Dreifaltigkeitssonntag im Jahr B

# Im Christentum ist die Trinität (oder Heilige Dreifaltigkeit) der eine Gott in drei Personen: der Vater, der Sohn und der Heilige Geist, die gleich sind, dasselbe göttliche Wesen teilen und doch grundlegend verschieden sind. Der Begriff Trinitas (= tri + unitas) wurde im Lateinischen von Tertullian (155-220) geprägt. Der Glaube an die Trinität ist das gemeinsame Grundprinzip der großen christlichen Konfessionen: Katholizismus, Orthodoxie und Protestantismus. Die Grundlage dieser Lehre ist im Symbol von Nizäa ausgedrückt. Der Begriff der Trinität wird im Neuen Testament nicht ausdrücklich erwähnt, aber die drei Personen werden immer wieder erwähnt und offenbart, sowohl in ihrer Unterscheidung als auch in ihrer Einheit. Für die christliche Theologie bilden diese drei Personen oder Hypostasen den einen Gott in Form der Trinität.

Die Lehre von der Dreifaltigkeit Das Dogma der Dreifaltigkeit ist nach christlicher Lehre das Ergebnis der Art und Weise, in der Gott sein Geheimnis offenbart hat: Nachdem er zunächst dem jüdischen Volk seine Existenz und Einzigartigkeit offenbart hat, was im Alten Testament seinen Widerhall findet, offenbart er sich dann als Vater, Sohn und Heiliger Geist, indem er den Sohn und den Heiligen Geist sendet, was im Neuen Testament seinen Widerhall findet Der trinitarische Begriff (griechisch triad) taucht erstmals bei Theophilus von Antiochien um 180 auf, um Gott, seinen Logos und seine Weisheit (Heiliger Geist) zu bezeichnen. Die Schriften der Kirchenväter: Justin von Nablus22 , Irenäus von Lyon, Klemens von Alexandrien, Tertullian, Origenes, legen Zeugnis ab von den Debatten, die die Kirche in den ersten drei Jahrhunderten durchzogen. Dasselbe gilt für die aufeinanderfolgenden Verurteilungen der verschiedenen « Häresien ». Wenn der Vater, der Sohn und der Heilige Geist tatsächlich im Neuen Testament vorhanden sind, sind wir noch weit von der genauen Lehre der Trinität entfernt, wie sie im vierten Jahrhundert definiert wird.

Aus dem Evangelium nach Matthäus

16 Die elf Jünger gingen nach Galiläa, zu dem Berg, wohin Jesus ihnen gesagt hatte, sie sollten gehen. 17 Als sie ihn sahen, warfen sie sich nieder, einige aber zweifelten. 18 Jesus kam zu ihnen und sagte: « Mir ist alle Macht im Himmel und auf der Erde gegeben worden. Macht zu Jüngern alle Völker und tauft sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes. 20 Lehrt sie, alles zu beachten, was ich euch befohlen habe. Und ich bin bei euch alle Tage bis zur Vollendung der Welt. « Die Lehre von der Dreifaltigkeit Das Dogma von der Dreifaltigkeit ergibt sich nach christlicher Lehre aus der Art und Weise, wie Gott sein Geheimnis offenbart hat : Nachdem er zuerst dem jüdischen Volk seine Existenz und Einzigartigkeit offenbart hat, was im Alten Testament nachklingt, offenbart er sich dann als Vater, Sohn und Heiliger Geist, indem er den Sohn und den Heiligen Geist sendet, was im Neuen Testament nachklingt.

Der trinitarische Begriff (griechisch : Triade) taucht erstmals bei Theophilus von Antiochien um 180 auf, um Gott, seinen Logos und seine Weisheit (Heiliger Geist) zu bezeichnen21. Die Schriften der Kirchenväter: Justin von Nablus22 , Irenäus von Lyon23 , Clemens von Alexandrien, Tertullian, Origenes, legen Zeugnis ab von den Debatten, die die Kirche während der ersten drei Jahrhunderte durchzogen. Das Gleiche gilt für die aufeinanderfolgenden Verurteilungen verschiedener « Häresien ». Wenn der Vater, der Sohn und der Heilige Geist tatsächlich im Neuen Testament vorhanden sind, sind wir noch weit von der genauen Lehre der Trinität entfernt, wie sie im vierten Jahrhundert definiert wird. (Mt 28, :16, 20)

Jesus erscheint den Elf in Galiläa

Die Elf gingen nach Galiläa, zu dem Berg, auf den Jesus hingewiesen hatte. Sie verneigten sich vor ihm, aber einige hatten Zweifel. Jesus sagte, dass alle Macht ihm gehöre ; er befahl seinen Jüngern, zu allen Völkern zu gehen, sie zu lehren, zu taufen und zu lernen, seine Gebote zu halten ; er versprach, bei ihnen zu sein bis zum Ende der Welt. Es scheint, dass er, als er seinen Jüngern sagte, sie sollten nach seiner Auferstehung nach Galiläa gehen, auch einen Berg angab, wo sie ihn treffen würden.

Die Ereignisse im Leben Jesu, wie die Rede, mit der er sein Reich als Messias einläutete, die Offenbarung seiner Herrlichkeit durch seine Verklärung und seine Abschiedsrede, fanden auf Bergen statt. Matthäus erwähnt nur die Apostel, die durch den Tod des Judas auf diese Zahl reduziert wurden : « Er warf die Silbermünzen in den Tempel, zog sich zurück und ging und erhängte sich. (Mt 27, 5)

Da Jesus aber viele Jünger in Galiläa hatte, die sich beeilten, sich zu versammeln, als sie die Nachricht von seiner Auferstehung von den aus Jerusalem zurückgekehrten Aposteln hörten, glaubten mehrere Ausleger, dass die Elf bei diesem Treffen auf dem Berg nicht allein waren, und sie identifizierten diese Erscheinung mit der, bei der Jesus nach dem Zeugnis des Paulus von mehr als fünfhundert Brüdern auf einmal gesehen wurde : « Da erschien er mehr als fünfhundert Brüdern auf einmal, von denen die meisten noch lebten und einige tot waren.    » 1 C0 15,  6)

Es schien ihnen leichter zu fallen, die in dieser Vermutung genannten Zweifel zu erklären.  Diese Zweifel kamen auch im Kreis der Apostel auf.  Matthäus erwähnt nicht die Erscheinungen Jesu vor seinen Jüngern in Judäa und die Gespräche, die er dort mit ihnen führte. Aber konnte er sie ignorieren ? Hat er nicht selbst die Begegnung Jesu mit den Frauen am Grab und die Worte, die er zu ihnen sprach, erwähnt ? Und waren nicht alle Ereignisse in Jerusalem zwischen dem auferstandenen Jesus und seinen Jüngern sofort allen bekannt ?

Und als sie ihn sahen, beteten sie ihn an, aber einige zweifelten. Der Glaube an die Göttlichkeit des Gottessohnes, der in den Herzen vieler noch unsicher und schwach war, wurde beim Anblick Jesu, der über den Tod triumphierte, triumphal erweckt : « Thomas antwortete ihm : Mein Herr und mein Gott!  » (Joh 20, 28)  Lehrt alle Völker. Das war der Zweck der Barmherzigkeit Gottes, die im Hinblick auf unser gefallenes Menschsein grenzenlos ist. Dieses Gebot war auch eine Verheißung : « Und weil die Ungerechtigkeit zunimmt, wird die Liebe vieler erkalten » (Mt 24, 12).

Wie machen wir die Nationen zu Jüngern ? Durch diese drei Mittel: Lehre, Taufe und die moralische Verpflichtung, alle Lehren Jesu zu praktizieren. Die Lehre wurde allen Völkern gegeben; die Taufe wurde denjenigen gespendet, die zu Jüngern der Völker gemacht wurden. Diesen getauften Jüngern mussten die Apostel beibringen, alles, was Jesus geboten hatte, in die Praxis umzusetzen.

Diakon Michel Houyoux

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♥  Dreifaltigkeit – Ein Gott oder doch drei Götter?

Mercredi de la huitième Semaine du Temps Ordinaire — Année Impaire

Voici que nous montons à Jérusalem. Le Fils de l’homme sera livré

# Le Fils de l’Homme est une figure eschatologique en usage dans les milieux apocalyptiques judaïques dès la période post-exilique. Cette expression apparaît notamment dans le Livre de Daniel. Dans les évangiles, c’est le titre que reprend le plus souvent Jésus lorsqu’il parle de lui-même. L’expression elle-même est la « traduction littérale du grec uios tou anthrôpou, décalque de l’araméen bar nasha, mots employés au temps de Jésus comme substitut linguistique pour « être humain » ou « homme », pour les pronoms indéfinis « quelqu’un » ou « on », et pour « je » »1.

Les interprétations auxquelles elle a donné lieu dans le christianisme ont fait glisser le sens initial vers l’humanité de Jésus. Sa plus ancienne attestation remonte au septième chapitre du Livre de Daniel, daté de la persécution d’Antiochos Épiphane, peu avant la révolte des Maccabées (vers 160 av. J.-C.).

Dans le Livre d’Ézéchiel déjà, Dieu s’adresse plusieurs fois au prophète en l’appelant « Fils d’homme », mais aucun sens ésotérique n’est ici attaché à l’expression. On trouve plus de quatre-vingt passages dans le Nouveau Testament où Jésus de Nazareth se nomme lui-même « Fils de l’homme » (qui est équivalent à ‘Fils d’Adam’). C’est le titre qu’il employa le plus fréquemment lorsqu’il parla de lui-même à la troisième personne. Il se présenta comme le futur juge eschatologique : Dans la théologie chrétienne ultérieure, le titre de « Fils de l’Homme » sera compris comme désignant l’humanité de Jésus, et le titre de « Fils de Dieu », sa divinité2, dans le cadre de la doctrine chalcédonienne des deux natures (vere deus, vere homo).

De l’évangile selon Marc

32 Les disciples étaient en route pour monter à Jérusalem ; Jésus marchait devant eux ; ils étaient saisis de frayeur, et ceux qui suivaient étaient aussi dans la crainte. Prenant de nouveau les Douze auprès de lui, il se mit à leur dire ce qui allait lui arriver : 33 « Voici que nous montons à Jérusalem. Le Fils de l’homme sera livré aux grands prêtres et aux scribes ; ils le condamneront à mort, ils le livreront aux nations païennes,

34 qui se moqueront de lui, cracheront sur lui, le flagelleront et le tueront, et trois jours après, il ressuscitera. » 35 Alors, Jacques et Jean, les fils de Zébédée, s’approchent de Jésus et lui disent : « Maître, ce que nous allons te demander, nous voudrions que tu le fasses pour nous. » 36 Il leur dit : « Que voulez-vous que je fasse pour vous ? » 37 Ils lui répondirent : « Donne-nous de siéger, l’un à ta droite et l’autre à ta gauche, dans ta gloire. »

38 Jésus leur dit : « Vous ne savez pas ce que vous demandez. Pouvez-vous boire la coupe que je vais boire, être baptisé du baptême dans lequel je vais être plongé ? » 39 Ils lui dirent : « Nous le pouvons. » Jésus leur dit : « La coupe que je vais boire, vous la boirez ; et vous serez baptisés du baptême dans lequel je vais être plongé. 40 Quant à siéger à ma droite ou à ma gauche, ce n’est pas à moi de l’accorder ; il y a ceux pour qui cela est préparé. »

41 Les dix autres, qui avaient entendu, se mirent à s’indigner contre Jacques et Jean. 42 Jésus les appela et leur dit : « Vous le savez : ceux que l’on regarde comme chefs des nations les commandent en maîtres ; les grands leur font sentir leur pouvoir. 43 Parmi vous, il ne doit pas en être ainsi. Celui qui veut devenir grand parmi vous sera votre serviteur. 44 Celui qui veut être parmi vous le premier sera l’esclave de tous : 45 car le Fils de l’homme n’est pas venu pour être servi, mais pour servir, et donner sa vie en rançon pour la multitude. » (Mc 10, 32-45)

Ambition des disciples

 Ils étaient déjà en chemin lorsque Jésus fut interrompu par l’arrivée du riche. Maintenant ils poursuivirent leur route, montant à Jérusalem, où Jésus souffrit et mourut. Jésus, qui pourtant connaissait parfaitement tout ce qui  lui arriva,  comme un chef intrépide, marchait à la tête du cortège ; ceux de son entourage immédiat, voyant la détermination de Jésus, furent frappés d’épouvante et hésitèrent ou s’arrêtèrent ; d’autres, moins rapprochés de lui et qui le suivirent furent saisis de crainte.

Alors Jésus assembla autour de lui les douze pour leur dire ouvertement au-devant de quelle épreuve il s’avancèrent. Marc fut le seul qui exprima les impressions des gens qui accompagnèrent Jésus.  Bien que les disciples n’eussent pas compris jusqu’ici les prédictions que Jésus leur fit de ses souffrances, ils eurent le pressentiment du danger dont ils furent menacés.

Ce fut la troisième fois que Jésus initia ses disciples au secret de ses souffrances. Ces prédictions devinrent plus explicites et plus claires, Matthieu, Marc et Luc les conservèrent toutes avec soin et d’un commun accord. Jésus ut une vue très claire et précise de tout ce qui lui arriva ;l en marqua le moment exact par ces mots : « Voici, nous montons à Jérusalem. »

Manifestation émouvante d’un courage héroïque et de l’amour qui se dévoue ; preuve évidente de l’absolue nécessité morale de cette mort au-devant de laquelle il marcha volontairement. Si ce sacrifice ne fut pas la rédemption du monde, il aurait été une sorte de suicide.  Après la prédiction que Jésus leur donna, la démarche de Jacques et de Jean parut incompréhensible, si elle ne fut pas une preuve du fait que même les disciples les plus intelligents ne saisirent pas saisi cette prédiction.

Matthieu prouva que les disciples, malgré toutes les douloureuses perspectives que Jésus leur fit entrevoir, ne doutent pas qu’il ne parvint dans un avenir prochain à être le chef d’un royaume et d’un royaume glorieux. Quant aux idées fausses qu’ils s’en firent, rien ne fut plus propre à les dissiper que les instructions que Jésus leur donna à ce sujet.

Dans Matthieu, ce fut la mère de Jacques et de Jean, Salomé, qui d’abord adressa à Jésus cette demande pour ses fils, tandis que, selon Marc, ce furent  les deux disciples eux-mêmes qui la formulèrent. De ces deux images des souffrances de Christ : la coupe et le baptême, la première seule fut authentique dans Matthieu. Si la coupe, dans le langage symbolique de l’Écriture, est la mesure de biens ou de maux destinés à chacun, le baptême est une image encore plus générale et plus profonde de la souffrance dans laquelle il s’agit d’être tout entier plongé.

Jésus indiqua par là aux deux disciples le chemin qui  le conduisit à la gloire, et il leur demanda :  « Pouvez-vous m’y suivre ? » De plus, il vit ce moment de la souffrance comme étant déjà arrivé. Pour réprimer l’ambition de ses disciples, Jésus mit en contraste l’esprit de son royaume avec ce qui se passa dans les royaumes de ce monde. Pour cela, il se servit de termes significatifs. Et d’abord il dit des princes de ce monde  qu’ils pensèrent gouverner, ou furent censés, ou s’imaginèrent régner.

Que voulut dire Jésus ? Selon quelques interprètes, cela signifierait que ces princes songèrent surtout a établir et à faire valoir leur autorité, une autorité que les peuples reconnaissent. D’autre dirent que ces puissants de la terre paraissaient exercer une grande domination, tandis qu’eux-mêmes furent esclaves de leurs passions.

Jésus étant arrivé à Jéricho, au moment où il sortit de cette ville accompagné d’une grande foule, un aveugle nommé Bartimée, apprenant que ce fut Jésus qui passait, se mit à crier : « Fils de David, aie pitié de moi ! » Mais des gens voulurent l’empêcher d’importuner Jésus, mais, il cria encore plus fort : « Aie pitié de moi ! «   Jésus s’étant arrêté fit appeler l’aveugle qui, se levant en toute hâte et jetant son manteau, accourut vers Jésus. « 

« Que veux-tu que je te fasse ? «  lui demanda jésus. »  « Rabbouni, que je recouvre la vue ! »  Jésus lui dit : « Va, ta foi t’a sauvé. » Et aussitôt il recouvrit la vue et suivit Jésus.  Marc seul fit connaître par son nom, et même par le nom de son père, ce mendiant aveugle. Bartimée signifie fils de Timée, ces noms patronymiques, Bartholomée, Barjésus, Barsabas, tenaient lieu de noms propres. L’aveugle guéri par Jésus devint un chrétien connu dans l’Église apostolique ; c’est ainsi que son nom fut conservé par la tradition

Jésus fut ému  et fit s’arrêter à la tête de son nombreux cortège en entendant les cris de ce pauvre mendiant, cette compassion  pénétra dans les cœurs. Rien n’est plus contagieux que le vrai amour.

Diacre Michel Houyoux

Complément

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♥  Lectio DIvina : « Voici que nous montons à Jérusalem. Le Fils de l’homme sera livré » -

Heilige Drievuldigheid Zondag in jaar B

# In het Christendom is de Drie-eenheid (of Heilige Drie-eenheid) de ene God in drie personen : de Vader, de Zoon en de Heilige Geest, gelijkwaardig, deel hebbend aan dezelfde goddelijke essentie en toch fundamenteel verschillend. De term Trinitas (= tri + unitas) werd in het Latijn bedacht door Tertullianus (155-220). Het geloof in de Drie-eenheid is het basisprincipe dat de belangrijkste christelijke denominaties gemeen hebben: Katholicisme, Orthodoxie en Protestantisme. De grondslag van deze doctrine wordt uitgedrukt in het symbool van Nicea. Het begrip « Drie-eenheid » wordt in het Nieuwe Testament niet expliciet genoemd, maar de drie personen worden er herhaaldelijk genoemd en geopenbaard, zowel in hun onderscheid als in hun eenheid. Voor de christelijke theologie vormen deze drie personen, of hypostasen, de ene God in de vorm van de Drie-eenheid.

De leer van de Drie-eenheid Het dogma van de Drie-eenheid is, volgens de christelijke leer, het gevolg van de wijze waarop God zijn mysterie heeft geopenbaard : Na eerst aan het Joodse volk zijn bestaan en uniciteit te hebben geopenbaard, wat weerklank vindt in het Oude Testament, openbaart hij zich vervolgens als Vader, Zoon en Heilige Geest door de Zoon en de Heilige Geest te zenden, wat weerklank vindt in het Nieuwe Testament Het trinitaire begrip (triade in het Grieks) duikt voor het eerst op bij Theophilus van Antiochië, rond 180, om God, zijn Logos en zijn Wijsheid (Heilige Geest) aan te duiden. De geschriften van de kerkvaders: Justin van Nablus22 , Irenaeus van Lyon , Clemens van Alexandrië, Tertullianus, Origenes, getuigen van de discussies die de Kerk van de eerste drie eeuwen doorkruisten. Hetzelfde geldt voor de opeenvolgende veroordelingen van verschillende « ketterijen ». Als de Vader, de Zoon en de Heilige Geest inderdaad aanwezig zijn in het Nieuwe Testament, zijn we nog ver verwijderd van de precieze leer van de Drie-eenheid zoals die in de vierde eeuw zal worden gedefinieerd.

Uit het Evangelie volgens Mattheüs

16 De elf discipelen gingen naar Galilea, naar de berg waar Jezus hun had opgedragen heen te gaan. 17 Toen zij hem zagen, bogen zij zich neer, maar sommigen twijfelden. 18 Jezus kwam naar hen toe en zei: « Mij is alle macht gegeven in de hemel en op aarde. Maak alle volken tot mijn leerlingen en doop hen in de naam van de Vader en van de Zoon en van de heilige Geest. 20 Leer hun alles in acht te nemen wat ik jullie opgedragen heb. En Ik ben met u al de dagen tot aan de voleinding der wereld. « (Mt 28,16-20)De leer van de Drie-eenheid Het dogma van de Drie-eenheid is volgens de christelijke leer het gevolg van de wijze waarop God zijn mysterie heeft geopenbaard: nadat Hij eerst aan het Joodse volk zijn bestaan en uniciteit heeft geopenbaard, wat weerklank vindt in het Oude Testament, openbaart Hij zich vervolgens als Vader, Zoon en Heilige Geest door de Zoon en de Heilige Geest te zenden, wat weerklank vindt in het Nieuwe Testament

Het trinitaire concept (triade in het Grieks) duikt voor het eerst op in Theophilus van Antiochië, rond 180, om God, zijn Logos en zijn Wijsheid (heilige Geest) aan te duiden21. De geschriften van de kerkvaders: Justin van Nablus22 , Irenaeus van Lyon23 , Clemens van Alexandrië, Tertullianus, Origenes, getuigen van de discussies die de Kerk van de eerste drie eeuwen doorkruisten. Hetzelfde geldt voor de opeenvolgende veroordelingen van verschillende « ketterijen ». Als de Vader, de Zoon en de Heilige Geest inderdaad aanwezig zijn in het Nieuwe Testament, zijn we nog ver verwijderd van de precieze leer van de Drie-eenheid zoals die in de vierde eeuw zal worden gedefinieerd. (Mt 28, 16, 20)

Jezus verschijnt aan de elf in Galilea

De elf gingen naar Galilea, naar de berg die Jezus had aangewezen. Zij bogen zich voor hem neer, maar sommigen hadden twijfels. Jezus zei dat alle macht aan hem toebehoorde; hij droeg zijn leerlingen op naar alle volken te gaan, hen te onderrichten, te dopen en te leren zijn geboden te onderhouden; hij beloofde met hen te zijn tot aan de voleinding van de wereld. Het schijnt dat toen hij zijn leerlingen opdroeg na zijn verrijzenis naar Galilea te gaan, hij tegelijkertijd een berg aanwees waar zij hem zouden ontmoeten.

De gebeurtenissen in Jezus’ leven, zoals de toespraak waarmee hij zijn koninkrijk als Messias inluidde, de manifestatie van zijn heerlijkheid door zijn transfiguratie, en zijn afscheidsrede, vonden plaats op bergen. Matteüs noemt alleen zijn apostelen, die door de dood van Judas tot dit aantal waren teruggebracht : « De zilveren munten in de tempel werpende, trok hij zich terug en ging heen en hing zich op. (Mt 27, 5)

Maar daar Jezus in Galilea vele leerlingen had, die zich haastten te verzamelen toen zij het nieuws van zijn opstanding vernamen van de apostelen die uit Jeruzalem waren teruggekeerd, meenden verscheidene uitleggers dat de elf niet alleen waren bij deze bijeenkomst op de berg, en zij identificeerden deze verschijning met die waarin Jezus, volgens het getuigenis van Paulus, door meer dan vijfhonderd broeders tegelijk werd gezien : « Toen verscheen hij aan meer dan vijfhonderd broeders tegelijk, van wie de meesten nog in leven waren, en sommigen dood waren.   » 1 C0 15, 6)

Het leek hun gemakkelijker de twijfels te verklaren die in deze veronderstelling genoemd worden.  Deze twijfels rezen ook in de kring van de apostelen.  Matteüs vermeldt niet de verschijningen van Jezus aan zijn leerlingen in Judea en de gesprekken die hij daar met hen voerde. Maar kon hij ze negeren? Heeft hij zelf niet melding gemaakt van Jezus’ ontmoeting met de vrouwen bij het graf en de woorden die hij tot hen sprak ? En waren niet alle gebeurtenissen in Jeruzalem tussen de verrezen Jezus en zijn discipelen onmiddellijk aan iedereen bekend ?

 » En toen zij Hem zagen, aanbaden zij Hem, maar sommigen twijfelden. Het geloof in de goddelijkheid van de Zoon van God, dat in de harten van velen nog onzeker en zwak was, werd zegevierend opgewekt bij het zien van Jezus, triomferend over de dood: « Thomas antwoordde Hem : Mijn Heer en mijn God! « (Joh 20, 28) « Leer alle volken. Dit was het doel van Gods barmhartigheid, die grenzeloos is ten opzichte van onze gevallen mensheid. Dit gebod was tegelijkertijd een belofte : « En omdat de ongerechtigheid toeneemt, zal de liefde van velen verkillen » (Mt 24, 12).

Hoe maken wij de volkeren tot discipelen ? Met deze drie middelen : onderricht, doopsel en de morele verplichting om al het onderricht van Jezus in praktijk te brengen. Onderricht werd gegeven aan alle volken: de doop werd toegediend aan hen die tot discipelen van de volken werden gemaakt. Het was aan deze gedoopte leerlingen dat de apostelen moesten onderwijzen om alles wat Jezus gebood in praktijk te brengen.

Diaken Michel Houyoux

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♥  Priester Bart Goossens : « Zondag van de Heilige Drievuldigheid »

Mardi de la huitième Semaine du Temps Ordinaire — Année Impaire

Vous recevrez, en ce temps déjà, le centuple

# Jésus-Christ (prononcé [ ʒezykri] ou [ ʒezykrist]2), le Christ ou simplement Christ est le nom donné par l’ensemble des chrétiens à Jésus de Nazareth. Le Petit Larousse le présente ainsi : Palestinien né au début de l’ère chrétienne, il est professé par les chrétiens être le Messie, le Fils de Dieu et le rédempteur des hommes. Dans l’ordre chronologique, il est né avant l’an 4 sous Hérode, il a débuté son activité apostolique vers l’an 28, Il fut arrêté condamné à mort et crucifié sous le procurateur romain Ponce Pilate en avril 30, et, au témoignage de ses apôtres, il fut proclamé être ressuscité trois jours après. Cette résurrection de Jésus est tenue par les chrétiens pour un fait historique transcendant le domaine de l’histoire pour atteindre à celui de la foi3. Le Messie (χριστός / Christos en grec ancien), « l’oint du Seigneur » est annoncé par l’Ancien Testament du judaïsme.

La plupart des chrétiens reconnaissent Jésus-Christ comme le Fils unique de Dieu et comme l’une des trois personnes du Dieu trinitaire. Sa mère est Marie de Nazareth. À partir du XIXe siècle, les recherches critiques des historiens ont peu à peu dissocié méthodologiquement Jésus de Nazareth, le personnage historique, de Jésus-Christ, la figure religieuse. En effet, selon John Meier, cette distinction méthodologique s’enracine dans la distinction faite par de nombreux auteurs germaniques dont Bultmann (1884-1976), entre deux sens en langue allemande du terme historique.

D’une part, historisch, historique, au sens d’évènement correspondant à un simple fait dont l’existence est attestée par l’histoire, et de l’autre, geschichtlich, historique, au sens d’évènement durablement marquant et correspondant à une réalité significative. Le présent chapitre Jésus Christ se situe dans le cadre de cette seconde perspective historique, laissant la première à celui intitulé Quêtes du Jésus historique.

Les musulmans reconnaissent Jésus de Nazareth en tant qu’un éminent prophète de Dieu sous le nom ʿĪsā.

À partir du IVe siècle et jusqu’au VIIIe siècle, sept conciles furent appelés  œcuméniques parce que tous les évêques y furent convoqués, même si peu d’évêques latins ou occidentaux participèrent aux cinq premiers d’entre eux. Tous les conciles œcuméniques n’eurent pas la même importance doctrinale. Selon Bernard Sesboüé, le concile d’Éphèse (que n’acceptent pas certaines Églises, dites des deux conciles, soit les deux premiers : le Concile de Nicée et le Concile de Constantinople) « est le premier concile à être à l’origine d’une division durable. Les catholiques, les orthodoxes des Églises des sept conciles célèbrent Jésus-Christ comme étant à la fois vrai homme et vrai Dieu, deuxième personne de la Trinité. Les Églises protestantes européennes le confessent de même, tout en reconnaissant la liberté de conscience à leurs fidèles.

De l’Évangile selon Marc

28 Pierre se mit à dire à Jésus : « Voici que nous avons tout quitté pour te suivre. » 29 Jésus déclara : « Amen, je vous le dis : nul n’aura quitté, à cause de moi et de l’Évangile, une maison, des frères, des sœurs, une mère, un père, des enfants ou une terre 30 sans qu’il reçoive, en ce temps déjà, le centuple : maisons, frères, sœurs, mères, enfants et terres, avec des persécutions, et, dans le monde à venir, la vie éternelle. 31 Beaucoup de premiers seront derniers, et les derniers seront les premiers. »  (Mc 10, 28-31)

L’amour pour Jésus objet de tout l’Évangile

 Marc introduisit un discours nouveau et solennel. Pierre  parla au nom de tous. Son observation se rapporta directement au discours qui précéda et surtout à l’exemple du riche qui, loin de tout quitter et de suivre Jésus, s’en était allé tout triste. Nous, dit Marc, nous avons agi différemment. Mais ici il s’arrêta, embarrassé, un peu confus de ce qu’il demanda ; et il n’ajouta pas, comme dans Matthieu : « Que nous en arrivera-t-il ? (Mt 19, 27) Ce qu’il put y avoir de personnel dans ce regard que Pierre jeta avec complaisance sur lui-même, Jésus y répondit !par une miséricordieuse promesse ; puis il termina par un mais… très significatif.

À cause de moi,  à cause de mon nom ;  et à cause de l’Évangile, que Marc seul conserva, répond à celui de Luc : diverses expressions de la même pensée : l’amour pour Jésus objet de tout l’Évangile, centre vivant de tout le royaume de Dieu, tel fut le motif assez puissant pour porter un homme à tout quitter, en se détachant vraiment de tout. Et ceux-là seuls qui le firent par ce mobile purent s’appliquer la promesse qui suivi et y trouver leur bonheur.

En ce temps-ci, et dans le siècle à venir., Jésus ajouta à toutes ces bénédictions promises cette autre bénédiction : des persécutions. La promesse faite aux disciples de recouvrer tout ce qu’ils quittèrent pour l’amour de Jésus, est à comprendre dans un sens spirituel, cette promesse se réalisa : des maisons, où ils furent accueillis avec l’hospitalité de l’amour fraternel ; des frères, des sœurs, des mères, tous membres de la famille de Dieu et qui eurent à cœur vos plus précieux intérêts ; des enfants selon l’Esprit ; des champs à cultiver pour la moisson du grand jour.  Et cette riche compensation ne fut que celle du temps présent, qui ne  fut pas que la préparation à la vie éternelle : « unité infinie qui embrasse tout, accomplissement, plénitude et profondeur de toute bénédiction. » (Lange)

Dans l’Évangile selon Matthieu,  cette sentence est illustrée par la parabole des ouvriers loués à différentes heures, destinée à montrer que tout est grâce pour ceux qui suivent Jésus et qui travaillent pour son règne. Dans Marc, la note  : « Les derniers seront premiers. »

Diacre Michel Houyoux

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◊ Père Gilbert Adam :Le mardi 25 mai 2021 ♦ Mardi de la 8^e semaine, année impaire

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