werden.
Den aber, den der Vater geweiht und in die Welt gesandt hat, zu dem sprecht ihr : Du lästerst ; denn ich habe gesagt : Ich bin der Sohn Gottes. Wenn ich die Werke meines Vaters nicht tue, glaubt mir weiterhin nicht. Aber wenn ich sie tue, auch wenn ihr mir nicht glaubt, glaubt den Werken. So werdet ihr erkennen, und zwar mehr und mehr, dass der Vater in mir ist und ich im Vater.  »
Sie versuchten erneut, ihn zu verhaften, aber er entkam ihren Händen. Er ging zurück über den Jordan zu der Stelle, an der Johannes zuerst getauft hatte, und blieb dort.
Viele kamen zu ihm und sagten : « Johannes hat kein Zeichen getan, sondern alles, was er über diesen gesagt hat, ist wahr. » Und viele glaubten an ihn.  » (Joh 10, 31-42)

                                                                                                                  

Jesus, der Sohn Gottes

Einige der Widersacher oder ihre Gefolgsleute brachten Steine mit der Absicht, Jesus zu steinigen, und sie wurden nur durch seine imposante Würde zurückgehalten. Sie selbst sagten die Ursache, die ihren Fanatismus erregte. Dieser Appell, den Jesus immer wieder an seine Werke richtete, war für weniger blinde Menschen eine unwiderlegbare Demonstration. Meyer und andere Exegeten behaupteten, dass die Juden so handelten und argumentierten, weil sie die Worte Jesu missverstanden und ihre Bedeutung übertrieben hatten.

Im Gegenteil, sie verstanden ihn sehr gut. Aber in ihrem rigorosen Monotheismus sahen sie eine Kluft zwischen Mensch und Gott, und sie dachten, dass Jesus, indem er sich als eins mit dem Vater erklärte, diese Kluft leichtsinnig überschritten hatte, daher die Anklage der Gotteslästerung, die mehr als einmal aus demselben Grund gegen ihn erhoben wurde; und es war für dieses angebliche Verbrechen der Gotteslästerung, dass Jesus zum Tode verurteilt wurde : « Da zerriss der Hohepriester seine Kleider und sagte: ‘Er hat gelästert ! Warum brauchen wir noch mehr Zeugen ? Sie haben gerade die Blasphemie gehört ! Was ist Ihre Meinung ? «   Sie antworteten : « ‘Er hat den Tod verdient. «  »

Wenn die Herrscher des Volkes die Bedeutung seiner Worte missverstanden hätten, hätte Er, der die Wahrheit ist, sie ihnen dann nicht erklärt ? Jesus hat ganz bewusst von eurem Gesetz gesprochen, dem Gesetz, das für euch gemacht wurde, auf das ihr euch verlassen habt und auf das ihr so stolz wart.  Jesus wies zunächst den gegen ihn erhobenen Vorwurf der Gotteslästerung mit einer Schriftstelle zurück, und dann bewies er durch seine Werke seine wesentliche Einheit mit Gott.

Gott steht in der Versammlung Gottes und richtet inmitten der Götter, inmitten der Führer der Theokratie, die im Namen Gottes richten und damit seine Vertreter unter den Menschen sind. Trotzdem richtete Gott an sie seine schwersten Vorwürfe wegen der Ausflüchte und Ungerechtigkeiten, deren sie sich schuldig gemacht hatten, und fügte dann hinzu : « Ich hatte gesagt : ‘Ihr seid Götter, ihr seid alle Söhne des Höchsten. « 

Es waren Menschen, an die das Wort Gottes gerichtet war, um sie für ihre Missetaten zurechtzuweisen und ihnen die Strafe anzukündigen, die sie durch die Beschmutzung ihres heiligen Amtes über sich selbst gebracht hatten. Alles, was Jesus in der Schrift festhalten wollte, war der Name Gottes, der sterblichen Menschen zugeschrieben wurde, wegen des Amtes, mit dem sie bekleidet waren, ohne dass diese Schrift lästert, denn sie bleibt wahr und heilig : « Denkt nicht, dass ich gekommen bin, das Gesetz oder die Propheten aufzulösen; ich bin nicht gekommen, aufzulösen, sondern zu erfüllen.  » (Mt 5, 17).

Diesen sterblichen und schuldigen Menschen, die dennoch den Titel von Göttern erhielten, setzte Jesus, nicht ohne eine gewisse Ironie, entgegen : « Er, den der Vater geheiligt und in die Welt gesandt hat. » Dieses letzte Wort impliziert die Präexistenz Christi, denn Gott hat ihn zuerst geheiligt, ihn für seine Mission ausgesondert, ihn mit dem Heiligen Geist ohne Maß erfüllt, für das Werk, das er zu tun hatte, und ihn dann in die Welt gesandt.

Hat er gelästert, als er sich Sohn Gottes nannte? Dieser Titel « Sohn Gottes » wurde mit Absicht gewählt; er drückt seine Gedanken genau und vollständig aus. Seine Gegner zogen daraus den Schluss : « Du machst dich zu Gott und lästerst. »  Jesus, anstatt erneut seine Gleichheit mit Gott zu bekräftigen, betonte in seiner Antwort seine Unterordnung unter den Vater : « Ich bin der Sohn Gottes. »  Indem er so sprach, nannte er sich selbst Gott in einem anderen Sinne als dem, den der Titel implizierte, wenn er auf theokratische Richter angewandt wurde.

Viele Ausleger leiten daraus ab, dass Jesus, indem er sich Sohn Gottes nannte, sich nur die höchste der theokratischen Funktionen, die Rolle des Messias, zuschrieb.  Wenn die Schrift nicht lästerte, als sie die Personen, an die die Offenbarung gerichtet war, als Götter bezeichnete, wie hätte Jesus lästern können, als er sich selbst als Gott erklärte, den Gott als seine eigene Offenbarung in die Welt sandte ?

Der biblische Monotheismus unterscheidet sich absolut von dem kalten, toten Deismus, den die jüdische Orthodoxie aus den heiligen Büchern extrahiert hatte und der den Schöpfer und den Menschen durch einen Abgrund trennt. Jede theokratische Funktion, die im Namen Jehovas, der sie verliehen hat, ausgeübt wird, stellt ihren Inhaber in eine lebendige Beziehung zum Allerhöchsten, lässt ihn an seinem Atem teilhaben und macht ihn zu seinem Vertreter.

So wird dieser Mensch, ob König, Richter oder Prophet, relativ zu einer Manifestation Gottes selbst (Sach 12,3). Das Alte Testament bewegt sich in seiner tiefsten Tendenz ständig auf die Inkarnation zu, die Krönung dieser ständigen Annäherung zwischen Gott und Mensch. Das ist der eigentliche Kern des Arguments Jesu: Wenn an dieser ganzen Entwicklung nichts Blasphemisches ist, dann ist das Ziel, zu dem sie führt, das Auftreten eines Menschen, der behauptet, mit Gott eins zu sein, an sich kein Angriff auf die Majestät Gottes. (Godet)

Jesus rechtfertigte seinen göttlichen Titel; dann bewies er genau die Eigenschaft, die er sich selbst zuschrieb, durch die Demonstration, die für jeden erreichbar war: seine Werke, die die Werke seines Vaters waren, weil sie alle das Siegel der Macht und Barmherzigkeit Gottes selbst trugen. Die Feinde wurden in ihren Erwartungen enttäuscht. Jesus entkam ihren Händen, die bereits ausgestreckt waren, um ihn zu ergreifen. Johannes sagt nicht, wie dies geschah.

Johannes erinnerte sich an die Zeit, als Johannes der Täufer in Bethanien jenseits des Jordans taufte, und als Jesus, als er seinen Dienst antrat, die persönliche Bekanntschaft seines Vorläufers machte : « Andreas, der Bruder von Simon Petrus, war einer der beiden Jünger, die das Wort des Johannes gehört hatten und Jesus gefolgt waren.  » (Joh 1, 40).  Zunächst kontrastiert er diesen Ort mit Enon bei Salim, wo Jesus und Johannes später gemeinsam wirkten : « Johannes seinerseits taufte in Ainon, bei Salim, wo es reichlich Wasser gab. Die Menschen kamen dorthin, um sich taufen zu lassen.  » (Joh 3, 23)

In dieser Gegend, wo Johannes der Täufer predigte und taufte, gab es viele Menschen, die von seinem Wort beeindruckt waren und die, sobald sie die Gelegenheit hatten, zu Jesus eilten. Dies war, wie Bengel bemerkte, eine posthume Frucht des Dienstes von Johannes. Jesus blieb nicht müßig unter ihnen ; und sobald sie ihn sahen und hörten, dachten sie an das Zeugnis, das der Vorläufer ihm gegeben hatte, und sagten : Obwohl Johannes kein Wunder vollbracht hatte, war alles, was er von diesem gesagt hatte, wahr.

Sie zogen diese Schlussfolgerung entweder aus dem, was sie über das Leben Jesu hörten, oder vor allem aus der persönlichen Erfahrung, die sie mit seiner Macht machten. Und so wurde der Glaube in diesen Menschen geboren : « Viele glaubten an ihn an jenem Ort. »

Diakon Michel Houyoux

Links zu anderen christlichen Websites

◊  Die Freude am glauben leben :  kliken Sie hier, um den Artikel zu lesen →Freitag der 5. Woche der Fastenzeit

◊ Katholisch ? Logisch ! :  kliken Sie hier, um den Artikel zu lesen → Freitag der fünften Fastenwoche

♥   Hans-Joachim Eckstein : « Wer ist Jesus ? Mensch ? Sohn Gottes ? Wissenschaft & Glaube ?

Vendredi de la cinquième semaine du Carême

 

# Dans différentes traditions religieuses, « fils de Dieu » est un titre qui a été attribué à divers personnages et personnalités à travers l’histoire. On trouve notamment l’expression « fils de Dieu » dans la Torah, dans divers passages de la littérature judaïque extra-biblique, et dans le Nouveau Testament au sujet de Jésus-Christ. Le titre apparait dans les religions orientales antiques pour désigner dans certains panthéons des divinités, fils d’un dieu plus important ou du dieu suprême, dans diverses traditions, des demi-dieux comme Gilgamesh, des rois remarquables ou certains hommes auxquels sont prêtées des qualités surhumaines. En Égypte, les pharaons étaient les fils du dieu solaire Rê.

Les textes hébraïques de l’Ancien Testament reprennent des assertions équivalentes à la Torah juive sur la notion de filiation. Dans la plupart des traditions théologiques chrétiennes, cette expression réfère à la relation entre Jésus de Nazareth, en tant que Christ, et Dieu le Père . La croyance en Jésus-Christ messie et « fils de Dieu », ressuscité d’entre les morts, est un élément essentiel du kérygme, qui appelle à la conversion .Dans les langues sémitiques, l’expression elle-même est utilisée pour désigner une relation morale plutôt que métaphysique.

                                                                                                                      

De l’Évangile de Jésus Christ selon saint Jean

En ce temps-là, de nouveau, des Juifs prirent des pierres pour lapider Jésus. Celui-ci reprit la parole : « J’ai multiplié sous vos yeux les œuvres bonnes qui viennent du Père. Pour laquelle de ces œuvres voulez-vous me lapider ? »
Ils lui répondirent : « Ce n’est pas pour une œuvre bonne que nous voulons te lapider, mais c’est pour un blasphème : tu n’es qu’un homme, et tu te fais Dieu. »
Jésus leur répliqua : « N’est-il pas écrit dans votre Loi : J’ai dit : Vous êtes des dieux ? Elle les appelle donc des dieux, ceux à qui la parole de Dieu s’adressait,
et l’Écriture ne peut pas être abolie.
Or, celui que le Père a consacré et envoyé dans le monde, vous lui dites : “Tu blasphèmes”, parce que j’ai dit : “Je suis le Fils de Dieu”. Si je ne fais pas les œuvres de mon Père, continuez à ne pas me croire. Mais si je les fais, même si vous ne me croyez pas, croyez les œuvres. Ainsi vous reconnaîtrez, et de plus en plus, que le Père est en moi, et moi dans le Père. »
Eux cherchaient de nouveau à l’arrêter, mais il échappa à leurs mains. Il repartit de l’autre côté du Jourdain, à l’endroit où, au début, Jean baptisait ; et il y demeura.
Beaucoup vinrent à lui en déclarant : « Jean n’a pas accompli de signe ; mais tout ce que Jean a dit de celui-ci était vrai. »  Et là, beaucoup crurent en lui. » (Jn 10, 31-42)

Jésus, fils de Dieu

 Quelques-uns des adversaires où de leurs acolytes apportèrent des pierres dans l’intention de lapider Jésus, et ils n’en furent retenus que par son imposante dignité. Ils dirent eux-mêmes la cause qui excita leur fanatisme. Cet appel que Jésus fit sans cesse à ses œuvres fut, pour des hommes moins aveuglés, une démonstration sans réplique. Meyer et d’autres exégètes prétendirent que les Juifs agirent et raisonnèrent ainsi parce qu’ils comprirent mal la parole de Jésus et en exagérèrent la portée.

Au contraire, ils le comprirent très bien. Mais dans leur monothéisme rigoureux, ils virent un abîme entre l’homme et Dieu, et ils pensèrent que Jésus, en se déclarant un avec le Père eut franchit témérairement cet abîme, de là l’accusation de blasphème, plus d’une fois portée contre lui par la même raison  ; et ce fut pour ce prétendu crime de blasphème que Jésus fut mis  à mort :  »Alors le grand prêtre déchira ses vêtements, en disant : « Il a blasphémé ! Pourquoi nous faut-il encore des témoins ? Vous venez d’entendre le blasphème ! Quel est votre avis ? » Ils répondirent : « Il mérite la mort. » »

Si les chefs du peuple s’étaient mépris sur le sens de ses paroles, Celui qui est la vérité ne le leur aurait-il pas déclaré ? Jésus dit à dessein votre loi, cette loi qui fut faite pour vous, sur laquelle vous vous fondiez et dont vous fûtes si orgueilleux.  Jésus repoussa d’abord, en s’appuyant sur un passage de l’Écriture, l’accusation de blasphème portée contre lui, puis il prouva, par ses œuvres, son unité essentielle avec Dieu.

Dieu se tient dans l’assemblée de Dieu il juge au milieu des dieux, au milieu des chefs de la théocratie, qui y exerçaient au nom de Dieu les fonctions de juge et qui ainsi étaient ses représentants au milieu du peuple. Malgré cela, Dieu leur adressa ses reproches les plus sévères sur les prévarications et les injustices dont ils se rendaient coupables puis il ajouta : « J’avais dit : Vous êtes des dieux, vous êtes tous des fils du Très-Haut. »

Il s’agissait ici de personnages auxquels la Parole de Dieu fut adressée pour les reprendre de leurs iniquités et leur annoncer le châtiment qu’ils s’étaient attiré en souillant leur charge sacrée. Tout ce que Jésus voulut constate dans l’Écriture, ce fut le nom de dieu qui fut attribué à des hommes mortels, à cause de la charge dont ils furent revêtus, sans que pour cela cette Écriture blasphéma, car elle reste vraie et sainte : «  Ne croyez pas que je sois venu pour abolir la loi ou les prophètes; je suis venu non pour abolir, mais pour accomplir. » (Mt 5, 17)

Or, à ces hommes mortels et coupables, qui reçurent pourtant le titre de dieux, Jésus opposa, non sans quelque ironie : « Celui que le Père a sanctifié et envoyé dans le monde. » Ce dernier mot implique la préexistence de Christ, car Dieu l’a sanctifié d’abord, mis à part pour sa mission, rempli de l’Esprit-Saint sans mesure, pour l’œuvre qu’il avait à faire, puis il l’envoya dans le monde.

Blasphéma t-il quand il s’appela Fils de Dieu ? Ce titre de Fils de Dieu fut choisi à dessein, il exprima exactement et pleinement sa pensée. Ses adversaires  tirèrent cette conclusion : « Tu te fais Dieu et tu blasphèmes ». Jésus, au lieu d’affirmer à nouveau son égalité avec Dieu, accentua dans sa réponse sa subordination au Père : « Je suis Fils de Dieu. » En parlant ainsi, il se disait Dieu dans un sens différent de celui que ce titre comportait quand il était appliqué aux juges théocratiques.

Plusieurs interprètes en  dédirent que Jésus, en s’appelant Fils de Dieu, s’attribua seulement la plus haute des fonctions théocratiques, le rôle de Messie.

 Si l’Écriture ne blasphéma pas en appelant dieux les personnes à qui fut adressée la révélation, comment Jésus aurait-il blasphémé en se déclarant Dieu, lui que Dieu envoya au monde comme sa révélation elle-même ?:

Le monothéisme biblique diffère absolument du froid et mort déisme que l’orthodoxie juive avait extrait des livres saints et qui sépare par un abîme le Créateur et l’homme. Toute fonction théocratique exercée au nom de Jéhova, qui l’a conférée, met son dépositaire en relation vivante avec le Très-Haut, le fait participer à son souffle et le constitue son agent. Par là cet homme, roi, juge ou prophète, devient relativement une manifestation de Dieu même (Zacharie 12.3). L’Ancien Testament est par sa tendance la plus profonde en marche constante vers l’incarnation, couronnement de ce rapprochement constant entre Dieu et l’homme. Voilà le vrai fond de l’argumentation de Jésus : si ce courant tout entier n’a rien de blasphématoire, le terme auquel il aboutit, l’apparition d’un homme qui se dit un avec Dieu, n’a rien en soi d’attentatoire à la majesté de Dieu. (Godet)

Jésus justifia son titre divin ;ensuite, il prouva la qualité même qu’il s’attribua par la démonstration qui fut à la portée de tous : ses œuvres, qui furent les œuvres de son Père parce qu’elles portèrent toutes le sceau de la puissance et de la miséricorde de Dieu même. Les ennemis furent frustrés dans leur attente. Jésus s’échappa  de leurs mains, déjà tendues pour le saisir. Jean ne dit pas comment cela se fit.

Jean rappela l’époque Jean-Baptiste baptisa à Béthanie au-delà du Jourdain, et ou Jésus, entrant dans son ministère, fit la connaissance personnelle de son Précurseur : « André, le frère de Simon-Pierre, était l’un des deux disciples qui avaient entendu la parole de Jean et qui avaient suivi Jésus. » (Jn 1, 40). D’abord opposa ce lieu à Enon près de Salim, ou Jésus et Jean travaillèrent plus tard ensemble : « Jean, quant à lui, baptisait à Aïnone, près de Salim, où l’eau était abondante. On venait là pour se faire baptiser. » Jn 3, 23)

Il y avait dans cette contrée, où Jean-Baptiste prêcha et baptisa, un grand nombre de personnes qui restèrent sous l’impression de sa parole, et qui, dès qu’elles en eurent l’occasion, s’empressèrent de venir à Jésus.

Ce fut, comme l’observa Bengel, un fruit posthume du ministère de Jean. Jésus ne resta pas inactif au milieu d’eux ; et, dès qu’ils le virent et entendirent, ils se rappellent le témoignage que lui avait rendu le Précurseur, et dirent : Bien que Jean n’eut fait aucun miracle tout ce qu’il eut dit de celui-ci était vrai. Ils tirèrent cette conclusion, soit de ce qu’ils entendirent raconter de la vie de Jésus, soit surtout de l’expérience personnelle qu’ils frent alors de sa puissance. Et ce fut ainsi que la foi naquit dans ces personnes  : « Plusieurs crurent en lui en ce lieu. »

Diacre Michel Houyoux

Liens avec d’autres sites Web chrétiens

◊ Jésuites de la province d’Afrique Occidentale : cliquez ici pour lire l’article → Vendredi de la cinquième semaine de carême

◊ Communauté Ain Karem  : cliquez ici pour lire l’article →Cinquième semaine de Carême

   ♥  Ils cherchaient à l’arrêter, mais il échappa à leurs mains » – Lectio Divina

Palm and Passion Sundays

I have not hidden my face from outrage, I know I will not be confounded

# Palm Sunday is the Sunday in the Christian liturgical calendar that precedes Easter Sunday and marks the beginning of Holy Week. It commemorates two events: on the one hand, the solemn entry of Jesus into Jerusalem, where he was acclaimed by a crowd waving palms and laying cloaks on his path, an episode recounted in the four canonical Gospels; on the other hand, the Passion of Christ, his death on the cross and his Entombment, hence the current name of « celebration of the Palms and the Passion ».

Since the Second Vatican Council, its liturgical name has been « Palm Sunday ». Previously, as well as in the Tridentine form of the Roman Rite, it was called « Second Passion Sunday or Palm Sunday ». It is also known as « Palm Sunday » in the South of France. Palm Sunday celebrates the triumphal entry of Jesus Christ into Jerusalem. In Jewish tradition, the palm branches and the word « Hosanna » refer to the harvest festival, Sukkot, mentioned in Leviticus. As early as the ninth century, the Church’s ritual for the day includes the blessing of the branches and the procession of the faithful, which is derived from the Jerusalem liturgy.

From the book of the prophet Isaiah

The Lord my God has given me the language of discipleship, so that I may sustain the weary with a word. Every morning he awakens, he awakens my ear, that I may listen as a disciple. The Lord my God opened my ear, and I did not rebel, nor did I shy away. I presented my back to those who beat me, and my cheeks to those who tore off my beard.
I did not hide my face from those who insulted me and spat on me. The Lord my God helps me; therefore I am not afflicted by insults, therefore I have made my face as hard as a rock: I know that I shall not be put to shame. (Is 50, 4-7)

The faithfulness of the servant of the Lord

The servant of the Lord spoke again. He said that the Lord had prepared him for his work, and he did it without wavering in the face of persecution, secure in the knowledge that he had the help of his God. To this speech the prophet added some words of encouragement for those who obeyed the voice of the servant, and of threat to those who opposed him.

A disciple’s tongue: not a learned tongue (Ostervald), but a tongue that faithfully repeated. The servant fulfilled the mission assigned to him : « Come to me, all you who are weary and burdened, and I will give you rest. « (Mt 11, 28). To enable him to do this, God took him to his school, and every morning he gave him the lesson which he in turn taught to others.

The Lord spoke to the servant not in visions, but mouth to mouth, as to Moses; in him the promise of a prophet like Moses was fulfilled : « The Lord your God will raise up for you from among your brothers a prophet like me, and you will listen to him! He will answer the request you made to the LORD your God in Horeb on the day of the assembly, when you said, ‘Let me not hear the voice of the LORD my God any more, and let me not see this great fire, that I may not die. And the LORD said unto me, It is well that they have spoken. I will raise up for them a prophet like you from among their brethren, and I will put my words in his mouth, and he shall tell them all that I command him. « (Deut 18, 15-18)

To cut off a person’s beard is, according to Eastern ideas, the most ignominious treatment that can be inflicted on him : « Hanun therefore took David’s servants, and shaved off half their beards, and cut off half their garments down to the hips; then he sent them away. « (2 Samuel 10, 4)

Deacon Michel Houyoux

Links to other Christian websites

◊ David Hansen : click here to read the paper   →Palm Sunday or Passion Sunday – David L Hansen

◊ United Church of Christ  : click here to read the paper   → Palm-Passion Sunday

 ♥ Add an additional comment below the paper

 ♥   Palm Sunday and the Triumphal Entry