Heilige Drievuldigheid Zondag in jaar B

# In het Christendom is de Drie-eenheid (of Heilige Drie-eenheid) de ene God in drie personen : de Vader, de Zoon en de Heilige Geest, gelijkwaardig, deel hebbend aan dezelfde goddelijke essentie en toch fundamenteel verschillend. De term Trinitas (= tri + unitas) werd in het Latijn bedacht door Tertullianus (155-220). Het geloof in de Drie-eenheid is het basisprincipe dat de belangrijkste christelijke denominaties gemeen hebben: Katholicisme, Orthodoxie en Protestantisme. De grondslag van deze doctrine wordt uitgedrukt in het symbool van Nicea. Het begrip « Drie-eenheid » wordt in het Nieuwe Testament niet expliciet genoemd, maar de drie personen worden er herhaaldelijk genoemd en geopenbaard, zowel in hun onderscheid als in hun eenheid. Voor de christelijke theologie vormen deze drie personen, of hypostasen, de ene God in de vorm van de Drie-eenheid.

De leer van de Drie-eenheid Het dogma van de Drie-eenheid is, volgens de christelijke leer, het gevolg van de wijze waarop God zijn mysterie heeft geopenbaard : Na eerst aan het Joodse volk zijn bestaan en uniciteit te hebben geopenbaard, wat weerklank vindt in het Oude Testament, openbaart hij zich vervolgens als Vader, Zoon en Heilige Geest door de Zoon en de Heilige Geest te zenden, wat weerklank vindt in het Nieuwe Testament Het trinitaire begrip (triade in het Grieks) duikt voor het eerst op bij Theophilus van Antiochië, rond 180, om God, zijn Logos en zijn Wijsheid (Heilige Geest) aan te duiden. De geschriften van de kerkvaders: Justin van Nablus22 , Irenaeus van Lyon , Clemens van Alexandrië, Tertullianus, Origenes, getuigen van de discussies die de Kerk van de eerste drie eeuwen doorkruisten. Hetzelfde geldt voor de opeenvolgende veroordelingen van verschillende « ketterijen ». Als de Vader, de Zoon en de Heilige Geest inderdaad aanwezig zijn in het Nieuwe Testament, zijn we nog ver verwijderd van de precieze leer van de Drie-eenheid zoals die in de vierde eeuw zal worden gedefinieerd.

Uit het Evangelie volgens Mattheüs

16 De elf discipelen gingen naar Galilea, naar de berg waar Jezus hun had opgedragen heen te gaan. 17 Toen zij hem zagen, bogen zij zich neer, maar sommigen twijfelden. 18 Jezus kwam naar hen toe en zei: « Mij is alle macht gegeven in de hemel en op aarde. Maak alle volken tot mijn leerlingen en doop hen in de naam van de Vader en van de Zoon en van de heilige Geest. 20 Leer hun alles in acht te nemen wat ik jullie opgedragen heb. En Ik ben met u al de dagen tot aan de voleinding der wereld. « (Mt 28,16-20)De leer van de Drie-eenheid Het dogma van de Drie-eenheid is volgens de christelijke leer het gevolg van de wijze waarop God zijn mysterie heeft geopenbaard: nadat Hij eerst aan het Joodse volk zijn bestaan en uniciteit heeft geopenbaard, wat weerklank vindt in het Oude Testament, openbaart Hij zich vervolgens als Vader, Zoon en Heilige Geest door de Zoon en de Heilige Geest te zenden, wat weerklank vindt in het Nieuwe Testament

Het trinitaire concept (triade in het Grieks) duikt voor het eerst op in Theophilus van Antiochië, rond 180, om God, zijn Logos en zijn Wijsheid (heilige Geest) aan te duiden21. De geschriften van de kerkvaders: Justin van Nablus22 , Irenaeus van Lyon23 , Clemens van Alexandrië, Tertullianus, Origenes, getuigen van de discussies die de Kerk van de eerste drie eeuwen doorkruisten. Hetzelfde geldt voor de opeenvolgende veroordelingen van verschillende « ketterijen ». Als de Vader, de Zoon en de Heilige Geest inderdaad aanwezig zijn in het Nieuwe Testament, zijn we nog ver verwijderd van de precieze leer van de Drie-eenheid zoals die in de vierde eeuw zal worden gedefinieerd. (Mt 28, 16, 20)

Jezus verschijnt aan de elf in Galilea

De elf gingen naar Galilea, naar de berg die Jezus had aangewezen. Zij bogen zich voor hem neer, maar sommigen hadden twijfels. Jezus zei dat alle macht aan hem toebehoorde; hij droeg zijn leerlingen op naar alle volken te gaan, hen te onderrichten, te dopen en te leren zijn geboden te onderhouden; hij beloofde met hen te zijn tot aan de voleinding van de wereld. Het schijnt dat toen hij zijn leerlingen opdroeg na zijn verrijzenis naar Galilea te gaan, hij tegelijkertijd een berg aanwees waar zij hem zouden ontmoeten.

De gebeurtenissen in Jezus’ leven, zoals de toespraak waarmee hij zijn koninkrijk als Messias inluidde, de manifestatie van zijn heerlijkheid door zijn transfiguratie, en zijn afscheidsrede, vonden plaats op bergen. Matteüs noemt alleen zijn apostelen, die door de dood van Judas tot dit aantal waren teruggebracht : « De zilveren munten in de tempel werpende, trok hij zich terug en ging heen en hing zich op. (Mt 27, 5)

Maar daar Jezus in Galilea vele leerlingen had, die zich haastten te verzamelen toen zij het nieuws van zijn opstanding vernamen van de apostelen die uit Jeruzalem waren teruggekeerd, meenden verscheidene uitleggers dat de elf niet alleen waren bij deze bijeenkomst op de berg, en zij identificeerden deze verschijning met die waarin Jezus, volgens het getuigenis van Paulus, door meer dan vijfhonderd broeders tegelijk werd gezien : « Toen verscheen hij aan meer dan vijfhonderd broeders tegelijk, van wie de meesten nog in leven waren, en sommigen dood waren.   » 1 C0 15, 6)

Het leek hun gemakkelijker de twijfels te verklaren die in deze veronderstelling genoemd worden.  Deze twijfels rezen ook in de kring van de apostelen.  Matteüs vermeldt niet de verschijningen van Jezus aan zijn leerlingen in Judea en de gesprekken die hij daar met hen voerde. Maar kon hij ze negeren? Heeft hij zelf niet melding gemaakt van Jezus’ ontmoeting met de vrouwen bij het graf en de woorden die hij tot hen sprak ? En waren niet alle gebeurtenissen in Jeruzalem tussen de verrezen Jezus en zijn discipelen onmiddellijk aan iedereen bekend ?

 » En toen zij Hem zagen, aanbaden zij Hem, maar sommigen twijfelden. Het geloof in de goddelijkheid van de Zoon van God, dat in de harten van velen nog onzeker en zwak was, werd zegevierend opgewekt bij het zien van Jezus, triomferend over de dood: « Thomas antwoordde Hem : Mijn Heer en mijn God! « (Joh 20, 28) « Leer alle volken. Dit was het doel van Gods barmhartigheid, die grenzeloos is ten opzichte van onze gevallen mensheid. Dit gebod was tegelijkertijd een belofte : « En omdat de ongerechtigheid toeneemt, zal de liefde van velen verkillen » (Mt 24, 12).

Hoe maken wij de volkeren tot discipelen ? Met deze drie middelen : onderricht, doopsel en de morele verplichting om al het onderricht van Jezus in praktijk te brengen. Onderricht werd gegeven aan alle volken: de doop werd toegediend aan hen die tot discipelen van de volken werden gemaakt. Het was aan deze gedoopte leerlingen dat de apostelen moesten onderwijzen om alles wat Jezus gebood in praktijk te brengen.

Diaken Michel Houyoux

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♥  Priester Bart Goossens : « Zondag van de Heilige Drievuldigheid »

Mardi de la huitième Semaine du Temps Ordinaire — Année Impaire

Vous recevrez, en ce temps déjà, le centuple

# Jésus-Christ (prononcé [ ʒezykri] ou [ ʒezykrist]2), le Christ ou simplement Christ est le nom donné par l’ensemble des chrétiens à Jésus de Nazareth. Le Petit Larousse le présente ainsi : Palestinien né au début de l’ère chrétienne, il est professé par les chrétiens être le Messie, le Fils de Dieu et le rédempteur des hommes. Dans l’ordre chronologique, il est né avant l’an 4 sous Hérode, il a débuté son activité apostolique vers l’an 28, Il fut arrêté condamné à mort et crucifié sous le procurateur romain Ponce Pilate en avril 30, et, au témoignage de ses apôtres, il fut proclamé être ressuscité trois jours après. Cette résurrection de Jésus est tenue par les chrétiens pour un fait historique transcendant le domaine de l’histoire pour atteindre à celui de la foi3. Le Messie (χριστός / Christos en grec ancien), « l’oint du Seigneur » est annoncé par l’Ancien Testament du judaïsme.

La plupart des chrétiens reconnaissent Jésus-Christ comme le Fils unique de Dieu et comme l’une des trois personnes du Dieu trinitaire. Sa mère est Marie de Nazareth. À partir du XIXe siècle, les recherches critiques des historiens ont peu à peu dissocié méthodologiquement Jésus de Nazareth, le personnage historique, de Jésus-Christ, la figure religieuse. En effet, selon John Meier, cette distinction méthodologique s’enracine dans la distinction faite par de nombreux auteurs germaniques dont Bultmann (1884-1976), entre deux sens en langue allemande du terme historique.

D’une part, historisch, historique, au sens d’évènement correspondant à un simple fait dont l’existence est attestée par l’histoire, et de l’autre, geschichtlich, historique, au sens d’évènement durablement marquant et correspondant à une réalité significative. Le présent chapitre Jésus Christ se situe dans le cadre de cette seconde perspective historique, laissant la première à celui intitulé Quêtes du Jésus historique.

Les musulmans reconnaissent Jésus de Nazareth en tant qu’un éminent prophète de Dieu sous le nom ʿĪsā.

À partir du IVe siècle et jusqu’au VIIIe siècle, sept conciles furent appelés  œcuméniques parce que tous les évêques y furent convoqués, même si peu d’évêques latins ou occidentaux participèrent aux cinq premiers d’entre eux. Tous les conciles œcuméniques n’eurent pas la même importance doctrinale. Selon Bernard Sesboüé, le concile d’Éphèse (que n’acceptent pas certaines Églises, dites des deux conciles, soit les deux premiers : le Concile de Nicée et le Concile de Constantinople) « est le premier concile à être à l’origine d’une division durable. Les catholiques, les orthodoxes des Églises des sept conciles célèbrent Jésus-Christ comme étant à la fois vrai homme et vrai Dieu, deuxième personne de la Trinité. Les Églises protestantes européennes le confessent de même, tout en reconnaissant la liberté de conscience à leurs fidèles.

De l’Évangile selon Marc

28 Pierre se mit à dire à Jésus : « Voici que nous avons tout quitté pour te suivre. » 29 Jésus déclara : « Amen, je vous le dis : nul n’aura quitté, à cause de moi et de l’Évangile, une maison, des frères, des sœurs, une mère, un père, des enfants ou une terre 30 sans qu’il reçoive, en ce temps déjà, le centuple : maisons, frères, sœurs, mères, enfants et terres, avec des persécutions, et, dans le monde à venir, la vie éternelle. 31 Beaucoup de premiers seront derniers, et les derniers seront les premiers. »  (Mc 10, 28-31)

L’amour pour Jésus objet de tout l’Évangile

 Marc introduisit un discours nouveau et solennel. Pierre  parla au nom de tous. Son observation se rapporta directement au discours qui précéda et surtout à l’exemple du riche qui, loin de tout quitter et de suivre Jésus, s’en était allé tout triste. Nous, dit Marc, nous avons agi différemment. Mais ici il s’arrêta, embarrassé, un peu confus de ce qu’il demanda ; et il n’ajouta pas, comme dans Matthieu : « Que nous en arrivera-t-il ? (Mt 19, 27) Ce qu’il put y avoir de personnel dans ce regard que Pierre jeta avec complaisance sur lui-même, Jésus y répondit !par une miséricordieuse promesse ; puis il termina par un mais… très significatif.

À cause de moi,  à cause de mon nom ;  et à cause de l’Évangile, que Marc seul conserva, répond à celui de Luc : diverses expressions de la même pensée : l’amour pour Jésus objet de tout l’Évangile, centre vivant de tout le royaume de Dieu, tel fut le motif assez puissant pour porter un homme à tout quitter, en se détachant vraiment de tout. Et ceux-là seuls qui le firent par ce mobile purent s’appliquer la promesse qui suivi et y trouver leur bonheur.

En ce temps-ci, et dans le siècle à venir., Jésus ajouta à toutes ces bénédictions promises cette autre bénédiction : des persécutions. La promesse faite aux disciples de recouvrer tout ce qu’ils quittèrent pour l’amour de Jésus, est à comprendre dans un sens spirituel, cette promesse se réalisa : des maisons, où ils furent accueillis avec l’hospitalité de l’amour fraternel ; des frères, des sœurs, des mères, tous membres de la famille de Dieu et qui eurent à cœur vos plus précieux intérêts ; des enfants selon l’Esprit ; des champs à cultiver pour la moisson du grand jour.  Et cette riche compensation ne fut que celle du temps présent, qui ne  fut pas que la préparation à la vie éternelle : « unité infinie qui embrasse tout, accomplissement, plénitude et profondeur de toute bénédiction. » (Lange)

Dans l’Évangile selon Matthieu,  cette sentence est illustrée par la parabole des ouvriers loués à différentes heures, destinée à montrer que tout est grâce pour ceux qui suivent Jésus et qui travaillent pour son règne. Dans Marc, la note  : « Les derniers seront premiers. »

Diacre Michel Houyoux

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◊ Père Gilbert Adam :Le mardi 25 mai 2021 ♦ Mardi de la 8^e semaine, année impaire

♥  Association Diocésaine Avignon : « Aujourd’hui s’accomplit ce passage de l’Écriture »

Holy Trinity Sunday in year B

# In Christianity, the Trinity (or Holy Trinity) is the one God in three persons: the Father, the Son and the Holy Spirit, equal, partaking of the same divine essence and yet fundamentally distinct. The term Trinitas (= tri + unitas) was coined in Latin by Tertullian (155-220). The belief in the Trinity is the founding principle common to the main Christian denominations: Catholicism , Orthodoxy and Protestantism . The foundation of this doctrine is expressed in the Nicene symbol. The concept of the ‘Trinity’ is not explicitly mentioned in the New Testament, but the three persons are named and manifested there repeatedly, both in their distinction and in their unity. For Christian theology, these three persons, or hypostases, constitute the one God in the form of the Trinity.

The Doctrine of the Trinity The dogma of the Trinity is, according to Christian doctrine, the consequence of the way in which God revealed his mystery: Having first revealed to the Jewish people his existence and uniqueness, which is echoed in the Old Testament, he then reveals himself as Father, Son and Holy Spirit by sending the Son and the Holy Spirit, which is echoed in the New Testament The Trinitarian concept (triad in Greek) first appears in Theophilus of Antioch, around 180, to designate God, his Logos and his Wisdom (Holy Spirit). The writings of the Church Fathers: Justin of Nablus , Irenaeus of Lyons , Clement of Alexandria, Tertullian, Origen, bear witness to the debates that ran through the Church of the first three centuries. The same applies to the successive denunciation of different « heresies ». If the Father, the Son and the Holy Spirit are indeed present in the New Testament, we are still far from the precise doctrine of the Trinity as it will be defined in the fourth century.

                                                                                                                                                 

From the Gospel according to Matthew

16 The eleven disciples went to Galilee, to the mountain where Jesus had ordered them to go. 17 When they saw him, they bowed down, but some were doubtful. 18 Jesus came to them and said, « All authority has been given to me in heaven and on earth. Make disciples of all nations, baptizing them in the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Spirit. 20 Teach them to observe all that I have commanded you. And I am with you always, to the end of the age. « (Mt 28:16-20)The Doctrine of the Trinity The dogma of the Trinity is, according to Christian doctrine, the consequence of the way in which God revealed his mystery: Having first revealed to the Jewish people his existence and uniqueness, which is echoed in the Old Testament, he then reveals himself as Father, Son and Holy Spirit by sending the Son and the Holy Spirit, which is echoed in the New Testament

The Trinitarian concept (triad in Greek) first appears in Theophilus of Antioch, around 180, to designate God, his Logos and his Wisdom (Holy Spirit)21. The writings of the Church Fathers: Justin of Nablus22 , Irenaeus of Lyons23 , Clement of Alexandria, Tertullian, Origen, bear witness to the debates that ran through the Church of the first three centuries. The same applies to the successive denunciation of different « heresies ». If the Father, the Son and the Holy Spirit are indeed present in the New Testament, we are still far from the precise doctrine of the Trinity as it will be defined in the fourth century. (Mt 28, 16, 20)

Jesus appears to the eleven in Galilee

The eleven went to Galilee to the mountain Jesus had indicated. They bowed down to him, but some had doubts. Jesus said that all power was his; he commanded his disciples to go to all nations, to instruct, baptise and teach them to keep his commandments; he promised to be with them every day until the end of the world. It seems that when he commanded his disciples to go to Galilee after his resurrection, he at the same time designated a mountain where they would meet him.

The events of Jesus’ life, such as the speech with which he inaugurated his kingdom as Messiah, the manifestation of his glory through his transfiguration, and his farewell speech, took place on mountains. Matthew mentions only his apostles, who were reduced to this number by the death of Judas : ‘Throwing the silver coins into the Temple, he withdrew and went and hanged himself. (Mt 27, 5)

But since Jesus had many disciples in Galilee who hastened to gather when they heard the news of his resurrection from the apostles who had returned from Jerusalem, several interpreters thought that the eleven were not alone at this meeting on the mountain, and identified this appearance with the one in which Jesus, according to the testimony of Paul, was seen by more than five hundred brethren at once : ‘Then he appeared to more than five hundred brethren at once, most of whom were still alive, and some of whom were dead.  » 1 C0 15,  6)

It seemed to them easier to explain the doubts mentioned in this supposition.  These doubts also arose in the circle of the apostles.  Matthew did not mention the appearances of Jesus to his disciples in Judea and the talks he had with them there. But could he ignore them? Didn’t he himself report Jesus’ meeting with the women at the tomb and the words he spoke to them ? And were not all the events in Jerusalem between the risen Jesus and his disciples immediately known to everyone ?

« And when they saw him, they worshipped him; but some doubted. « Faith in the divinity of the Son of God, still uncertain and weak in the hearts of many, was awakened victorious at the sight of Jesus, triumphing over death: « Thomas answered him, ‘My Lord and my God! « (Jn 20:28) « Teach all nations. « This was the purpose of God’s mercy, which is boundless with regard to our fallen humanity. This command was at the same time a promise : « And because iniquity is increased, the love of many will grow cold » (Mt 24, 12).

How do we make the nations disciple? By these three means: instruction, baptism and the moral obligation to put into practice all the teaching of Jesus. Instruction was given to all the nations: baptism is administered to those who were made disciples of the nations. It was to these baptised disciples that the apostles had to teach to keep all that Jesus commanded.

Deacon Michel Houyoux

 

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◊ Father Hanly : click here to read the paper →  Homily for The Holy Trinity, Year B

◊ Britannica  : click here to read the paper → The The Holy Trinity

♥  Father Michael de Stoop : « Trinity Sunday Year B « 

 

Bienheureuse Vierge Marie, Mère de l’Église

Voici ton fils. Voici ta mère

# Mère de l’Église (en latin : Mater Ecclesiae) est un des titres sous lesquels les fidèles catholiques vénèrent la Vierge Marie, Mère de Dieu. Depuis 2018, c’est aussi le nom de la fête mariale célébrée le lundi après la Pentecôte. Son titre complet est fête de la bienheureuse Vierge Marie, Mère de l’Église. L’Église a traditionnellement dépeint la bienheureuse Vierge Marie avec les Apôtres et les disciples réunis à la première Pentecôte et unis dans la prière avec les premiers membres de l’Église.

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L’utilisation du titre Mater Ecclesiae à la Vierge Marie remonte à Ambroise de Milan au IVe siècle, mais cela n’était pas très connu avant sa redécouverte en 1944 par Hugo Rahner. Sa mariologie basée uniquement sur Ambroise et les premiers Pères de l’Église a grandement influencé le concile Vatican II et le pape Paul VI qui, citant Ambroise, ont déclaré “ Marie Mère de l’Église ”.

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Le pape Paul VI a utilisé cette expression dans la promulgation de l’encyclique Lumen Gentium : « C’est donc à la gloire de la bienheureuse Vierge et à notre réconfort que Nous proclamons Marie très sainte, Mère de l’Église, c’est-à-dire de tout le peuple de Dieu, aussi bien des fidèles que des pasteurs, qui l’appellent Mère très aimante, et Nous voulons que, dorénavant, avec un tel titre très doux la Vierge soit encore plus honorée et invoquée par tout le peuple chrétien. »

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Au discours du clôture du même concile, à 7 décembre 1965, le même pape a répété le titre de “ Mère de l’Église ” .En 2018, le pape François a institué la Mémoire obligatoire de la Vierge Marie, Mère de l’Église le lundi après la Pentecôte, par le décret Laetitia plena. Le décret fut signé au 11 février, au 160e anniversaire des apparitions de la Sainte Vierge à Lourdes

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De l’évangile de Jésus Christ selon Jean

 25 Or, près de la croix de Jésus se tenaient sa mère et la sœur de sa mère, Marie, femme de Cléophas, et Marie Madeleine.  26 Jésus, voyant sa mère, et près d’elle le disciple qu’il aimait, dit à sa mère : « Femme, voici ton fils. » 27 Puis il dit au disciple : « Voici ta mère. » Et à partir de cette heure-là, le disciple la prit chez lui. 28 Après cela, sachant que tout, désormais, était achevé pour que l’Écriture s’accomplisse jusqu’au bout, Jésus dit : « J’ai soif. »

29 Il y avait là un récipient plein d’une boisson vinaigrée. On fixa donc une éponge remplie de ce vinaigre à une branche d’hysope, et on l’approcha de sa bouche. 30 Quand il eut pris le vinaigre, Jésus dit : « Tout est accompli. » Puis, inclinant la tête, il remit l’esprit. 31 Comme c’était le jour de la Préparation (c’est-à-dire le vendredi), il ne fallait pas laisser les corps en croix durant le sabbat, d’autant plus que ce sabbat était le grand jour de la Pâque. Aussi les Juifs demandèrent à Pilate qu’on enlève les corps après leur avoir brisé les jambes.

32 Les soldats allèrent donc briser les jambes du premier, puis de l’autre homme crucifié avec Jésus. 33 Quand ils arrivèrent à Jésus, voyant qu’il était déjà mort, ils ne lui brisèrent pas les jambes, 34 mais un des soldats avec sa lance lui perça le côté ; et aussitôt, il en sortit du sang et de l’eau.  (Jn 19, 25-34)

Jean, le disciple qui Jésus aima

Jean nomma d’abord la mère de Jésus, pour laquelle se réalisa la prophétie de Siméon : « une épée te transpercera l’âme » (Luc 2, 35), et à laquelle Jésus donna un dernier et émouvant témoignage de sa tendresse filiale. La mère de Jésus avait auprès d’elle sa sœur, femme de Clopas, appelé aussi Alphée, en hébreu Chalpaï et qui était mère de l’un des apôtres, Jacques dit le Mineur. Quant à Marie Madelaine, Jean qui, par modestie, ne nomma jamais ni lui-même, ni son frère Jacques, ne mentionna pas Salomé, sa mère qui pourtant se tint aussi près de la croix.

Jean fut le disciple que Jésus aimait. Il ne présuma pas de lui-même en se désignant ainsi, pas plus que Paul ne fit preuve d’orgueilleuse satisfaction dans 1 Corinthiens 15.10. Les deux apôtres parlèrent avec un sentiment de  gratitude envers Jésus à qui ils durent tout ce qu’ils furent.  Jésus, en donnant à Marie le disciple qu’il aimait, avec cette parole suprême : « voilà ton fils », voulut combler  le vide immense et douloureux que son départ fit dans le cœur de sa mère.

Bien que les frères de Jésus, après avoir longtemps refusé de croire en lui, devinrent ses disciples.  Jésus eût d’excellentes raisons de ne confier sa mère qu’à son disciple bien-aimé. Jean comprit bien la parole de Jésus comme un testament par lequel il lui légua sa mère et témoigna à l’un sa pleine confiance et à l’autre sa tendre sollicitude.  Ewald fit sur ce récit de l’Évangile de Jean, qui avait pour son auteur une si grande importance personnelle, cette remarque : « C’était pour lui, dans un âge avancé, une douce récompense de pouvoir repasser cette scène dans son souvenir ; pour ses lecteurs le récit qu’il en a laissé est, sans qu’il l’ait voulu, le signe que lui seul peut avoir écrit ces choses.

Jean marqua le moment douloureux et suprême de l’agonie de Jésus par ces paroles : « Jésus sachant que tout allait être consommé », c’est-à-dire toute son œuvre achevée par sa mort qui s’approchait. À ce moment, le plus affreux tourment du supplicié fut la soif brûlante de la fièvre, occasionnée par les plaies. Jésus exprima cette souffrance qu’il éprouva et manifesta le  besoin de quelque soulagement. Il attribua à Jésus même l’intention d’aider à l’accomplissement de la prophétie en faisant connaître la soif qui le tourmentait.

Ce furent les soldats qui avaient crucifié Jésus qui accomplirent cet acte d’humanité : le vinaigre était un vin acide, breuvage des soldats et des pauvres. Il parut, puisque ce vin se trouvait là, ainsi qu’une éponge et une tige d’hysope, qu’on apporta pour le soulagement des crucifiés.  L’hysope est une fort petite plante, sa tige atteint cependant une longueur de un pied à un et demi pied, elle pouvait suffire pour porter l’éponge jusqu’à la bouche du supplicié, car celui-ci ne fut pas beaucoup élevé au-dessus du sol.

Le sabbat était le premier jour de la fête de Pâque. Les Juifs ne devaient pas laisser un criminel passer la nuit sur le gibet. Les Romains de leur côté, avaient l’usage, très anciennement déjà, d’abréger le supplice des crucifiés en leur brisant les jambes ou en les tuant à coups de bâton. Ce fut l’exécution de cette mesure que demandèrent à Pilate ces mêmes chefs du peuple qui, avec l’odieuse hypocrisie dont ils donnèrent tant de preuves dans cette histoire, observèrent les prescriptions de leur loi, tout en commettant le plus grand des crimes.

Les soldats qui procédèrent à l’exécution s’approchèrent des crucifiés. Jean constata avec bonheur que Jésus ne fut pas mutilé, que cette dernière barbarie, ce dernier outrage lui furent épargnés ; et qu’ainsi une prescription de l’Écriture fut accomplie.

Diacre Michel Houyoux

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♥  Voici ton fils. Voici ta mère