Domenica dell’undicesima settimana del Tempo Ordinario – Anno B

Il più piccolo di tutti i semi, quando cresce, affolla tutte le piante vegetali

Il più piccolo di tutti i semi, quando cresce supera tutte le piante vegetali

# L’inferno è un termine religioso e si riferisce a un luogo o una sfera di esistenza in cui si può andare dopo la morte e che è caratterizzato da un alto grado di dolore e sofferenza fisica e mentale. Quasi tutte le religioni menzionano l’esistenza di uno o più inferni. Il concetto di inferno è comunemente usato nel cristianesimo e nell’islam. Dopo la morte, si dice che le anime vadano nell’aldilà. A seconda della pietà, dell’onestà, della castità e/o di altre cose, un potere superiore decide se un’anima può andare in paradiso o deve andare all’inferno.

L’inferno, in questo senso, è il contrario del paradiso, cioè un luogo di dimora in assenza di Dio. Nella Bibbia ebraica, non si presta molta attenzione a una resurrezione e a una vita dopo la morte. I concetti più antichi parlano dei patriarchi che sono « uniti ai loro antenati ». La tomba è il regno dei morti Sheol (ebraico: שְׁאוֹל, ʃeʾôl) ed è importante vivere bene sulla terra perché nella tomba c’è solo il buio[ Il significato e la traduzione di Sheol sono controversi. Questo concetto dell’aldilà non distingue tra persone buone e cattive. L’esistenza nello Sheol è una negazione, simile a quella del regno fantasma greco.

I defunti vi conducono un’esistenza nell’ombra, in attesa del giudizio. La traduzione di Staten di solito si traduce come « inferno » e talvolta come « tomba » e la traduzione NBG del 1951 come « regno dei morti ». Sheol è spesso menzionato in relazione al destino dei malvagi. Pertanto, lo studioso dell’Antico Testamento Mart Jan Paul suggerisce che la traduzione con « inferno » è forse troppo specifica, ma riflette meglio il valore emotivo negativo di « regno dei morti ». Giovanni Calvino riconosce anche nelle sue Istituzioni che « inferno » può essere spesso interpretato come « tomba ». Nel giudaismo, dopo l’esilio babilonese, un secondo termine emerse per indicare un luogo dove i morti riposano: Gehenna (ebraico: גהנום, gehinnom).

Il nome Gehenna deriva dalla « Valle di Hinnom » che circondava l’antica città di Gerusalemme, con un’altra valle. Mentre Sheol era un luogo di rifugio dove tutti aspettavano il giudizio, Gehenna era un luogo molto più negativo, che, tuttavia, non può essere equiparato al concetto cristiano di inferno, poiché, per esempio, il diavolo non appare nella Bibbia ebraica: « Molti di coloro che dormono sulla terra, nella polvere, si sveglieranno, alcuni per vivere in eterno, altri per essere eternamente disprezzati e aborriti ».

# La parabola del seminatore (talvolta chiamata la parabola della terra) è una parabola di Gesù che ricorre in Matteo 13:1-23, Marco 4:1-20, Luca 8:4-15, e nel Vangelo di Tommaso, Logion 9. Gesù ha parlato di un contadino che semina indiscriminatamente. Alcuni semi cadono sulla strada senza terra, alcuni su un terreno roccioso con poca terra, alcuni su un terreno con spine e alcuni su un buon terreno. Nel primo caso, il seme viene lavato via; nel secondo e nel terzo caso, il seme non produce alcun raccolto; ma quando cade su un buon terreno, cresce e produce trenta, sessanta o cento volte di più.

Gesù spiegò ai suoi discepoli che il seme rappresenta il vangelo, il seminatore rappresenta coloro che lo annunciano, e i diversi terreni rappresentano le risposte delle persone ad esso. Gesù parla di un contadino che semina indiscriminatamente. Alcuni semi cadono sulla strada senza terra, alcuni su un terreno roccioso con poca terra, alcuni su un terreno con spine e alcuni su un buon terreno. Nel primo caso, il seme viene lavato via; nel secondo e nel terzo caso, il seme non produce alcun raccolto; ma quando cade su un buon terreno, cresce e produce trenta, sessanta o cento volte di più.

Gesù spiega poi ai suoi discepoli che il seme sta per il vangelo, il seminatore per coloro che lo annunciano, e i vari terreni per le reazioni della gente ad esso. C Nei vangeli di Marco e Matteo, questa parabola, la spiegazione dello scopo delle parabole e la spiegazione della parabola stessa fanno tutte parte del terzo discorso o « parabolico », pronunciato da una barca sul mare di Galilea. In ogni racconto, Gesù ha usato la barca per rivolgersi alla grande folla sul lago. Nel Vangelo di Luca, non viene usata nessuna barca per fare il sermone, ma Gesù presenta comunque la parabola a una grande folla riunita da « tutte le città » e segue la parabola con una domanda sullo scopo delle parabole e una spiegazione della parabola del seminatore stesso.

Mentre la parabola fu raccontata alla folla, la spiegazione fu data solo ai discepoli. Gesù dice che insegna in parabole perché molti si oppongono al suo insegnamento diretto. Ha citato Isaia 6:9-10, che predicava a Israele sapendo che il suo messaggio non sarebbe stato ascoltato o compreso, con il risultato che i peccati degli israeliti non sarebbero stati perdonati ed essi sarebbero stati puniti da Dio per essi. Questa parabola sembra essenziale per capire tutte le altre parabole di Gesù, perché chiarisce che ciò che è necessario per capire Gesù è la fede in lui, e che Gesù non illuminerà coloro che rifiutano di credere in lui.

Dal Vangelo di Marco

26 Egli disse: « Il regno di Dio è come un uomo che getta il seme in terra; 27 notte e giorno, sia che dorma o che si alzi, il seme germoglia e cresce, non sa come. 28 Da sé la terra produce prima l’erba, poi la spiga, e infine la spiga piena. 29 E appena il grano è maturo, egli mette la falce, perché è venuto il tempo della mietitura. 30 Di nuovo disse: « A cosa paragoneremo il regno di Dio? Quale parabola possiamo usare per rappresentarlo?

31 È come un seme di senape; quando viene seminato nel terreno, è il più piccolo di tutti i semi. 32 Ma quando viene seminato, cresce e sovrasta tutte le piante da mangiare; e stende lunghi rami in modo che gli uccelli dell’aria possano costruire i loro nidi nella sua ombra. 33 Con molte di queste parabole Gesù predicò loro la parola per quanto erano in grado di ascoltare. 34 Egli non disse loro nulla senza una parabola, ma spiegò tutto in dettaglio ai suoi discepoli.  (Marco 4, 26-34)

Un potere di vita

Con cosa possiamo paragonare il regno di Diob? Con quale storia possiamo illustrarlo?  Gesù, da buon maestro, ci dà un’idea raccontandoci due brevi storie. Il regno di Dio può essere paragonato a un seminatore che getta il seme nel suo campo. Questo seme germoglia e cresce senza sapere come. La terra stessa produce la pianta, la spiga di grano, e quando è matura, viene raccolta. (Marco 4:26-29).

Ora che il campo è stato preparato e la semina completata, il contadino è sicuro del risultato, perché sa per esperienza che il seme germinerà e alla fine darà i suoi frutti. Se il suo campo è ben curato, ci si può aspettare un buon raccolto. Il comportamento di quest’uomo ci aiuta a capire il comportamento di Dio verso di noi. Dio si comporta come questo seminatore. Attende pazientemente il tempo del raccolto, permettendo al seme che ha seminato di maturare.

Il regno di Dio è come un seme di senape: quando viene seminato nella terra, è il più piccolo di tutti i semi del mondo. Ma quando viene seminato, cresce e supera tutti i vegetali; e stende lunghi rami, affinché gli uccelli dell’aria possano costruire i loro nidi nella sua ombra. Qui il minuscolo seme diventa una pianta torreggiante che cresce oltre tutti i vegetali.

È una bella immagine per le azioni di Gesù, che potevano sembrare insignificanti durante il suo ministero. Ma Gesù è sempre presente e attivo in mezzo a noi. In queste due storie, il piccolo seme è l’immagine della parola di Dio. La Parola di Dio ha in sé una forza vitale che le permette di portare frutto spontaneamente.

C’è la stessa affinità tra la Parola di Dio e le nostre anime come tra la terra e il seme. In entrambi i casi c’è voluto del tempo per raggiungere la maturità. Il seminatore era vigile e paziente. Mentre il regno di Dio cresce, dobbiamo vedere i segni. Sforziamoci di vederli nella nostra comunità. Signore Gesù, dammi la forza di essere paziente e di osare di presentare la tua parola di vita nelle giuste circostanze in cui vivo.

Diacono Michel Houyoux

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