Воскресенье Пятидесятницы

Дух истины наставит вас на всякую истину

# Пятидесятница – христианский праздник, отмечающий излияние Святого Духа, дара Иисуса, и рождение Церкви. Он приходится на пятидесятый день после Пасхи (отсюда и название), в воскресенье, то есть в конце седьмой недели после Пасхи, и поэтому является подвижным праздником, зависящим от даты Пасхи. Сначала он празднует начало жатвы, а затем, на втором этапе, дарование закона. Пятидесятница – это также древнегреческое название еврейского праздника Шавуот, который является праздником благодарения.

В иудаизме Шавуот, или Праздник недель, который на древнегреческом языке называется Πεντηκοστή (Пятидесятница), является одним из трех праздников, называемых Шалош регалим (три паломничества), обозначающих праздники i паломничества – в Иерусалим. Семь недель соответствуют периоду омера, периоду траура в память о несчастьях народа Израиля, заканчивающемуся праздником Лаг ба-Омер, а Шавуот должен быть радостным празднованием дарования Торы.

Из Евангелия Иисуса Христа от святого Иоанна

В те дни Иисус сказал Своим ученикам: Когда же придет Заступник, Которого Я пошлю к вам от Отца, то Он, Дух истины, Который от Отца исходит, будет свидетельствовать о Мне. И вы также будете свидетелями, потому что вы были со Мною от начала. Мне еще многое нужно сказать тебе, но ты не сможешь вынести этого сейчас. Когда Он придет, Дух истины, Он наставит вас на всякую истину. Ибо то, что он говорит, не от себя исходит, но что услышит, то и скажет; а что случится, то и вам даст знать.

Он прославит Меня, ибо что Мое, то Он примет и возвестит вам. Все, что имеет Отец, есть Мое; посему Я сказал вам: Дух принимает то, что Мое, и дает знать вам. (Иоанна 15, 26-27; 16, 12-15)

Из  даст вам понять все, что Я сказал вам !

Он даст вам понять все, что Я сказал вам!  « Если кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое, и Отец Мой возлюбит его, и мы придем к Нему и пребудем с Ним ». « Кто не любит Меня, тот не соблюдет слов Моих » (Ин 14:23-24а). Это единственное проявление, решенное Богом: Он приходит, чтобы жить в сердцах тех, кто принимает Его и верит в Него. Его признают присутствующим только те, кто по-настоящему любит Его!

  » Если кто любит Меня, придем к нему »: Христос утверждает, что Он присутствует сейчас через тех, кто любит Его, через истинных верующих, в которых Он живет. Между людьми, которые любят друг друга, есть слушание, диалог, разговор, общение.  « Слово, которое вы слышите, не есть Мое, но пославшего Меня Отца » (Ин 14, 24б)

Здесь Иисус открывает нам одну из основ истинной христианской жизни: размышление над Словом как таинством Божьего присутствия. В этом прощальном обращении вечером Страстного четверга Иисус говорит о слове, которому человек верен, о слове, которым он живет, то есть о слове, которое он претворяет в жизнь. Слово Иисуса – это не что-то, а кто-то: поскольку Иисус ушел, на его место пришел другой, посланный Отцом во имя Иисуса: это Святой Дух.

Святой Дух ничего не добавляет к Иисусу, как и Иисус ничего не добавляет к Отцу: они трое, которые едины! Святой Дух – это тот, кто передает всю жизнь Бога человечеству. Именно Святой Дух поможет Церкви постепенно понять Божий дар, явленный в Иисусе Христе. И сегодня Святой Дух действует : « Я всегда с вами », – сказал Иисус.

Церкви еще многое предстоит понять, открыть и прожить, и это тем более верно для каждого из нас.  Важно понять, что Пятидесятница (первое чтение) была не только для апостолов: сильный ветер ощутили также толпы мужчин и женщин в Иерусалиме: каждый слышал чудеса Божьи, провозглашенные на его родном языке. (Деяния 2, 5-11)

Для того чтобы человек мог распознать Слово Божье в слове другого, необходимо действие Святого Духа. « Тот же Дух Святой утверждает в духе нашем, что мы дети Божии » (2-е чтение) (Рим. 8:16).

Пятидесятница – это не только праздник рождения Церкви силой, данной апостолам, но и праздник обновления мира действием Святого Духа, который постепенно приводит все человечество к пониманию послания Иисуса : « Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам » (Ин 14, 26).

Дьякон Мишель Ую

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Jeudi de la septième semaine du temps pascal

Qu’ils deviennent parfaitement un

# Le Salut de l’âme est l’un des thèmes fondamentaux du christianisme. Il permet l’accès au paradis. Son étude se nomme la sotériologie. Le Salut, dans le christianisme, est associé au Christ, considéré comme le rédempteur de l’humanité ; ainsi la sotériologie est-elle liée à la christologie. Dans le catholicisme, il est offert par la grâce, les sacrements et les bonnes œuvres. Dans le protestantisme et le christianisme évangélique, il est offert par la foi et la grâce seulement. Cette notion recouvre une grande variété de thèmes, qui ont été plus ou moins développés selon les périodes de l’histoire et selon les confessions chrétiennes..

Au IIe siècle, Clément d’Alexandrie, l’un des premiers chrétiens à maîtriser la philosophie classique antique, utilisa de nombreuses images pour décrire le salut apporté par le Christ. Il utilisa celle de la lumière qui donne l’intelligence, ou de la musique qui adoucit les cœurs. Au IVe siècle, Athanase d’Alexandrie décrit le salut comme étant le fait que Dieu, Père, Fils et Esprit habite en l’homme, déjà en cette vie. La théologie médiévale laissa peu de place à la liberté humaine : Thomas d’Aquin tenta d’organiser autour de la pensée d’Augustin un système métaphysique permettant de concilier grâce et liberté humaine.

De l’Évangile selon Jean

20 Je ne prie pas seulement pour ceux qui sont là, mais encore pour ceux qui, grâce à leur parole, croiront en moi. 21 Que tous soient un, comme toi, Père, tu es en moi, et moi en toi. Qu’ils soient un en nous, eux aussi, pour que le monde croie que tu m’as envoyé. 22 Et moi, je leur ai donné la gloire que tu m’as donnée, pour qu’ils soient un comme nous sommes UN : 23 moi en eux, et toi en moi. Qu’ils deviennent ainsi parfaitement un, afin que le monde sache que tu m’as envoyé, et que tu les as aimés comme tu m’as aimé.

24 Père, ceux que tu m’as donnés, je veux que là où je suis, ils soient eux aussi avec moi, et qu’ils contemplent ma gloire, celle que tu m’as donnée parce que tu m’as aimé avant la fondation du monde. 25 Père juste, le monde ne t’a pas connu, mais moi je t’ai connu, et ceux-ci ont reconnu que tu m’as envoyé. 26 Je leur ai fait connaître ton nom, et je le ferai connaître, pour que l’amour dont tu m’as aimé soit en eux, et que moi aussi, je sois en eux. »  (Jn 17, 20-26)

Croyons à Jésus pour être sauvés

 Jésus, après avoir prié pour lui-même et pour ses apôtres, embrassa dans sa supplication tous ceux qui crurent en lui et seront sauvés.  Le moyen par lequel ceux qui furent encore plongés dans les ténèbres de l’ignorance et de l’incrédulité furent amenés à la foi au Christ, ce  fut la parole des apôtres.  Témoignage éclatant rendu par Jésus.  Jésus lui-même a la vérité et a l’autorité divines de la parole apostolique : elle a la puissance de créer dans les âmes la foi qui les régénère et les sauve. Toute l’Église chrétienne n’a connu Jésus-Christ et n’a cru en lui que par ce témoignage, qui conservera sa valeur jusqu’à la fin des siècles.

L’objet de la prière de Jésus pour son Église, ce fut l’union de tous ses membres dans la communion du Père et du Fils.  Cette union qu’il demanda auparavant pour ses disciples , il pria Dieu de la réaliser dans tous ses enfants ; ceux-ci durent être un comme le Père et le Fils sont un, ils durent être tous ensemble unis à Christ, et par lui à Dieu. De là, ce mot profond : un en nous, qui élève tous les rachetés jusqu’à la gloire éternelle que Jésus leur a acquise. .

Cette partie de la prière de Jésus nous révèle la nature de son Église. Il est venu pour unir, en les réconciliant avec Dieu les âmes que le péché avait divisées. Le lien de cette union est le même que celui qui fait l’ineffable harmonie du Père et du Fils : « Comme toi, Père, tu es en moi et moi en toi. » Mais cette union, fondée sur la communion avec Dieu par Christ, ne doit pas et ne peut pas rester invisible ; elle se manifeste nécessairement au dehors, et c’est précisément cette sainte union des âmes, dans la foi et l’amour, qui doit être pour tous un éclatant témoignage que Jésus est l’envoyé de Dieu.

C’est par elle surtout que les âmes sont attirées au Christ et croient en lui. Elle fut, en effet, dès les premiers âges de l’Église, le plus puissant moyen de persuasion pour le monde  : «  Ils étaient chaque jour tous ensemble assidus au temple, ils rompaient le pain dans les maisons, et prenaient leur nourriture avec joie et simplicité de cœur ». ) louant Dieu, et trouvant grâce auprès de tout le peuple. Et le Seigneur ajoutait chaque jour à l’Église ceux qui étaient sauvé »  (Ac 2, 46-47)

Aussi les exhortations à maintenir cette union des âmes dans l’amour, qui remplissent les écrits de Jean, reviennent elles également souvent sous la plume de l’apôtre Paul (Rm 12, 4-6 ; 1 Co 12, 12,  Ép 4., 1-6 ; Ph 2, 1-5). Jésus, sûr d’être exaucé, rappela  ce que déjà il  fit pour élever ses rachetés jusqu’à l’unité parfaite qu’il demanda pour eux. Et moi, dit il, je leur ai donné la gloire que tu m’as donnée.

Cette gloire, que les exégètes essayèrent d’expliquer de manières si diverses, ne fut autre que la gloire éternelle, dont le Fils de Dieu est possesseur en sa qualité de Fils et en tant qu’il est l’objet de l’amour éternel du Père, la gloire dans laquelle il rentra. Il l’a donnée, non seulement révélée ou promise, mais déjà communiquée à ses rachetés en les rendant eux aussi les objets de l’amour de Dieu et en faisant d’eux des fils du Père.

Cette gloire est tout entière contenue en droit dans la parole de grâce qu’ils reçurent et leur fut assurée en vertu de la foi qui les unit à Jésus.  Jusqu’à fa fin des temps, ils la possèdent pleinement en fait. Cette gloire, qui renferme en elle la vie éternelle et implique la communion avec Dieu, constitue nécessairement l’unité que Jésus décrit si magnifiquement dans ces paroles. Christ vivant, pensant, aimant, agissant dans ses disciples, comme le Père vit, pense, aime et agit en lui, telle est l’unité parfaite des âmes avec le Christ et avec Dieu, et par là même leur unité mutuelle.

 Jésus-Christ est l’Envoyé, le représentant de Dieu même sur la terre, et ensuite, qu’un tel amour répandu parmi les hommes ne peut être que l’effusion de l’amour de Dieu lui-même. Il y a une révélation profonde de l’amour de Dieu pour tous dans cette parole :  » Tu les as aimés comme tu m’as aimé ». 

Jésus demanda pour les siens la réalisation parfaite de cette gloire que déjà il  donna à leur foi par sa parole  Père, répéta-t-il avec l’émotion croissante de sa prière. Et cette prière fut exaucée, car elle concerne ceux que le Père lui a donnés, tous ses rachetés, et non pas seulement les  premiers disciples.

Si les disciples connurent Dieu, ce fut uniquement parce que Jésus leur  fit connaître son nom ; et cette lumière divine, il la fit plus encore resplendir dans leur âme par l’effusion du Saint-Esprit : et je le leur ferai connaître.

Le but suprême de tant de grâces fut que les disciples fussent rendus participants de ce rapport ineffable d’amour qui unit le Père et le Fils  ett que, par là même, leur communion avec Jésus fut complète : « que je sois en eux ».

C’est par cette grande promesse que Jésus acheva sa prière ; et elle fut faite dans toute l’expérience des disciples et dans tous leurs travaux. Rien ne les  sépara de l’amour de Dieu en Christ ; Christ  vécut en eux et ils furent plus que vainqueurs par Celui qui les  aima.(Meyer)

Diacre Michel Houyoux

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Pinksteren – Jaar B

De Geest der waarheid zal u in alle waarheid leiden

 

# Pinksteren is een christelijk feest dat de uitstorting viert van de Heilige Geest, een geschenk van Jezus, en de geboorte van de Kerk. Het valt op de vijftigste dag na Pasen (vandaar de naam), op een zondag, dat wil zeggen aan het eind van de zevende week na Pasen, en is dus een verplaatsbaar feest, afhankelijk van de datum van Pasen. Het viert eerst het begin van de oogst en vervolgens, in een tweede fase, het geven van de wet. Pinksteren is ook de oude Griekse naam voor het Joodse feest Sjavoeot, dat een feest van dankzegging is.

In het Jodendom is Sjavoeot, of het Wekenfeest, dat in het Oudgrieks Πεντηκοστή (Pinksteren) wordt genoemd, een van de drie feesten, die Sjalosj regaliem (drie bedevaarten) worden genoemd, waarmee de feesten van i bedevaart – naar Jeruzalem – worden aangeduid. De zeven weken komen overeen met de periode van de Omer, een periode van rouw ter herinnering aan de tegenslagen van het volk Israël, die eindigt met het feest van Lag Ba Omer, en Sjavoeot wordt verondersteld een vreugdevolle viering te zijn van het geven van de Tora.

Uit het evangelie van Jezus Christus volgens de heilige Johannes

In die tijd zei Jezus tegen zijn discipelen: Wanneer de Voorspraak komt, die Ik van de Vader tot u zenden zal, zal Hij, de Geest der waarheid, die van de Vader komt, voor Mij getuigen. En ook jullie zullen getuigen zijn, want jullie zijn vanaf het begin bij mij geweest. Ik heb u nog vele dingen te zeggen, maar gij kunt ze nu niet verdragen. Wanneer hij komt, de Geest der waarheid, zal hij u in alle waarheid leiden. Want wat hij zegt, komt niet uit hemzelf, maar wat hij hoort, zal hij zeggen; en wat er gebeurt, zal hij u bekendmaken.

Hij zal Mij verheerlijken, want wat van Mij is, zal Hij ontvangen en aan u bekendmaken. Alles wat de Vader heeft, is van Mij; daarom heb Ik tot u gezegd: « De Geest ontvangt wat van Mij komt en maakt het u bekend. (Joh 15:26-27; 16:12-15)

Hij zal jullie alles doen begrijpen wat Ik tot jullie gezegd heb !

Hij zal u alles doen begrijpen wat Ik tot u gezegd heb !  « Indien iemand Mij liefheeft, die zal mijn woord bewaren, en mijn Vader zal hem liefhebben, en wij zullen tot Hem komen en bij Hem blijven. « Wie Mij niet liefheeft, zal mijn woorden niet bewaren » (Joh 14,23-24a). Dit is de enige manifestatie waartoe God besloten heeft: hij komt wonen in de harten van hen die hem verwelkomen en in hem geloven. Hij zal alleen als werkelijk aanwezig worden herkend door hen die Hem werkelijk liefhebben !

 » Indien iemand mij liefheeft, zullen wij tot hem komen »: Christus bevestigt dat hij nu aanwezig is door hen die hem liefhebben, door ware gelovigen, in wie hij leeft. Tussen mensen die elkaar liefhebben, is er een luisteren, een dialoog, een spreken, een communiceren.  « Het woord dat gij hoort is niet het mijne, maar dat van de Vader die Mij gezonden heeft »  (Joh 14, 24b)

Hier openbaart Jezus ons een van de grondslagen van het ware christelijke leven: de meditatie van het Woord als sacrament van Gods aanwezigheid. In deze afscheidsrede, op de avond van Witte Donderdag, spreekt Jezus over een woord dat men trouw is, een woord dat men leeft, dat wil zeggen, een woord dat men in praktijk brengt. Het Woord van Jezus is niet iets, het is iemand: sinds Jezus weg is, is er een ander die hem komt vervangen, gezonden door de Vader in Jezus’ naam: het is de heilige Geest.

De heilige Geest voegt niets toe aan Jezus, zoals Jezus niets toevoegt aan de Vader: zij zijn drie die één zijn! De Heilige Geest is degene die al het leven van God meedeelt aan de mensheid. Het is de Heilige Geest die de Kerk zal helpen om geleidelijk het geschenk van God, geopenbaard in Jezus Christus, te begrijpen. En ook vandaag is de heilige Geest aan het werk : « Ik ben altijd bij u », zei Jezus.

De Kerk heeft nog veel te begrijpen, te ontdekken en te beleven, en dat geldt des te meer voor ieder van ons.  Het is belangrijk te begrijpen dat het Pinksterfeest (eerste lezing) niet alleen voor de apostelen was: de sterke wind werd ook gevoeld door een schare mannen en vrouwen in Jeruzalem: ieder hoorde de wonderen van God verkondigd worden in zijn eigen taal. (Handelingen 2, 5-11)

 Wil een mens in het woord van een ander het Woord van God herkennen, dan moet er de werking van de Heilige Geest zijn. « Het is dezelfde heilige Geest die in onze geest bevestigt dat wij kinderen van God zijn » (2e lezing) (Rom 8,16).

Het Pinksterfeest is niet alleen het feest van de geboorte van de Kerk door de krachten die aan de apostelen werden gegeven, maar het is ook het feest van de vernieuwing van de wereld door de werking van de heilige Geest die geleidelijk heel de mensheid tot het inzicht brengt in Jezus’ boodschap : « De heilige Geest, die de Vader in mijn naam zal zenden, zal u alles leren en u herinneren aan alles wat ik u gezegd heb » (Joh. 14, 26) Laten wij bidden tot de heilige Geest om ons te leren het Evangelie vandaag te verstaan en te leven.

Diaken Michel Houyoux

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Mercredi de la septième semaine du temps pascal

Qu’ils soient un comme nous-mêmes

# La Règle d’or est une éthique de réciprocité dont le principe fondamental est énoncé dans presque toutes les grandes religions et cultures :  »Ne fais pas aux autres ce que tu ne voudrais pas qu’on te fasse ». Cette forme de morale universelle se retrouve dans les préceptes philosophiques de l’Égypte antique et de l’Antiquité grecque que dans les religions orientales (hindouisme, bouddhisme, taoïsme, confucianisme…), proche-orientales ou occidentales (judaïsme, christianisme, islam) ou encore dans l’humanisme athée.

La formulation la plus répandue de la Règle d’or en Occident est « Tu aimeras ton prochain comme toi-même », commandement de la Torah ou Ancien Testament exprimé dans le Lévitique (Lv 19,18), développé à l’époque de Jésus de Nazareth par le rabbin Hillel, et que Jésus cite (Mt 22 37-40 ) comme étant l’essence des six commandements du Décalogue qui se rapportent aux relations humaines (Ex 20 12-17 [archive]). Cette règle constitue une source d’inspiration essentielle pour l’approfondissement du concept moderne des droits de l’homme. La Règle d’or fut reprise par Jésus en répondant par la parabole du Bon Samaritain . Elle fut complétée par le principe de non-agression : « Si quelqu’un te frappe sur la joue droite, tends-lui la joue gauche »

De l’Évangile de Jésus Christ selon saint Jean

11 Désormais, je ne suis plus dans le monde ; eux, ils sont dans le monde, et moi, je viens vers toi. Père saint, garde-les unis dans ton nom, le nom que tu m’as donné, pour qu’ils soient un, comme nous-mêmes. 12 Quand j’étais avec eux, je les gardais unis dans ton nom, le nom que tu m’as donné. J’ai veillé sur eux, et aucun ne s’est perdu, sauf celui qui s’en va à sa perte de sorte que l’Écriture soit accomplie.

13 Et maintenant que je viens à toi, je parle ainsi, dans le monde, pour qu’ils aient en eux ma joie, et qu’ils en soient comblés. 14 Moi, je leur ai donné ta parole, et le monde les a pris en haine parce qu’ils n’appartiennent pas au monde, de même que moi je n’appartiens pas au monde. 15 Je ne prie pas pour que tu les retires du monde, mais pour que tu les gardes du Mauvais. 16 Ils  n’appartiennent pas au monde, de même que moi, je n’appartiens pas au monde.

17 Sanctifie-les dans la vérité : ta parole est vérité. 18 De même que tu m’as envoyé dans le monde, moi aussi, je les ai envoyés dans le monde. 19 Et pour eux je me sanctifie moi-même, afin qu’ils soient, eux aussi, sanctifiés dans la vérité.  (Jn 17, 11-19)

Père, garde mes disciples et conduis-les à l’éternelle unité du Père et du Fils !

« Garde-les et conduis-les à l’éternelle unité du Père et du Fils ! » Tel fut  l’objet de la prière que Jésus prononça pour les disciples.  Avant de demander cette grâce, Jésus exprima le besoin qu’ils en eurent, parce qu’il  les quittera et les laissera sans lui dans ce monde ennemi de Dieu et de son règne, où ils rencontrèrent de nouveaux dangers. Jésus ne fut plus avec eux, dans le monde pour les garder, et il ne fut pas encore auprès de Dieu, pour pouvoir les protéger du sein de sa gloire céleste.

Il y eut là un intervalle douloureux, durant lequel son Père se chargea de ce soin. (Godet)  Père saint, dit Jésus avec le sentiment profond que la sainteté de Dieu, son éternelle vérité, son immuable amour est l’opposé absolu du mensonge et de là corruption qui règnent dans le monde, et dont Dieu préservera les siens en les rendant participants de cette sainteté par son Esprit. Garde-les en ton nom : ce nom est l’expression de toutes les perfections que Dieu déploiera en leur faveur pour les préserver du mal. Sa fidélité est engagée à les garder jusqu’à la fin.

Eux que tu m’as donnés : avec quel amour Jésus les désigna ainsi, pour la seconde fois ! Le but suprême de cette  supplication fut que tous les disciples de Jésus, soient amenés à cette unité sainte de la vie divine et de l’amour, qui est celle du Père et du Fils. Le péché a divisé les hommes en les séparant de Dieu, leur centre et leur lien ; l’œuvre et la gloire de la rédemption opérée par Jésus-Christ c’est d’élever notre humanité jusqu’à l’unité que le Fils possède avec son Père.

Jésus nous y introduit en nous communiquant l’Esprit d’amour qui l’unit au Père, et c’est dans ce sens profond que la connaissance du Père et du Fils est la vie éternelle. Bengel fit, entre l’unité du Père et du Fils et celle à laquelle nous sommes destinés, cette distinction très juste : « Celle-là est une unité d’essence : celle-ci une unité par la grâce ; ainsi la seconde est semblable, mais non égale à la première ».

Un regard en arrière réveilla en Jésus la conscience d’avoir fidèlement gardé les siens jusqu’à ce moment suprême où il les recommanda à Dieu. Cette parole qu’il prononça : « Aucun d’eux n’a péri, lui rappelle une douloureuse exception, celle de Judas, qu’il évita de nommer, mais qu’il désigna de manière à montrer que sa responsabilité à cet égard fut couverte par une autorité souveraine, celle de l’Écriture qui dut être accomplie.

Si la trahison de Judas fut l’objet d’une prévision divine, cela ne voulut pas dire que ce crime ne fût pas l’acte libre de sa volonté et qu’il n’en dut pas porter toute la responsabilité. Le mal une fois vivant dans son cœur, Dieu en dirigea les effets de manière que, selon son insondable sagesse, il en résulta le salut du monde. Rien ne prouva mieux la liberté et la responsabilité de Judas que les nombreux avertissements que Jésus lui adressa jusqu’au dernier moment, afin de le ramener de son égarement et de le sauver.

Si Judas les avait entendus, et se fût repenti, même après son crime, il en aurait obtenu le pardon. La parole divine que Jésus  donna à ses disciples les  sépara du monde et de la corruption qui y règne, le monde les eut pris en haine, de là le besoin pressant qu’ils eurent d’être gardés préservés du mal  ; de là aussi l’insistance de la prière de Jésus.  Pour la seconde fois ,  Jésus présenta à Dieu cette considération qu’ils ne fussent pas du monde, comme motif de la grâce qu’il demanda.

Avec quel amour et quelle condescendance Jésus égala ses disciples à lui-même comme n’étant pas du monde ! Sa charité couvrit ce qui resta encore du monde en eux ; il le vit d’avance anéanti par la parole qu’il leur donna.  Il ne regarda qu’aux dons de sa grâce et oublia ce qui, en eux, y fut encore opposé.Beaucoup d’exégètes, pour expliquer ce mot : sanctifier, remontèrent à la signification qu’il a dans l’Ancien Testament : mettre à part de tout usage profane, consacrer entièrement à Dieu et à son service  ; et ils appliquèrent ce mot à leur vocation.

Toutes leurs forces, tous leurs talents, toute leur vie doivent être marqués du sceau de la consécration à cette grande œuvre, le salut des hommes, ce qui implique le renoncement à toute satisfaction propre, quelque légitime qu’elle puisse être, l’absence de toute vue intéressée, de toute recherche de soi-même. C’est l’idée sublime de la sainteté chrétienne, mais envisagée ici, où il s’agit des apôtres, comme devant être réalisée sous la forme spéciale du ministère chrétien. (Godet)

Cette interprétation est très vraie, mais pour qu’un serviteur de Dieu soit ainsi sanctifié dans sa vocation, il faut avant tout qu’il le soit lui-même intérieurement, qu’il soit purifié du péché et de toutes ses influences, car, sans cela, celles-ci souilleraient et ruineraient son activité. Il faut donc maintenir à cette parole : sanctifie-les, à la fois les deux significations qu’on vient d’exposer. Jésus allégua encore deux puissants motifs à l’appui de cette demande : sanctifie-les ! 

Il les envoya dans le monde, ce monde qui fut rempli pour eux de tentations et de souffrances, et d’autre part, que lui-même eut accompli pour eux l’ œuvre nécessaire à leur sanctification. Celui qui, dans toute sa vie, fut saint et juste, n’a plus besoin de se sanctifier. Les sacrifices de l’Ancien Testament offraient l’idée de la sainteté, en types et en symboles, le sacrifice de Jésus la produit en réalité, non seulement dans sa  personne, mais en tous ceux qui s’unissent à lui dans une communion vivante. Jésus ajouta : afin qu’eux aussi soient sanctifiés en vérité. Sanctifiés en vérité, dit Jésus, c’est-à-dire véritablement, réellement, complètement.

Diacre Michel Houyoux

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