Mercredi de la dixième Semaine du Temps Ordinaire — Année Impaire

Je ne suis pas venu abolir, mais accomplir

# Selon la Torah, Moïse, le prophète choisi par Dieu, a conduit le peuple d’Israël hors d’Égypte. Peu après, il a reçu son enseignement sur le mont Sinaï et retransmis au travers de ses cinq livres ainsi que l’ensemble des enseignements qui en découlent . Le Deutéronome rapporte : lorsque Moïse eut complètement achevé d’écrire dans un livre les paroles de cette loi, il donna cet ordre aux Lévites qui portaient l’arche de l’alliance de l’Éternel : « Prenez ce livre de la loi, et mettez-le à côté de l’arche de l’alliance de l’Éternel, votre Dieu, et il sera là comme témoin contre toi. »

x

Des passages similaires se référant à la loi incluent, par exemple, (Ex 17,14) : L’Éternel dit à Moïse : « Écris cela dans le livre, pour que le souvenir s’en conserve, et déclare à Josué que j’effacerai la mémoire d’Amalek de dessous les cieux. » ; (Ex 24,4), Moïse écrivit toutes les paroles de l’Éternel. Puis il se leva de bon matin ; il bâtit un autel au pied de la montagne, et dressa douze pierres pour les douze tribus d’Israël. (Ex 34,27) ; L’Éternel dit à Moïse : « Écris ces paroles ; car c’est conformément à ces paroles que je traite alliance avec toi et avec Israël. » ; et (Lv 26,46) : Tels sont les statuts, les ordonnances et les lois, que l’Éternel établit entre lui et les enfants d’Israël, sur la montagne de Sinaï, par Moïse.

x

La Torah est devenue ainsi l’identité du judaïsme ancien. Des recherches antérieures du Nouveau Testament ont conclu que le judaïsme ancien était la religion d’État ou même la religion du travail et de la justice. Les travaux menés par E. P. Sanders, théologien américain, spécialiste du Nouveau Testament, ont été révolutionnaires dans ce domaine. Sa thèse sur la  théologie de l’alliance  fut largement soutenue : la Torah est l’ordre de vie donné par Dieu pour son peuple élu, qui permet de rester en alliance avec lui.

x

Le livre des rois raconte comment une  loi de Moïse a été découverte dans le temple sous le règne du roi Josias (c. 641–609 avant notre ère). Ce livre est principalement identifié comme une première version du Deutéronome. La Loi est décrite dans la Genèse (sur la circoncision), l’Exode, le Lévitique, les Nombres, puis réitérée et ajoutée dans le Deutéronome. Ce sont surtout ces quatre derniers livres qui sont catégorisés comme ceux de la « Loi » ; ils contiennent 613 commandements. La Loi de Moïse est différente des autres codes juridiques du Proche-Orient antique car elle considère les transgressions comme des offenses contre Dieu plutôt que comme des infractions au droit civil de la société11. Cela contraste avec le code sumérien d’Ur-Namma (v. 2100-2050 av. J.C) et le Code de Hammurabi (v. 1760 av. J.C), dont près de la moitié concerne le droit de contrat) .

x

De l’évangile selon Mathieu

17 « Ne pensez pas que je sois venu abolir la Loi ou les Prophètes : je ne suis pas venu abolir, mais accomplir. 18 Amen, je vous le dis : Avant que le ciel et la terre disparaissent, pas un seul iota, pas un seul trait ne disparaîtra de la Loi jusqu’à ce que tout se réalise.

19 Donc, celui qui rejettera un seul de ces plus petits commandements, et qui enseignera aux hommes à faire ainsi, sera déclaré le plus petit dans le royaume des Cieux. Mais celui qui les observera et les enseignera, celui-là sera déclaré grand dans le royaume des Cieux. » (Mt 5, 17-19)

Réforme de la vie morale

Jésus n’est pas venu pour abolir, mais pour accomplir ; aucun trait de la loi divine ne passera jusqu’à ce que tout ait été accompli ; la violer ou l’observer, c’est être petit ou grand dans le royaume des cieux : et ceux-là n’y entreront pas dont la justice ne surpasse pas celle des pharisiens.

Quelle est cette justice supérieure, comment faut-il interpréter la loi ? Jésus le montra par une série d’exemples empruntés à la loi morale.

Premier exemple  Interprétation du cinquième commandement. La loi dit : « Tu ne tueras pas, et le meurtrier est punissable par le jugement. Mais moi je vous dis que la colère ou des paroles de mépris ou de haine contre un frère sont une violation de la loi et méritent la condamnation. Aucun acte de piété n’est possible dans ces sentiments : va premièrement te réconcilier avec ton frère. Sois promptement d’accord avec ton adversaire, tandis qu’il en est temps, de peur que tu ne sois condamné » .

Second exemple  Interprétation du sixième commandement. La loi dit :  Tu ne commettras point adultère ; mais moi je vous dis que regarder une femme avec convoitise, c’est violer le commandement. »  C’est dans le cœur qu’il faut déraciner le mal, fût-ce par un sacrifice pareil à celui de s’arracher un œil ou de se couper une main. Ainsi encore, la loi permet le divorce ; mais moi je vous dis que quiconque répudie sa femme, sauf pour cause d’infidélité, l’expose à devenir adultère.

Troisième exemple  La loi interdit le parjure et ordonne de tenir fidèlement les serments ; mais moi je vous dis : Ne jurez pas du tout, ni par des objets sacrés, ni par des choses terrestres ; mais contentez-vous d’affirmer la vérité par un oui ou un non. »

Quatrième exemple  « Il a été dit : œil pour œil, dent pour dent ; mais moi je vous dis : de ne pas résister au méchant, de souffrir des injures et des pertes, de donner et de prêter libéralement ».

Cinquième exemple  Il a été dit : Tu aimeras ton prochain et tu haïras ton ennemi ; mais moi je vous dis : Aimez vos ennemis, faites du bien à ceux qui vous maudissent et vous persécutent, et priez pour eux, afin qu’ainsi vous soyez fils de votre Père, qui donne à tous des marques de sa bonté. »  Aimer ceux qui vous aiment, de quelle récompense cela est-il digne ? Le but suprême à atteindre, c’est la perfection même de Dieu.

Réforme de la vie morale.

Jésus ne vint pas pour abolir la loi ou les prophètes, comme le pensèrent les Juifs, qui s’attendaient à ce que leur Messie transformerait toute la loi. Le Sauveur ne veut rien abolir, abroger (grec délier, dissoudre, détruire, verset 19), mais tout accomplir. Et il l’a fait de toutes manières.

1. Il a enseigné, révélé le sens complet et spirituel de la loi divine, que le pharisaïsme avait matérialisée par sa doctrine des observances extérieures .
2. Il a lui-même accompli parfaitement la loi par sa vie sainte.
3. Il a réalisé, par toute son œuvre et surtout par sa mort, l’idée complète de l’ancienne alliance, avec ses types, ses figures, ses sacrifices, ses promesses et ses espérances.

 Un trait de lettre désigne certains jambages ou crochets qui distinguent les unes des autres les lettres hébraïques. Ces images signifient qu’aucune partie de la loi ne passera sans avoir été accomplie. Mais l’accomplissement même rend inutile la forme précédente, le fruit remplace la fleur, la grâce et l’amour se substituent à la loi dans la vie du chrétien, la réalité succède aux ombres et aux figures de la loi cérémonielle, et un jour la perfection suivra tout ce que nous possédons aujourd’hui. (1 Co 13, 9-12)

Un de ces plus petits commandements, c’est ce que Jésus désigna comme un iota ou un trait de lettre. Le violer ou l’abolir ainsi de fait et enseigner les autres à le faire, c’est s’exposer à n’occuper qu’un degré très inférieur dans le royaume des cieux. L’expression dont Jésus se servit : « Il sera appelé le plus petit dans le royaume des cieux » ne signifie pas qu’il sera exclu de la félicité éternelle (Augustin, Luther, Calvin).  L’Évangile n’enseigne pas qu’il y aura des degrés divers dans ce bonheur.

« Elle signifie qu’il n’aura qu’une part moindre et un rôle inférieur dans l’établissement du règne de Dieu sur la terre » (B. Weiss). Celui qui croit pouvoir travailler à l’œuvre de ce règne plus efficacement en s’affranchissant de l’obéissance aux commandements qui lui paraissent secondaires, en les abolissant dans sa conduite et ses préceptes, se trompe.

C’est la fidélité dans les petites choses, l’accomplissement scrupuleux de l’humble devoir, qui rendent apte au royaume de Dieu. Il faut d’ailleurs envisager ces commandements dans leur esprit et dans leur ensemble, qui forme un tout inviolable, la volonté de Dieu. :  » Aurait-on observé la Loi tout entière, si l’on commet un écart sur un seul point, c’est du tout qu’on devient justiciable. » ( Jc 2, 10)

Diacre Michel Houyoux

Liens avec d’autres sites Web chrétiens

◊ Père Gilbert Adam : cliquez ici pour lire l’article → Mercredi de la 10^e semaine, année impaire

◊ Got questions   : cliquez ici pour lire l’article →  Jésus est-il allé en enfer entre sa mort et sa résurrection ?

Lectio divina : «  »Je ne suis pas venu abolir, mais accomplir »

Воскресенье одиннадцатой недели обычного времени – Год B

Самое маленькое из всех семян, когда оно вырастает, то обгоняет все овощные растения

Ад это религиозная концепция, обозначающая место или сферу существования, куда человек может попасть после смерти и которая характеризуется высокой степенью физической и душевной боли и страданий. Почти во всех религиях говорится о наличии одного или нескольких адов. Понятие ада часто используется в христианстве и исламе. Считается, что после смерти души отправляются в загробный мир. В соответствии с благочестием, честностью, целомудрием и/или другими вопросами, высшая сила решает, может ли душа попасть на небеса или должна отправиться в ад.

Ад, в этом смысле, является противоположностью рая, а именно, обителью в отсутствии Бога. В еврейской Библии не так много внимания уделяется воскресению и жизни после смерти. Самые древние представления говорят о том, что патриархи были « соединены со своими праотцами ». Могила – это царство мертвых Шеол (ивр. שְׁאוֹל, ʃeʾôl), и важно хорошо жить на земле, ибо в могиле только тьма.[ Существуют споры о значении и переводе слова Шеол. Эта концепция загробной жизни не делает различия между хорошими и плохими людьми. Существование в Шеоле – это существование отрицаний, подобное греческому призрачному царству.

Умершие ведут там теневое существование, ожидая суда. Перевод Staten обычно переводится как « ад » и иногда как « могила », а перевод NBG от 1951 года – как « царство мертвых ». Шеол часто упоминается в связи с судьбой нечестивых. Поэтому исследователь Ветхого Завета Март Ян Пол предлагает перевести его словом « ад », возможно, слишком конкретным, но отражающим негативное эмоциональное значение лучше, чем « царство мертвых ». Джон Кальвин в своих « Институтах » также признает, что « ад » часто может быть истолкован как « могила ». В иудаизме после вавилонского изгнания появился второй термин, обозначающий место, где пребывают умершие: Геенна (иврит: גהנום, gehinnom).

Название Геенна происходит от « долины Хинном », которая окружала древний город Иерусалим, с другой долиной. В то время как Шеол был местом убежища, где все ожидали суда, Геенна была гораздо более негативным местом, которое, однако, нельзя приравнивать к христианской концепции ада, поскольку, например, дьявол не фигурирует в еврейской Библии: « Многие из спящих в земле, в прахе, пробудятся, одни для жизни вечной, другие для вечного презрения и отвращения ».

 

# Притчао сеятеле (иногда называемая притчей о земле) – это притча Иисуса, которая встречается в Матфея 13:1-23, Марка 4:1-20, Луки 8:4-15 и Евангелии от Фомы, лог. 9. Иисус говорил о земледельце, который сеет семена без разбора. Некоторые семена падают на дорогу без почвы, некоторые на каменистую почву с небольшим количеством почвы, некоторые на землю с колючками, а некоторые на хорошую почву. В первом случае семя смывается, во втором и третьем – не приносит урожая, но когда оно падает на хорошую землю, то растет и дает урожай в тридцать, шестьдесят или сто раз больше.

Иисус объяснил ученикам, что семя означает Евангелие, сеятель – тех, кто его провозглашает, а различные почвы – реакцию людей на него. Иисус говорит о земледельце, который сеет семена без разбора. Некоторые семена падают на дорогу без почвы, некоторые на каменистую почву с небольшим количеством почвы, некоторые на землю с колючками, а некоторые на хорошую почву. В первом случае семя смывается; во втором и третьем случаях семя не приносит урожая; но когда оно падает на хорошую землю, оно растет и приносит урожай в тридцать, шестьдесят или сто раз больше.

Позже Иисус объясняет ученикам, что семя означает Евангелие, сеятель – тех, кто его провозглашает, а различные почвы – реакцию людей на него. C В Евангелиях от Марка и Матфея эта притча, объяснение цели притч и объяснение самой притчи являются частью третьей или « параболической » речи, произнесенной из лодки на Галилейском море. В каждом случае Иисус использовал лодку, чтобы обратиться к большой толпе на озере. В Евангелии от Луки для проповеди не используется лодка, но Иисус, тем не менее, представляет притчу большой толпе, собравшейся « из каждого города », и за притчей следует вопрос о цели притч и объяснение самой притчи о сеятеле.

В то время как притча была рассказана народу, объяснение было дано только ученикам. Иисус говорит, что Он учит притчами, потому что многие возражают против Его прямого учения. Он процитировал Исаию 6:9-10, который проповедовал Израилю, зная, что его весть не будет услышана или понята, в результате чего грехи израильтян не будут прощены, и они будут наказаны Богом за них. Эта притча кажется важной для понимания всех других притч Иисуса, потому что она ясно показывает, что для понимания Иисуса необходима вера в Него, и что Иисус не будет просвещать тех, кто отказывается верить в Него.

амое маленькое из всех семян, когда оно вырастает, превосходит все овощные растения

Из Евангелия от Марка

26 Он сказал: владычество Божие подобно человеку, который бросает семя в землю; 27 ночью и днем, спит ли он или встает, семя прорастает и растет, сам не знает как. 28 Земля сама по себе приносит сначала траву, потом колос пшеницы и, наконец, полный колос пшеницы. 29 И когда пшеница созреет, вонзит в нее серп, потому что пришло время жатвы. « 30 И снова сказал: « С чем сравнить Царство Божие ? Какую притчу мы можем использовать, чтобы изобразить это ?

31 Он подобен горчичному зерну; когда оно посеяно в землю, оно самое малое из всех семян. 32 Но когда его сеют, он растет и перерастает все пищевые растения; и распускает длинные ветви, так что птицы небесные могут устраивать гнезда свои в тени его. « 33 Многими такими притчами Иисус возвещал им Слово, насколько они были способны его слышать. 34 Он ничего не говорил им без притчи, но все объяснял ученикам Своим особо.  (Мк 4, 26-34)

Сила жизни

С чем мы можем сравнить правление Бога ? Какую историю мы можем использовать, чтобы изобразить это ?  Иисус, как хороший учитель, дает нам представление об этом, рассказывая две короткие истории. Царствование Бога можно сравнить с сеятелем, который бросает семена на свое поле. Это семя прорастает и растет без его ведома. Земля сама рождает растение, колос кукурузы, и когда он созревает, его собирают. (Мк 4, 26-29).

Теперь, когда поле подготовлено и посев завершен, фермер уверен в результате, так как по опыту знает, что семя прорастет и в конечном итоге принесет плод. После надлежащего ухода за своим полем его ожидает хороший урожай. Поведение этого человека помогает нам понять поведение Бога по отношению к нам. Бог поступает как этот сеятель. Он терпеливо ждет времени сбора урожая, он позволяет посеянному им семени созреть.

Царство Божье подобно горчичному зерну: когда оно посеяно в землю, оно самое маленькое из всех семян в мире. Но когда его сеют, он растет и перерастает все овощи; и он раскидывает длинные ветви, чтобы птицы воздушные могли устраивать свои гнезда в его тени. « Здесь это крошечное семечко становится высоченным растением, которое перерастает все овощи. Это прекрасная картина действий Иисуса, которые могли показаться незначительными во время Его служения. Но Иисус всегда присутствует и действует среди нас.

В этих двух историях маленькое семя является образом Слова Божьего. Слово Божье имеет внутри себя жизненную силу, которая позволяет ему спонтанно приносить плоды. Между Словом Божьим и нашими душами существует такое же сродство, как между землей и семенем. В обоих случаях потребовалось время, чтобы достичь зрелости. Сеятель был бдителен и терпелив.

Когда Божье Царство растет, мы должны видеть знаки. Давайте постараемся распознать их в нашем обществе. Господь Иисус, дай мне силы быть терпеливым и осмелиться представить Твое Слово жизни в нужных обстоятельствах там, где я живу.

Дьякон Michel Houyoux

♥  Протоиерей Олег Стеняев : « ПРИТЧА О СЕЯТЕЛЕ »