Воскресенье одиннадцатой недели обычного времени – Год B

Самое маленькое из всех семян, когда оно вырастает, то обгоняет все овощные растения

Ад это религиозная концепция, обозначающая место или сферу существования, куда человек может попасть после смерти и которая характеризуется высокой степенью физической и душевной боли и страданий. Почти во всех религиях говорится о наличии одного или нескольких адов. Понятие ада часто используется в христианстве и исламе. Считается, что после смерти души отправляются в загробный мир. В соответствии с благочестием, честностью, целомудрием и/или другими вопросами, высшая сила решает, может ли душа попасть на небеса или должна отправиться в ад.

Ад, в этом смысле, является противоположностью рая, а именно, обителью в отсутствии Бога. В еврейской Библии не так много внимания уделяется воскресению и жизни после смерти. Самые древние представления говорят о том, что патриархи были « соединены со своими праотцами ». Могила – это царство мертвых Шеол (ивр. שְׁאוֹל, ʃeʾôl), и важно хорошо жить на земле, ибо в могиле только тьма.[ Существуют споры о значении и переводе слова Шеол. Эта концепция загробной жизни не делает различия между хорошими и плохими людьми. Существование в Шеоле – это существование отрицаний, подобное греческому призрачному царству.

Умершие ведут там теневое существование, ожидая суда. Перевод Staten обычно переводится как « ад » и иногда как « могила », а перевод NBG от 1951 года – как « царство мертвых ». Шеол часто упоминается в связи с судьбой нечестивых. Поэтому исследователь Ветхого Завета Март Ян Пол предлагает перевести его словом « ад », возможно, слишком конкретным, но отражающим негативное эмоциональное значение лучше, чем « царство мертвых ». Джон Кальвин в своих « Институтах » также признает, что « ад » часто может быть истолкован как « могила ». В иудаизме после вавилонского изгнания появился второй термин, обозначающий место, где пребывают умершие: Геенна (иврит: גהנום, gehinnom).

Название Геенна происходит от « долины Хинном », которая окружала древний город Иерусалим, с другой долиной. В то время как Шеол был местом убежища, где все ожидали суда, Геенна была гораздо более негативным местом, которое, однако, нельзя приравнивать к христианской концепции ада, поскольку, например, дьявол не фигурирует в еврейской Библии: « Многие из спящих в земле, в прахе, пробудятся, одни для жизни вечной, другие для вечного презрения и отвращения ».

 

# Притчао сеятеле (иногда называемая притчей о земле) – это притча Иисуса, которая встречается в Матфея 13:1-23, Марка 4:1-20, Луки 8:4-15 и Евангелии от Фомы, лог. 9. Иисус говорил о земледельце, который сеет семена без разбора. Некоторые семена падают на дорогу без почвы, некоторые на каменистую почву с небольшим количеством почвы, некоторые на землю с колючками, а некоторые на хорошую почву. В первом случае семя смывается, во втором и третьем – не приносит урожая, но когда оно падает на хорошую землю, то растет и дает урожай в тридцать, шестьдесят или сто раз больше.

Иисус объяснил ученикам, что семя означает Евангелие, сеятель – тех, кто его провозглашает, а различные почвы – реакцию людей на него. Иисус говорит о земледельце, который сеет семена без разбора. Некоторые семена падают на дорогу без почвы, некоторые на каменистую почву с небольшим количеством почвы, некоторые на землю с колючками, а некоторые на хорошую почву. В первом случае семя смывается; во втором и третьем случаях семя не приносит урожая; но когда оно падает на хорошую землю, оно растет и приносит урожай в тридцать, шестьдесят или сто раз больше.

Позже Иисус объясняет ученикам, что семя означает Евангелие, сеятель – тех, кто его провозглашает, а различные почвы – реакцию людей на него. C В Евангелиях от Марка и Матфея эта притча, объяснение цели притч и объяснение самой притчи являются частью третьей или « параболической » речи, произнесенной из лодки на Галилейском море. В каждом случае Иисус использовал лодку, чтобы обратиться к большой толпе на озере. В Евангелии от Луки для проповеди не используется лодка, но Иисус, тем не менее, представляет притчу большой толпе, собравшейся « из каждого города », и за притчей следует вопрос о цели притч и объяснение самой притчи о сеятеле.

В то время как притча была рассказана народу, объяснение было дано только ученикам. Иисус говорит, что Он учит притчами, потому что многие возражают против Его прямого учения. Он процитировал Исаию 6:9-10, который проповедовал Израилю, зная, что его весть не будет услышана или понята, в результате чего грехи израильтян не будут прощены, и они будут наказаны Богом за них. Эта притча кажется важной для понимания всех других притч Иисуса, потому что она ясно показывает, что для понимания Иисуса необходима вера в Него, и что Иисус не будет просвещать тех, кто отказывается верить в Него.

амое маленькое из всех семян, когда оно вырастает, превосходит все овощные растения

Из Евангелия от Марка

26 Он сказал: владычество Божие подобно человеку, который бросает семя в землю; 27 ночью и днем, спит ли он или встает, семя прорастает и растет, сам не знает как. 28 Земля сама по себе приносит сначала траву, потом колос пшеницы и, наконец, полный колос пшеницы. 29 И когда пшеница созреет, вонзит в нее серп, потому что пришло время жатвы. « 30 И снова сказал: « С чем сравнить Царство Божие ? Какую притчу мы можем использовать, чтобы изобразить это ?

31 Он подобен горчичному зерну; когда оно посеяно в землю, оно самое малое из всех семян. 32 Но когда его сеют, он растет и перерастает все пищевые растения; и распускает длинные ветви, так что птицы небесные могут устраивать гнезда свои в тени его. « 33 Многими такими притчами Иисус возвещал им Слово, насколько они были способны его слышать. 34 Он ничего не говорил им без притчи, но все объяснял ученикам Своим особо.  (Мк 4, 26-34)

Сила жизни

С чем мы можем сравнить правление Бога ? Какую историю мы можем использовать, чтобы изобразить это ?  Иисус, как хороший учитель, дает нам представление об этом, рассказывая две короткие истории. Царствование Бога можно сравнить с сеятелем, который бросает семена на свое поле. Это семя прорастает и растет без его ведома. Земля сама рождает растение, колос кукурузы, и когда он созревает, его собирают. (Мк 4, 26-29).

Теперь, когда поле подготовлено и посев завершен, фермер уверен в результате, так как по опыту знает, что семя прорастет и в конечном итоге принесет плод. После надлежащего ухода за своим полем его ожидает хороший урожай. Поведение этого человека помогает нам понять поведение Бога по отношению к нам. Бог поступает как этот сеятель. Он терпеливо ждет времени сбора урожая, он позволяет посеянному им семени созреть.

Царство Божье подобно горчичному зерну: когда оно посеяно в землю, оно самое маленькое из всех семян в мире. Но когда его сеют, он растет и перерастает все овощи; и он раскидывает длинные ветви, чтобы птицы воздушные могли устраивать свои гнезда в его тени. « Здесь это крошечное семечко становится высоченным растением, которое перерастает все овощи. Это прекрасная картина действий Иисуса, которые могли показаться незначительными во время Его служения. Но Иисус всегда присутствует и действует среди нас.

В этих двух историях маленькое семя является образом Слова Божьего. Слово Божье имеет внутри себя жизненную силу, которая позволяет ему спонтанно приносить плоды. Между Словом Божьим и нашими душами существует такое же сродство, как между землей и семенем. В обоих случаях потребовалось время, чтобы достичь зрелости. Сеятель был бдителен и терпелив.

Когда Божье Царство растет, мы должны видеть знаки. Давайте постараемся распознать их в нашем обществе. Господь Иисус, дай мне силы быть терпеливым и осмелиться представить Твое Слово жизни в нужных обстоятельствах там, где я живу.

Дьякон Michel Houyoux

♥  Протоиерей Олег Стеняев : « ПРИТЧА О СЕЯТЕЛЕ »