Samstag der Fünften Fastenwoche

Um die verstreuten Kinder Gottes in Einheit zusammenzubringen

# Lazarus war eine Figur im Gefolge Jesu, die im Neuen Testament auftaucht, und wurde so zum Protagonisten östlicher und westlicher Legenden der frühen christlichen Zeit. Er ist vor allem durch eine Geschichte im Johannesevangelium (Kapitel 11) bekannt, nach der Lazarus, der vier Tage lang tot war und in ein Grab gelegt wurde, auf Jesu Befehl hin lebend aus dem Grab geholt wurde. Für Ernest Renan veranschaulicht diese Episode die Tatsache, dass Jesus die Wunder, die die Öffentlichkeit von ihm verlangte, viel mehr erlebte, als er sie vollbrachte.

Nach demselben Autor war das Wunder in der Regel das Werk der Öffentlichkeit und nicht das von Jesus. In seiner Histoire critique de Jésus-Christ betonte d’Holbach, ein Philosoph der Aufklärung, das Fehlen von Zeugen für den Tod des Lazarus. Diese Auferstehung ist ein Echo der Auferstehung Christi und des im letzten Moment versprochenen Himmels. Der Kirchenlehrer Gregor der Große griff die Rückkehr des Lazarus auf, indem er sie in seine Predigt 26, Kapitel 6, über die Auferstehung Jesu und über den Apostel Thomas aufnahm. Im Mittelalter wurde er zum Schutzpatron der Aussätzigen gemacht (der Ursprung des Lazaretts), wobei man ihn mit der Figur aus dem Gleichnis des Lukas verwechselte.

Aus dem Evangelium von Jesus Christus nach dem Heiligen Johannes

Damals, als Lazarus aus dem Grab auferweckt wurde, glaubten viele der Juden, die zu Maria gekommen waren und somit gesehen hatten, was Jesus getan hatte, an ihn. Einige aber gingen zu den Pharisäern und erzählten ihnen, was er getan hatte. Da beriefen die Hohenpriester und die Pharisäer eine Versammlung des Hohen Rates ein und sagten: « Was sollen wir tun?

Dieser Mann führt sehr viele Zeichen aus. Wenn wir ihn lassen, wird jeder an ihn glauben, und die Römer werden kommen und unser Heiligtum zerstören
und unsere Nation.  » Da sagte einer von ihnen, Kaiphas, der in jenem Jahr Hoherpriester war, zu ihnen: « Ihr versteht nichts, ihr seht nicht, was euer Interesse ist: Es ist besser, dass ein Mensch für das Volk stirbt und nicht das ganze Volk umkommt. « 

Was er dort sagte, stammte nicht von ihm selbst; aber da er in jenem Jahr Hoherpriester war, prophezeite er, dass Jesus für die Nation sterben würde; und es war nicht nur für die Nation, sondern um die zerstreuten Kinder Gottes in Einheit zu sammeln. Von diesem Tag an beschlossen sie, ihn zu töten. Deshalb bewegte sich Jesus nicht offen unter den Juden; er ging in die Gegend nahe der Wüste, in die Stadt Ephraim, wo er mit seinen Jüngern blieb.

Nun war das jüdische Passahfest nahe, und viele zogen vom Lande hinauf nach Jerusalem, um sich vor dem Passahfest zu reinigen. Sie suchten Jesus, und im Tempel sagten sie zueinander: « Was meinst du? Sicherlich wird er nicht zum Fest kommen! « Die Hohenpriester und Pharisäer hatten den Befehl gegeben, dass jeder, der wisse, wo er sei, ihn melden solle, damit er verhaftet werden könne.  (Joh. 11, 45, 57)

Folgen der Auferstehung des Lazarus

Infolge dieses Triumphs des Lebens über den Tod, den sie miterlebten, glaubten viele Menschen an Jesus. Es gab sehr unterschiedliche Grade des Glaubens an das Wunder. Es war möglich, dass viele im Voraus auf den Glauben an Jesus vorbereitet wurden. Für andere mag dieser Glaube nur der lebendige, aber flüchtige Eindruck des Wunders gewesen sein. Andere schließlich haben diesen Eindruck gar nicht erst bekommen.

Der großen Zahl derer, die glaubten, stellte Johannes einige gegenüber, die, nachdem sie die göttliche Kraft und Liebe Jesu bezeugt hatten, zu den Pharisäern gingen und ihnen erzählten, was Jesus tat. Mit welcher Absicht ? Die Worte, die Johannes verwendet hat, und der Rest der Geschichte beweisen dies nur zu gut. Sie gingen hin, um den Pharisäern, die Jesu Feinde waren und den größten Einfluss auf den Sanhedrin hatten, zu erzählen, was in Bethanien geschehen war.

Dieselben Pharisäer beriefen zusammen mit den Hohenpriestern eine Versammlung des Sanhedrins ein, um das Ereignis zu besprechen, das ihnen berichtet worden war und das den gefürchteten Einfluss Jesu auf das Volk noch verstärken sollte. Was sie mit Sorge erfüllte, war, dass dieser Mann viele Wunder tat.

Es war nicht nur die Auferweckung des Lazarus, die sie beunruhigte, sondern dies fügte sich nur zu den Manifestationen der göttlichen Macht, die durch Jesus wirkte, hinzu, was die Führer des Volkes nicht tolerieren konnten. Sie glaubten diese Wunder, sie sahen sie offiziell, und sie wollten den verurteilen, der sie vollbrachte !

War diese Angst vor den Römern aufrichtig ? Viele Ausleger dachten so, wegen der fleischlichen Vorstellungen, die die Juden vom Messias hatten. Sie könnten befürchtet haben, dass Jesus einen Aufstand im Volk anzetteln würde, was eine starke Repression seitens der Römer provoziert und vielleicht zur Unterdrückung der Macht des Sanhedrins geführt hätte.

Ob diese Angst nun echt oder vorgetäuscht war, ihr Hauptmotiv war egoistischer Ehrgeiz : Sie fürchteten, dass die Römer ihrer Herrschaft über das, was sie unseren Ort, unsere Nation nannten, ein Ende setzen würden.

Kaiphas, als echter Sadduzäer (Josephus, Bell. Jud. 2, 8, 14), sprach unwirsch : « Ihr versteht nichts » ; dann berief er sich auf die Staatsräson, in deren Namen so viele Ungerechtigkeiten begangen wurden, und sagte zu ihnen : « Ihr haltet es nicht für vorteilhaft, einen einzigen Menschen zu opfern, um die Nation zu retten. « Unschuldig oder schuldig, dieser Mann musste umkommen ! »

Die Exegeten waren sich nicht einig über die Natur dieser dem Hohepriester zugeschriebenen Prophezeiung. Einige, die sich daran erinnerten, dass in der Blütezeit des religiösen Lebens in Israel der Hohepriester die Gabe der Prophezeiung oder der Aussprache von Orakeln in Absprache mit Jehova besitzen sollte, dachten, dass der Geist Gottes in diesem Augenblick diese längst erloschene Gabe in Kaiphas erneuerte und ihn veranlasste, kraft seines Amtes eine wahre Prophezeiung auszusprechen.

Es war in der Tat Kaiphas selbst, der aus eigenem Antrieb einen Grundsatz seiner verabscheuungswürdigen Politik aussprach, aber durch eine besondere Anweisung der göttlichen Vorsehung tat er dies in Ausdrücken, in denen Johannes mit Recht eine unfreiwillige Prophezeiung des Todes des Sohnes Gottes sehen konnte.

Pilatus verkündete auch das göttliche Königtum Jesu Christi vor den Augen aller, indem er den Titel dieser Würde am Kreuz anbrachte. Kajaphas prophezeite kraft seines Amtes als Hoherpriester in jenem Jahr.

Nicht nur für das jüdische Volk musste Jesus sterben, sondern um durch die Verkündigung des Evangeliums die unter alle Völker zerstreuten Kinder Gottes zu einem Leib zu sammeln: « Ich habe noch andere Schafe, die nicht aus diesem Stall sind; auch diese muss ich führen. Sie werden auf meine Stimme hören; es wird eine Herde und ein Hirte sein.  » (Joh 10,16)

In welchem Sinne nannte Johannes diese Tausende von Menschen der Zukunft, die noch keine Kenntnis von Jesus hatten, Kinder Gottes ? Einige Ausleger, eifersüchtig darauf, dem Menschen das meiste und Gott das wenigste am Werk der Erlösung zuzuschreiben, antworteten, dass diese Kinder Gottes diejenigen waren, die Gott bereit sah, Kinder zu werden.

Das war das Geheimnis der Barmherzigkeit Gottes, das sich auf alle Völker erstreckte und von dem Paulus der große Prediger war : « Das Geheimnis, das verborgen war von allen Zeiten und in allen Zeitaltern, nun aber offenbart ist seinen Heiligen, denen Gott gefallen hat, kundzutun, was der herrliche Reichtum dieses Geheimnisses ist unter den Heiden, nämlich: Christus in euch, die Hoffnung der Herrlichkeit.  » (1 Kor 26 ,27).

Jesus ignorierte die getroffene Entscheidung nicht ; er verließ die Umgebung Jerusalems und Judäas, er trat nicht mehr auf, er ging nicht mehr offen, öffentlich, frei unter den Juden umher, er zog sich in das Land nahe der Wüste Juda zurück, die sich weit in Richtung Jordan und Totes Meer erstreckte. Er blieb mit seinen Jüngern in einer Stadt namens Ephraim.

Diese Stadt war nach Eusebius acht Meilen und nach Hieronymus zwanzig Meilen nordöstlich von Jerusalem entfernt. Der Geschichtsschreiber Josephus siedelt sie in der Nähe von Bethel an: « Und Abija jagte Jerobeam nach und nahm ihm diese Städte: Bethel und die Städte seiner Gerichtsbarkeit, Jesana und die Städte seiner Gerichtsbarkeit, Ephron und die Städte seiner Gerichtsbarkeit. «  (2. Kor 13, 19)

Das Wort « Land » bezieht sich nicht speziell auf das Land, in das sich Jesus zurückgezogen hatte, sondern ganz allgemein auf das Land, im Gegensatz zur Hauptstadt. Diese Leute gingen vor dem Passahfest nach Jerusalem, damit diejenigen, die irgendeine gesetzliche Verunreinigung hatten, Zeit hatten, sich durch Opfer und verschiedene Zeremonien zu reinigen, um am Fest teilnehmen zu können.

Johannes beschrieb damit eine Bewegung der Neugierde auf Seiten der einen und der ernsten Erwartung auf Seiten der anderen. Ihre Erwartung wurde durch die Nachricht von Jesu letztem Wunder geweckt. Die Entscheidung des Sanhedrins gegen ihn machte es in ihren Augen sehr zweifelhaft, dass er zum Fest kommen würde. Sie fragten sich gegenseitig mit großem Interesse: « Was meint ihr? Dass er nicht zum Fest kommen wird? « Sie stellten sich diese Fragen, als sie dort im Tempel standen, von dem sie wussten, dass Jesus dorthin ging, um zu den Menschen zu sprechen.

Diakon Michel Houyoux

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♥  Holy Mass from the National Shrine

Samedi de la cinquième Semaine de Carême

Afin de rassembler dans l’unité les enfants de Dieu dispersés

# Lazare fut un personnage de l’entourage de Jésus, apparaissant dans le Nouveau Testament, et ainsi devenu protagoniste de légendes orientales et occidentales du début de l’ère chrétienne. Il est essentiellement connu par un récit de l’Évangile selon Jean (chapitre 11) selon lequel Lazare, mort depuis quatre jours et mis dans un sépulcre, serait sorti vivant de la tombe sur l’ordre de Jésus. Pour Ernest Renan, cet épisode illustre le fait que Jésus subissait les miracles que l’opinion exigeait de lui bien plus qu’il ne les faisait .

Selon ce même auteur, le miracle fut d’ordinaire l’œuvre du public bien plus que de celui de Jésus. Dans son Histoire critique de Jésus-Christ, d’Holbach, philosophe des Lumières, souligna l’absence de témoins de la mort de Lazare. Cette résurrection fit écho à celle du Christ et au Ciel promis une fois le dernier moment venu. C’est en l’incluant dans son homélie 26, chapitre 6, sur la résurrection de Jésus et sur l’apôtre Thomas que le docteur de l’Église Grégoire le Grand aborda le retour de Lazare. Au Moyen Âge on en fit le patron des lépreux (à l’origine du lazaret), le confondant avec le personnage de la parabole rapportée par Luc.

 

De l’Évangile de Jésus Christ selon saint Jean

En ce temps-là, quand Lazare fut sorti du tombeau, beaucoup de Juifs, qui étaient venus auprès de Marie et avaient donc vu ce que Jésus avait fait, crurent en lui. Mais quelques-uns allèrent trouver les pharisiens pour leur raconter ce qu’il avait fait. Les grands prêtres et les pharisiens réunirent donc le Conseil suprême ; ils disaient : « Qu’allons-nous faire ?

Cet homme accomplit un grand nombre de signes. Si nous le laissons faire, tout le monde va croire en lui, et les Romains viendront détruire notre Lieu saint
et notre nation. » Alors, l’un d’entre eux, Caïphe, qui était grand prêtre cette année-là, leur dit : « Vous n’y comprenez rien  vous ne voyez pas quel est votre intérêt : il vaut mieux qu’un seul homme meure pour le peuple, et que l’ensemble de la nation ne périsse pas. »

Ce qu’il disait là ne venait pas de lui-même ; mais, étant grand prêtre cette année-là, il prophétisa que Jésus allait mourir pour la nation ; et ce n’était pas seulement pour la nation, c’était afin de rassembler dans l’unité les enfants de Dieu dispersés. À partir de ce jour-là, ils décidèrent de le tuer. C’est pourquoi Jésus ne se déplaçait plus ouvertement parmi les Juifs ; il partit pour la région proche du désert, dans la ville d’Éphraïm où il séjourna avec ses disciples.

Or, la Pâque juive était proche, et beaucoup montèrent de la campagne à Jérusalem pour se purifier avant la Pâque. Ils cherchaient Jésus et, dans le Temple, ils se disaient entre eux : « Qu’en pensez-vous ? Il ne viendra sûrement pas à la fête ! » Les grands prêtres et les pharisiens avaient donné des ordres : quiconque saurait où il était devait le dénoncer, pour qu’on puisse l’arrêter.  (Jn 11, 45, 57)

Conséquences de la résurrection de Lazare

À  a suite de ce triomphe de la vie sur la mort dont ils furent témoins,  un grand nombre de personnes crurent en Jésus. Il y eut des degrés très divers dans cette foi opérée par la vue du miracle. il fut possible que plusieurs fussent d’avance préparés à la foi en Jésus. Chez d’autres, cette foi ne fut peut-être que l’impression vive, mais passagère, du miracle. D’autres, enfin, ne reçurent pas même cette impression.

Au grand nombre de ceux qui crurent, Jean en opposa quelques-uns qui, témoins de la puissance divine et de l’amour de Jésus, allèrent vers les pharisiens et leur dirent ce que Jésus fit. Dans quelle intention ? Les termes mêmes qu’employa Jean et la suite du récit ne le prouvèrent que trop. Ils allèrent dénoncer à ces pharisiens, ennemis de Jésus et qui exerçèrent la plus grande influence sur le sanhédrin, ce qui se passa à Béthanie.

Ces mêmes pharisiens, avec les principaux sacrificateurs convoquèrent une séance du sanhédrin, pour délibérer sur l’événement qu’on leur dénonça et qui fut de nature à grandir démesurément l’influence redoutée de Jésus sur le peuple. Ce qui les remplit d’inquiétude ce fut que cet homme  fit beaucoup de miracles.

Ce ne fut pas seulement la résurrection de Lazare qui les troubla, celle-ci ne fit que mettre le comble à ces manifestations de la puissance divine qui agissait par Jésus et que les chefs du peuple ne purent tolérer. Ils crurent ces miracles, ils les constatèrent officiellement, et ils voulurent condamner celui qui les opèra !

Cette crainte des Romains fut-elle sincère ? Plusieurs interprètes le pensèrent avec les idées charnelles que les Juifs se faisaient du Messie, ils pouvaient redouter que Jésus ne suscitât parmi le peuple quelque émeute, qui aurait provoqué une répression sévère de la part des Romains et amené peut-être la suppression du pouvoir du sanhédrin.

Que cette crainte fût sincère ou simulée leur principal mobile fut l’ambition égoïste : ils craignirent que les Romains ne mirent un terme à leur domination sur ce qu’ils appelèrent notre lieu, notre nation.

 Caïphe, en vrai sadducéen (Josèphe, Bell. jud. 2, 8, 14), parla avec rudesse : « Vous n’y entendez rien » ; puis, invoquant la raison d’État, au nom de laquelle tant d’iniquités furent commises, il leur dit : « Vous ne considérez pas qu’il vous est avantageux de sacrifier un seul homme pour sauver la nation. » Innocent ou coupable, il fallut que cet homme périsse !

Les exégètes ne furent pas d’accord sur la nature de cette prophétie attribuée au souverain sacrificateur. Les uns, se rappelant que, dans les beaux jours de la vie religieuse en Israël, le souverain sacrificateur fut censé posséder le don de prophétiser, ou de prononcer des oracles en consultant l’Éternel, pensèrent qu’en ce moment l’Esprit de Dieu renouvela en Caïphe ce don depuis longtemps disparu et lui fit prononcer, en vertu de sa charge, une véritable prophétie.

Ce fut bien Caïphe lui-même qui, de son propre mouvement, prononça un principe de sa détestable politique, mais, par une direction spéciale de la providence divine, il le fit en des termes dans lesquels Jean put, à bon droit, voir une prophétie involontaire de la mort du Fils de Dieu.

Pilate aussi proclama la royauté divine de Jésus-Christ aux yeux de tous, en attachant à la croix le titre de cette dignité. Caïphe prophétisa, en vertu de sa charge, comme souverain sacrificateur de cette année-là.

 Ce ne fut pas seulement pour la nation juive que Jésus devait mourir, mais afin de rassembler en un seul corps, par la prédication de l’évangile, les enfants de Dieu dispersés parmi toutes les nations : « J’ai encore d’autres brebis, qui ne sont pas de cet enclos : celles-là aussi, il faut que je les conduise. Elles écouteront ma voix : il y aura un seul troupeau et un seul pasteur. » (Jn 10, 16)

Dans quel sens Jean appela-il enfants de Dieu ces milliers d’hommes de l’avenir qui n’avaient encore aucune connaissance de Jésus ? Des interprètes, jaloux d’attribuer à l’homme le plus possible et à Dieu le moins possible dans l’œuvre du salut, répondirent que ces enfants de Dieu étaient ceux que Dieu voyait disposés à le devenir.

Ce fut là le mystère de la miséricorde divine, s’étendant à toutes les nations et dont Paul fut le grand prédicateur : « Le mystère caché de tout temps et dans tous les âges, mais révélé maintenant à ses saints, à qui Dieu a voulu faire connaître quelle est la glorieuse richesse de ce mystère parmi les païens, savoir: Christ en vous, l’espérance de la gloire. » (1 Co, 26-27).

Jésus n’ignora pas la décision qui fut prise ; il quitta les environs de Jérusalem et la Judée, il ne parut plus , il ne marcha plus ouvertement, en public, librement, parmi les Juifs, il se retira dans la contrée voisine du désert de Juda qui s’étendait au loin dans la direction du Jourdain et de la mer Morte. Il  séjourna avec ses disciples dans une ville appelée Éphraïm.

Cette ville selon Eusèbe, était à huit milles, selon Jérôme à vingt milles au nord-est de Jérusalem. L’historien Josèphe la plaça dans le voisinage de Béthel  :  » Or Abija poursuivit Jéroboam, et lui prit ces villes : Béthel et les villes de son ressort, Jeshana et les villes de son ressort, Éphron et les villes de son ressort. » (2 Cr 13, 19).

Le mot : contrée ne désigne pas spécialement le pays où Jésus s’était retiré, mais en général les campagnes, par opposition à la capitale. Ces gens se rendaient à Jérusalem avant la Pâque, afin que ceux qui étaient atteints de quelque souillure légale eussent le temps de se purifier par des sacrifices et diverses cérémonies, pour pouvoir prendre part à la fête.

Jean décrivit ainsi un mouvement de curiosité chez les uns, de sérieuse attente chez les autres. Leur attente fut excitée par le bruit que fit le dernier miracle de Jésus. La décision prise par le sanhédrin contre lui rendit très douteuse, à leurs yeux, sa venue à la fête. Ils se demandèrent les uns aux autres, avec un vif intérêt : « Que vous en semble ? qu’il ne viendra pas à la fête ? » Ils se posairent ces questions, se tenant là dans le temple où ils savaient que Jésus avait l’habitude de se rendre pour parler au peuple.

Diacre Michel Houyoux

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♥   Afin de rassembler dans l’unité les enfants de Dieu dispersés » – Lectio Divina