Воскресенье одиннадцатой недели обычного времени – Год B

Posté par diaconos le 9 juin 2021

Самое маленькое из всех семян, когда оно вырастает, то обгоняет все овощные растения

« C’est la plus petite de toutes les semences, mais quand elle grandit, elle dépasse toutes les plantes potagères »

Ад это религиозная концепция, обозначающая место или сферу существования, куда человек может попасть после смерти и которая характеризуется высокой степенью физической и душевной боли и страданий. Почти во всех религиях говорится о наличии одного или нескольких адов. Понятие ада часто используется в христианстве и исламе. Считается, что после смерти души отправляются в загробный мир. В соответствии с благочестием, честностью, целомудрием и/или другими вопросами, высшая сила решает, может ли душа попасть на небеса или должна отправиться в ад.

Ад, в этом смысле, является противоположностью рая, а именно, обителью в отсутствии Бога. В еврейской Библии не так много внимания уделяется воскресению и жизни после смерти. Самые древние представления говорят о том, что патриархи были « соединены со своими праотцами ». Могила – это царство мертвых Шеол (ивр. שְׁאוֹל, ʃeʾôl), и важно хорошо жить на земле, ибо в могиле только тьма.[ Существуют споры о значении и переводе слова Шеол. Эта концепция загробной жизни не делает различия между хорошими и плохими людьми. Существование в Шеоле – это существование отрицаний, подобное греческому призрачному царству.

Умершие ведут там теневое существование, ожидая суда. Перевод Staten обычно переводится как « ад » и иногда как « могила », а перевод NBG от 1951 года – как « царство мертвых ». Шеол часто упоминается в связи с судьбой нечестивых. Поэтому исследователь Ветхого Завета Март Ян Пол предлагает перевести его словом « ад », возможно, слишком конкретным, но отражающим негативное эмоциональное значение лучше, чем « царство мертвых ». Джон Кальвин в своих « Институтах » также признает, что « ад » часто может быть истолкован как « могила ». В иудаизме после вавилонского изгнания появился второй термин, обозначающий место, где пребывают умершие: Геенна (иврит: גהנום, gehinnom).

Название Геенна происходит от « долины Хинном », которая окружала древний город Иерусалим, с другой долиной. В то время как Шеол был местом убежища, где все ожидали суда, Геенна была гораздо более негативным местом, которое, однако, нельзя приравнивать к христианской концепции ада, поскольку, например, дьявол не фигурирует в еврейской Библии: « Многие из спящих в земле, в прахе, пробудятся, одни для жизни вечной, другие для вечного презрения и отвращения ».

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# Притчао сеятеле (иногда называемая притчей о земле) – это притча Иисуса, которая встречается в Матфея 13:1-23, Марка 4:1-20, Луки 8:4-15 и Евангелии от Фомы, лог. 9. Иисус говорил о земледельце, который сеет семена без разбора. Некоторые семена падают на дорогу без почвы, некоторые на каменистую почву с небольшим количеством почвы, некоторые на землю с колючками, а некоторые на хорошую почву. В первом случае семя смывается, во втором и третьем – не приносит урожая, но когда оно падает на хорошую землю, то растет и дает урожай в тридцать, шестьдесят или сто раз больше.

Иисус объяснил ученикам, что семя означает Евангелие, сеятель – тех, кто его провозглашает, а различные почвы – реакцию людей на него. Иисус говорит о земледельце, который сеет семена без разбора. Некоторые семена падают на дорогу без почвы, некоторые на каменистую почву с небольшим количеством почвы, некоторые на землю с колючками, а некоторые на хорошую почву. В первом случае семя смывается; во втором и третьем случаях семя не приносит урожая; но когда оно падает на хорошую землю, оно растет и приносит урожай в тридцать, шестьдесят или сто раз больше.

Позже Иисус объясняет ученикам, что семя означает Евангелие, сеятель – тех, кто его провозглашает, а различные почвы – реакцию людей на него. C В Евангелиях от Марка и Матфея эта притча, объяснение цели притч и объяснение самой притчи являются частью третьей или « параболической » речи, произнесенной из лодки на Галилейском море. В каждом случае Иисус использовал лодку, чтобы обратиться к большой толпе на озере. В Евангелии от Луки для проповеди не используется лодка, но Иисус, тем не менее, представляет притчу большой толпе, собравшейся « из каждого города », и за притчей следует вопрос о цели притч и объяснение самой притчи о сеятеле.

В то время как притча была рассказана народу, объяснение было дано только ученикам. Иисус говорит, что Он учит притчами, потому что многие возражают против Его прямого учения. Он процитировал Исаию 6:9-10, который проповедовал Израилю, зная, что его весть не будет услышана или понята, в результате чего грехи израильтян не будут прощены, и они будут наказаны Богом за них. Эта притча кажется важной для понимания всех других притч Иисуса, потому что она ясно показывает, что для понимания Иисуса необходима вера в Него, и что Иисус не будет просвещать тех, кто отказывается верить в Него.

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амое маленькое из всех семян, когда оно вырастает, превосходит все овощные растения

Из Евангелия от Марка

26 Он сказал: владычество Божие подобно человеку, который бросает семя в землю; 27 ночью и днем, спит ли он или встает, семя прорастает и растет, сам не знает как. 28 Земля сама по себе приносит сначала траву, потом колос пшеницы и, наконец, полный колос пшеницы. 29 И когда пшеница созреет, вонзит в нее серп, потому что пришло время жатвы. « 30 И снова сказал: « С чем сравнить Царство Божие ? Какую притчу мы можем использовать, чтобы изобразить это ?

31 Он подобен горчичному зерну; когда оно посеяно в землю, оно самое малое из всех семян. 32 Но когда его сеют, он растет и перерастает все пищевые растения; и распускает длинные ветви, так что птицы небесные могут устраивать гнезда свои в тени его. « 33 Многими такими притчами Иисус возвещал им Слово, насколько они были способны его слышать. 34 Он ничего не говорил им без притчи, но все объяснял ученикам Своим особо.  (Мк 4, 26-34)

Сила жизни

С чем мы можем сравнить правление Бога ? Какую историю мы можем использовать, чтобы изобразить это ?  Иисус, как хороший учитель, дает нам представление об этом, рассказывая две короткие истории. Царствование Бога можно сравнить с сеятелем, который бросает семена на свое поле. Это семя прорастает и растет без его ведома. Земля сама рождает растение, колос кукурузы, и когда он созревает, его собирают. (Мк 4, 26-29).

Теперь, когда поле подготовлено и посев завершен, фермер уверен в результате, так как по опыту знает, что семя прорастет и в конечном итоге принесет плод. После надлежащего ухода за своим полем его ожидает хороший урожай. Поведение этого человека помогает нам понять поведение Бога по отношению к нам. Бог поступает как этот сеятель. Он терпеливо ждет времени сбора урожая, он позволяет посеянному им семени созреть.

Царство Божье подобно горчичному зерну: когда оно посеяно в землю, оно самое маленькое из всех семян в мире. Но когда его сеют, он растет и перерастает все овощи; и он раскидывает длинные ветви, чтобы птицы воздушные могли устраивать свои гнезда в его тени. « Здесь это крошечное семечко становится высоченным растением, которое перерастает все овощи. Это прекрасная картина действий Иисуса, которые могли показаться незначительными во время Его служения. Но Иисус всегда присутствует и действует среди нас.

В этих двух историях маленькое семя является образом Слова Божьего. Слово Божье имеет внутри себя жизненную силу, которая позволяет ему спонтанно приносить плоды. Между Словом Божьим и нашими душами существует такое же сродство, как между землей и семенем. В обоих случаях потребовалось время, чтобы достичь зрелости. Сеятель был бдителен и терпелив.

Когда Божье Царство растет, мы должны видеть знаки. Давайте постараемся распознать их в нашем обществе. Господь Иисус, дай мне силы быть терпеливым и осмелиться представить Твое Слово жизни в нужных обстоятельствах там, где я живу.

Дьякон Michel Houyoux

  Протоиерей Олег Стеняев : « ПРИТЧА О СЕЯТЕЛЕ »

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Mardi de la dixième Semaine du Temps Ordinaire — Année Impaire

Posté par diaconos le 8 juin 2021

Vous êtes le sel de la terre

Vous êtes le sel de la terre" (Matthieu 5.13) - Pages volantes

# Le récit de l’Expulsion des démons chez les Gadaréniens se trouve dans les trois Évangiles synoptiques. La scène semble se situer à Gadara, aujourd’hui Umm Qeis en Jordanie, non loin du lac de Tibériade, ou à Gérasa. Saint Jean Chrysostome raconte que ce miracle montre toute la miséricorde, l’œil providentiel qu’a Dieu pour les humains. Et le saint de rajouter : « Nous apprenons encore par cette histoire que Dieu ne veille pas seulement en général sur tous les hommes, mais sur chacun d’eux en particulier. Jésus-Christ sans doute le déclare expressément à-ses disciples lorsqu’il leur dit : « Tous les cheveux de votre tête ont été comptés » (Matth. X, 30) ».

L’abbé Antoni Carol i Hostench axe son homélie sur la liberté humaine. Pour lui autant est grand le pouvoir divin concrétisé par ce miracle, autant est importante la liberté donnée aux humains de croire en Dieu, ou de ne pas croire, et ce malgré les preuves apportées .

Guérisons de Jésus Aveugle de Bethsaïde · La Femme courbée · La Femme hémorragique · Guérison d’un aveugle-né · Guérison de l’aveugle près de Jéricho · Guérison de deux aveugles en Galilée · Guérison de la belle-mère de Pierre · Guérison du fils d’un officier · Guérisons en nombre à Génésareth · Guérison de l’homme à la main paralysée · Guérison d’un homme rempli d’œdèmes · Guérison d’un lépreux · Guérison des dix lépreux · Guérison de l’oreille d’un domestique · Guérison d’un paralytique · Guérison à la piscine de Béthesda · Guérison d’un serviteur d’un centurion · Guérison du sourd-muet de DécapoleExorcismes Expulsion des démons chez les Gadaréniens ·

Exorcisme sur un aveugle muet · Guérison d’un possédé à Capharnaüm · Autres exorcismes à Capharnaüm · Guérison d’un démoniaque muet · Guérison d’un épileptique · Guérison de la fille d’une Cananéenne

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De l’évangile selon Marc

13 Il le leur permit. Ils sortirent alors de l’homme et entrèrent dans les porcs. Du haut de la falaise, le troupeau se précipita dans la mer : il y avait environ deux mille porcs, et ils se noyaient dans la mer. 14 Ceux qui les gardaient prirent la fuite, ils annoncèrent la nouvelle dans la ville et dans la campagne, et les gens vinrent voir ce qui s’était passé.  15 Ils arrivent auprès de Jésus, ils voient le possédé assis, habillé, et revenu à la raison, lui qui avait eu la légion de démons, et ils furent saisis de crainte. 16 Ceux qui avaient vu tout cela leur racontèrent l’histoire du possédé et ce qui était arrivé aux porcs. » (Mt 5, 13-16)

Le démoniaque de Gadara

« Les esprits impurs étant sortis, entrèrent dans les pourceaux, et le troupeau s’élança avec impétuosité en bas la pente, dans la mer, au nombre d’environ deux mille, et ils furent noyés dans la mer. » (Mc 5, 13-16 ) Marc seul  nota ce nombre. il serait impossible de dire quelle influence produisit dans ces animaux le mouvement impétueux par lequel ils se précipitèrent dans la mer.

Le démoniaque, jusque-là agité, frénétique, fut tranquillement assis ; il était vêtu, tandis qu’auparavant il ne se revêtait d’aucun habit » (Lc 8, 27). Marc le désigna comme étant un fou furieux ; il le rappela en ajoutant ces mots : « … lui, qui avait eu la légion. » Quel monument de la puissance et de l’amour de Jésus ! Les personnes qui l’avaient vu racontèrent cela  aux habitants de la contrée.

Diacre Michel Houyoux.

Liens avec d’autres sites chrétiens

◊ Au large biblique : cliquez ici pour lire l’article →  Aux sources de la Résurrection Un mot, beaucoup de questions

◊ Taizé  : cliquez ici pour lire l’article  → Méditation de frère Alois: La terre est notre maison commune

Frère Jean-Baptiste : « Vous êtes le sel de la terre »

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Zondag van de Elfde Week in de Gewone Tijd – Jaar B

Posté par diaconos le 8 juin 2021

Het kleinste van alle zaden, wanneer het groeit, overtreft het alle plantaardige planten

« C’est la plus petite de toutes les semences, mais quand elle grandit, elle dépasse toutes les plantes potagères »

De hel is een religieus concept en duidt een plek of bestaanssfeer aan waar men na de dood heen kan gaan en welke gekarakteriseerd wordt door een hoge mate aan fysieke en mentale pijn en lijden. In bijna alle religies is er sprake van de aanwezigheid van een of meer hellen. Het begrip hel komen we veel tegen binnen het christendom en de islam. Na te zijn gestorven, zouden de zielen naar het hiernamaals gaan. Conform de vroomheid, eerlijkheid, kuisheid en/of andere zaken wordt er door een hogere macht beslist of een ziel naar de hemel mag of dat deze naar de hel moet.
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De hel is in die zin het tegenovergestelde van de hemel, namelijk een verblijf in afwezigheid van God. In de Hebreeuwse Bijbel wordt niet veel aandacht besteed aan een opstanding en leven na de dood. De oudste concepten spreken over de aartsvaders die « met hun voorvaders werden verenigd ». Het graf is het dodenrijk Sheol (Hebreeuws: שְׁאוֹל, ʃeʾôl) en het is zaak om op aarde goed te leven, want in het graf is alleen maar duisternis.[ Er is discussie over de betekenis en vertaling van Sheol. Dit concept van het hiernamaals maakt geen onderscheid tussen goede en slechte mensen. Het bestaan in Sheol is een bestaan van negaties, vergelijkbaar met dat van het Griekse schimmenrijk.
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De overledenen leiden daar een schimmig bestaan, in afwachting van het oordeel. De Statenvertaling vertaalt meestal met ‘hel’ en soms met ‘graf’ en de NBG vertaling uit 1951 vertaalt met ‘dodenrijk’. Sheol wordt vaak genoemd in relatie tot het lot van de goddelozen. Vandaar dat oudtestamenticus Mart Jan Paul suggereert dat de vertaling met hel misschien te concreet is, maar wel beter de negatieve gevoelswaarde weergeeft dan ‘dodenrijk’. Ook Johannes Calvijn erkent in zijn Institutie dat ‘hel’ niet zelden als ‘graf’ opgevat kan worden. In het jodendom van na de Babylonische ballingschap kwam er een tweede begrip op dat verwijst naar een plaats waar doden verblijven: Gehenna (Hebreeuws: גהנום, gehinnom).
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De aanduiding Gehenna is afgeleid van de « Vallei van Hinnom » die de oude stad van Jeruzalem, met een andere vallei, omringt. In het Hinnomdal bracht men in de tijd van de koningen kinderoffers Waar Sheol een wachtplaats is waar allen verblijven in afwachting van het oordeel, is Gehenna een veel negatievere plaats, die nochtans niet met de christelijke voorstelling van de hel kan worden gelijkgesteld, omdat bijvoorbeeld de duivel in de Hebreeuwse Bijbel niet voorkomt Pas in het zeer late boek Daniël (hellenistische periode) wordt gesuggereerd dat er een Dag des oordeels zal aanbreken: « Velen van hen die slapen in de aarde, in het stof, zullen ontwaken, sommigen om eeuwig te leven, anderen om voor eeuwig te worden veracht en verafschuwd ».
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# De gelijkenis van de zaaier (soms ook wel de gelijkenis van de aarde genoemd) is een gelijkenis van Jezus die voorkomt in Mattheüs 13:1-23, Marcus 4:1-20, Lucas 8:4-15 en het Evangelie van Thomas, logion 9. Jezus sprak over een boer die zonder onderscheid zaad zaait. Sommige zaden vallen op de weg zonder grond, sommige op rotsachtige grond met weinig grond, sommige op grond met doornen, en sommige op goede grond. In het eerste geval wordt het zaad weggespoeld; in het tweede en derde geval brengt het zaad geen oogst voort; maar wanneer het op goede grond valt, groeit het en brengt het dertig, zestig of honderd maal meer op.
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Jezus legde aan zijn discipelen uit dat het zaad staat voor het Evangelie, de zaaier voor wie het verkondigt en de verschillende bodems voor de reacties van de mensen erop. Jezus heeft het over een boer die zonder onderscheid zaad zaait. Sommige zaden vallen op de weg zonder grond, sommige op rotsachtige grond met weinig grond, sommige op grond met doornen, en sommige op goede grond. In het eerste geval wordt het zaad weggespoeld; in het tweede en derde geval brengt het zaad geen oogst voort; maar wanneer het op goede grond valt, groeit het en brengt het dertig, zestig of honderd maal meer op.

Jezus legt later aan zijn leerlingen uit dat het zaad staat voor het Evangelie, de zaaier voor wie het verkondigt, en de verschillende bodems voor de reacties van de mensen erop. C In het evangelie van Marcus en Matteüs maken deze gelijkenis, de uitleg van het doel van de gelijkenissen, en de uitleg van de gelijkenis zelf deel uit van het derde of « parabolische » betoog, gehouden vanaf een boot op het Meer van Galilea. In elk verslag gebruikte Jezus de boot om de grote menigte bij het meer toe te spreken. In het Lukasevangelie wordt geen boot gebruikt om de preek te houden, maar Jezus presenteert de gelijkenis toch aan een grote menigte die uit « elke stad » bijeenkomt en laat de gelijkenis volgen door een vraag over het doel van de gelijkenissen en een uitleg van de gelijkenis van de zaaier zelf.

Terwijl de gelijkenis aan de schare werd verteld, werd de uitleg alleen aan de discipelen gegeven. Jezus zegt dat hij in gelijkenissen onderwijst omdat velen bezwaar hebben tegen zijn directe lessen. Hij citeerde Jesaja 6:9-10, die tot Israël predikte in de wetenschap dat zijn boodschap niet zou worden gehoord of begrepen, met het gevolg dat de zonden van de Israëlieten niet zouden worden vergeven en zij daarvoor door God zouden worden gestraft. Deze gelijkenis schijnt essentieel te zijn voor het begrijpen van al de andere gelijkenissen van Jezus, want zij maakt duidelijk dat wat nodig is om Jezus te begrijpen, geloof in hem is, en dat Jezus degenen die weigeren in hem te geloven, niet zal verlichten.

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Het kleinste van alle zaden, wanneer het groeit, overtreft het alle plantaardige planten

Uit het Evangelie volgens Marcus

26 Hij zeide: De heerschappij Gods is gelijk aan een man, die zaad in de aarde werpt; 27 nacht en dag, of hij slaapt of opstaat, het zaad ontkiemt en groeit, hij weet niet hoe. 28 Uit zichzelf brengt de aarde eerst het gras voort, dan de korenaar, en ten slotte de volle korenaar. 29 En zodra de tarwe rijp is, steekt hij er de sikkel in, want de tijd om te oogsten is gekomen. « 30 Opnieuw zei hij: « Waarmee zullen wij het koninkrijk van God vergelijken? Welke gelijkenis kunnen we gebruiken om het uit te beelden ?

31 Hij is als een mosterdzaadje; wanneer het in de grond gezaaid wordt, is het het kleinste van alle zaadjes. 32 Maar als het gezaaid is, groeit het en ontgroeit alle voedselplanten; en het spreidt lange takken uit, zodat de vogels van de lucht hun nesten in zijn schaduw kunnen maken. « 33 Met veel van zulke gelijkenissen verkondigde Jezus hun het Woord, voor zover zij in staat waren het te horen. 34 Hij zeide tot hen niets zonder gelijkenis, maar legde alles in het bijzonder aan zijne leerlingen uit.  (Mc 4, 26-34)


Een kracht van leven

Waarmee kunnen we de heerschappij van God vergelijken ? Welk verhaal kunnen we gebruiken om het uit te beelden ?  Jezus, als een goede leraar, geeft ons een idee door ons twee korte verhalen te vertellen. De heerschappij van God kan vergeleken worden met een zaaier die zaad werpt op zijn akker. Dat zaad ontkiemt en groeit zonder dat hij weet hoe. De aarde zelf brengt de plant voort, de korenaar, en wanneer die rijp is, wordt hij geoogst. (Mk 4, 26-29).

Nu de akker is geprepareerd en het zaaien is voltooid, is de boer zeker van het resultaat, want hij weet uit ervaring dat het zaad zal ontkiemen en uiteindelijk vrucht zal dragen. Een goede oogst ligt in het verschiet na een goede verzorging van zijn akker. Het gedrag van deze man helpt ons het gedrag van God tegenover ons te begrijpen. God handelt als deze zaaier. Hij wacht geduldig op de tijd van de oogst, hij laat het zaad rijpen dat hij heeft gezaaid.

Het koninkrijk Gods is als een mosterdzaadje: wanneer het in de grond wordt gezaaid, is het het kleinste van alle zaadjes in de wereld. Maar wanneer het gezaaid is, groeit het en ontgroeit het alle groenten; en het spreidt lange takken uit, zodat de vogels van de lucht hun nesten in zijn schaduw kunnen maken. « Hier wordt dit kleine zaadje een torenhoge plant die alle groenten overtreft. Het is een prachtig beeld van Jezus’ optreden, dat tijdens zijn bediening onbeduidend kan hebben geleken. Maar Jezus is altijd aanwezig en actief onder ons.

In deze twee verhalen is het kleine zaadje het beeld van het Woord van God. Het Woord van God heeft een levenskracht in zich die het in staat stelt om spontaan vrucht te dragen. Tussen het Woord van God en onze ziel bestaat dezelfde affiniteit als tussen de aarde en het zaad. In beide gevallen kostte het tijd om tot rijpheid te komen. De zaaier was waakzaam en geduldig.

Als Gods koninkrijk groeit, moeten we de tekenen zien. Laten we ernaar streven hen in onze gemeenschap te herkennen. Heer Jezus, geef mij de kracht om geduldig te zijn en om uw woord van leven te durven voorstellen in de juiste omstandigheden waar ik leef.

Diaken Michel Houyoux

Links naar andere christelijke websites

◊  IDGP : klik hier om het artikel te lesen →  Gezinspastoraal Antwerpen

◊  Het enige Bijbels Fundament : klik hier om het artikel te lesen →  De Bijbel

   Henk van Zon en Hans Agteres : « Serie over de hel »

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Lundi de la dixième Semaine du Temps Ordinaire — Année Impaire

Posté par diaconos le 7 juin 2021

Heureux les pauvres de cœur

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# Les Béatitudes (du latin beatitudo, « le bonheur ») sont le nom donné à une partie du Sermon sur la montagne rapporté dans l’Évangile selon Matthieu (5, 3-12) et à une partie du Sermon dans la plaine de l’Évangile selon Luc (6, 20-23). Elles sont au nombre de huit dans l’Évangile selon Matthieu et de quatre dans l’Évangile selon Luc où elles sont suivies par quatre malédictions.

Il existe d’autres béatitudes dans les sources juives antérieures aux évangiles, dans la Bible, en particulier dans le Siracide (Si 14, 20-27), ou dans un des manuscrits de la mer Morte provenant de la grotte 4 (4Q525 2 II). Les Béatitudes de l’évangile selon Matthieu présentent une structure qui repose sur le même procédé que celui utilisé pour ces deux derniers textes, ce qui a des conséquences directes sur l’étude du texte de cet évangile.

Les Béatitudes des deux évangiles sont citées dans la Liturgie Divine de Jean Chrysostome, liturgie qui continue à être la plus souvent employée dans l’Église orthodoxe. Elles sont au nombre de huit dans l’Évangile selon Matthieu et de quatre dans l’Évangile selon Luc où elles sont suivies par quatre malheurs1. Jésus décrit la félicité de ceux qui iront au Royaume des Cieux, et montre comment chacun d’eux sera béni. Chacune des Béatitudes présente une situation dans laquelle la personne décrite ne serait pas considérée par le monde comme « bénie », et pourtant Jésus déclare qu’elle est vraiment bénie, et d’une bénédiction qui durera plus longtemps que toute bénédiction que le monde est capable de lui offrir.

De leur côté des théologiens modernes ne manquent pas d’interprétations pour réfuter ce sens sans s’appuyer sur les travaux des historiens et notamment l’analyse des textes juifs, en particulier ceux retrouvé à Qumran. C’est par exemple le cas de Dom Calmet, pour qui cette phrase veut dire « Bienheureux ceux qui ont l’esprit de pauvreté ».

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De l’évangile selon Matthieu

01 Voyant les foules, Jésus gravit la montagne. Il s’assit, et ses disciples s’approchèrent de lui. 02 Alors, ouvrant la bouche, il les enseignait. Il disait : 03 « Heureux les pauvres de cœur, car le royaume des Cieux est à eux. 04 Heureux ceux qui pleurent, car ils seront consolés. 05 Heureux les doux, car ils recevront la terre en héritage. 06 Heureux ceux qui ont faim et soif de la justice, car ils seront rassasiés.

07 Heureux les miséricordieux, car ils obtiendront miséricorde. 08 Heureux les cœurs purs, car ils verront Dieu. 09 Heureux les artisans de paix, car ils seront appelés fils de Dieu. 10 Heureux ceux qui sont persécutés pour la justice, car le royaume des Cieux est à eux. 11 Heureux êtes-vous si l’on vous insulte, si l’on vous persécute et si l’on dit faussement toute sorte de mal contre vous, à cause de moi.

12 Réjouissez-vous, soyez dans l’allégresse, car votre récompense est grande dans les cieux ! C’est ainsi qu’on a persécuté les prophètes qui vous ont précédés.» (Mt 5, 1-12)

Les béatitudes

Les guérisons et les actes miraculeux, dont les foules furent témoins les préparèrent à recevoir les paroles étonnantes qu’elles entendirent. Comment auraient-elles pu croire heureux ceux que l’expérience et le bon sens proclamèrent malheureux, si elles n’eurent contemplé les merveilleuses délivrances que Jésus tint en réserve pour eux  ? La montagne désigne ici une  hauteur, par opposition à la plaine.

C’est ainsi que les habitants des vallées disaient : aller à la montagne, sans indiquer par la un point spécial de la chaîne dont il s’agit. La tradition fut plus précise que les évangélistes ; elle plaça la montagne des Béatitudes non loin de la ville de Tibériade, située sur le bord du lac de ce nom.

Derrière la montagne qui domine Tibériade est un large plateau, montant en pente douce du coté d’un rocher qui en forme le sommet. C’est sur ce rocher que Jésus passa la nuit en prières et qu’au lever du jour il appela ses disciples et choisi ses apôtres .

Puis il serait descendu près de la foule qui l’attendait sur le plateau, et il enseigna le peuple.  Selon Luc, Jésus descendit, et ce fut dans une plaine qu’il  prononça son discours (Lc 6, 17). Selon Matthieu, il serait monté sur une montagne avec le peuple. Il ne rapporta que le fait général, la prédication aux  personnes assemblées sur une montagne.

Luc rapporta un détail de plus, Jésus montant d’abord au sommet, puis redescendant sur un plateau. Au pied du rocher, au haut du plateau, se trouve précisément une petite plate-forme, une sorte de chaire naturelle, d’où l’on peut aisément être vu et entendu d’une grande multitude.

« C’est la qu’aurait été assis le Seigneur… Je me demandai s’il était possible qu’il y eut au bord de ce lac, et même dans toute la Palestine, une autre montagne a laquelle s’appliquassent aussi complètement les détails que nous pouvons recueillir a ce sujet dans saint Luc et saint Matthieu. » (Félix Bovet, Voyage en Terre Sainte)

Ses disciples, ceux d’entre eux qu’il venait d’appeler à l’apostolat et ceux qui déjà avaient entendu et goûté sa parole, l’entouraient comme toujours. Ce discours, qui exposa les principes spirituels et sublimes du royaume que Jésus vint fonder, ne put être compris de tous, comme il ne put être mis en pratique que par ceux qui furent animés de l’esprit de ce royaume.

Ainsi commence le Sauveur. C’est là une entrée belle, douce, pleine d’amour, dans sa doctrine et sa prédication. Il ne procède pas, comme Moïse ou un docteur de la loi, par des ordres, des menaces, des terreurs, mais de la manière la plus affectueuse, la plus propre à attirer les cœurs, et par de gracieuses promesses. (Luther)

Toutefois, cet amour recouvra un profond sérieux, car ceux que Jésus déclara heureux furent bien misérables dans leur, milieu de vue. Ils ne furent heureux qu’à cause de la promesse qui accompagna chacune de ces déclarations et qui la motiva.

Les pauvres en esprit sont ceux qui se sentent pauvres dans leur vie intérieure, moralement et spirituellement pauvres, et qui, par là même, soupirent après les vraies richesses de l’âme (L’esprit désignant ici la faculté par laquelle nous entrons en relation avec Dieu et réalisons la vie morale.  Ce sentiment de pauvreté devant Dieu n’est pas encore la repentance, mais une humilité profonde, douloureuse, qui y conduit.

« Les pauvres en esprit sont tous ceux qui ont l’esprit détaché des biens de la terre.  Ô Seigneur ! Je vous donne tout : j’abandonne tout pour avoir part a ce royaume ! Je me dépouille de cœur et en esprit, et quand il vous plaira de me dépouiller en effet, je m’y soumets  » (Bossuet)

Qu’il s’agisse de pauvreté spirituelle ou de pauvreté temporelle, d’humilité ou de détachement, ou de tous les deux a la fois, a une telle situation répond  la déclaration positive et actuelle : parce qu’à eux est le royaume des cieux.

Ceux qui pleurent, ou qui sont dans le deuil, la tristesse. ceux qui pleurent sur leurs péchés. Mais comme il y a en ces affligés le sentiment humiliant de leur pauvreté morale, leur tristesse est une repentance à salut. Aussi seront-ils consolés, parce que cette tristesse les amène a la source du pardon, de la paix, de la vie.

L’abandon à la volonté de Dieu, en présence des violences, de l’injustice et de la haine, est produit par le sentiment humble et attristé de ce qui nous manque. Elle implique le renoncement aux avantages et aux joies de ce monde ; mais, par une magnifique compensation, ceux qui la pratiquent hériteront la terre. La terre de la promesse,

Les miséricordieux sont les personnes qui ne pensent pas seulement a leur propre misère, mais qui compatissent a la misère des autres. Il faut avoir senti sa propre misère, avoir souffert soi-même, pour pouvoir sympathiser avec la souffrance d’autrui. Il faut avoir été soi-même l’objet de l’amour infini de Dieu pour pouvoir aimer les autres et pratiquer à leur égard la charité.

Telle est la double pensée qui rattache cette béatitude aux précédentes. Elle est liée à elles aussi par cette considération que ceux que Jésus appela au bonheur de ses disciples auront besoin encore d’obtenir miséricorde au jour du jugement suprême, car bien qu’assurés du royaume des cieux, bien que consolés et rassasiés de justice, il restera dans leur vie beaucoup de manquements et d’imperfections à couvrir. Il leur sera pardonné et fait miséricorde selon qu’ils auront fait miséricorde. « Mt 6, 14-15)

Le cœur est, selon l’Écriture, l’organe de la vie morale. Être pur de cœur, c’est, par opposition à des œuvres extérieures, être affranchi de toute souillure de toute fausseté, de toute injustice, de toute malice dans ce centre intime des pensées et des sentiments. Tel n’est pas l’état moral de l’homme naturel (Mt 15, 19).

Chaque promesse répondant parfaitement à la disposition décrite dans chacune de ces béatitudes, ceux qui sont purs de cœur sont heureux, parce qu’ils verront Dieu : ils vivront dans la communion avec Dieu, et le contempleront un jour immédiatement dans la beauté suprême de ses perfections, source intarissable de la félicité du ciel.

Ceux qui font la paix. Ceux qui non seulement sont paisibles eux-mêmes, mais qui, après avoir trouvé la paix, s’efforcent de la procurer à d’autres et de la rétablir parmi les hommes, là où elle est troublée. Ils sont heureux, parce qu’ils seront appelés de ce doux et glorieux titre : fils de Dieu.

Ceux qui sont persécutés à cause de lui sont heureux, parce qu’à eux est le royaume des cieux. Dans la huitième béatitude, Jésus revint donc à la première. Il clôt ainsi un cycle harmonique d’expériences et de promesses. Les quatre premières concernent ceux qui cherchent dans leurs profonds besoins, les quatre dernières, ceux qui ont trouvé et qui déjà développent une certaine activité dans le règne de Dieu.

Chaque promesse, source du bonheur (heureux !) répondant exactement et abondamment à chaque état d’âme décrit, fait resplendir un rayon de la gloire du royaume des cieux : aux affligés ; la consolation ; aux doux, la possession de la terre ; aux affamés, le rassasiement aux miséricordieux, la miséricorde  ; aux purs de cœur, la vue de Dieu ; à ceux qui procurent la paix, le beau titre d’enfants de Dieu. Mais dans la première et la dernière béatitude, Jésus, qui est le Maître du royaume des cieux, le dispensa tout entier aux pauvres et aux persécutés.

La récompense, qui n’affaiblit en rien la vérité du salut par grâce, par la foi est grande en proportion de la fidélité et de l’amour avec lesquels les disciples de Jésus souffrirent pour son nom. Toutefois, nul chrétien ne cherche cette récompense en dehors de Dieu et du bonheur de le servir, sans cela, il perdrait ce qui en fait la grandeur et la douceur.

Diacre Michel Houyoux

Complément

◊ Diacre Michel Houyoux : cliquez ici pour lire l’article → Dimanche de la miséricorde divine

Liens avec d’autres sites web chrétiens

◊ Père Gilbert Adam   : cliquez ici pour lire l’article → Lundi de la 10e semaine, année impaire

◊ Abbaye Notre-Dame de Scourmont (Belgique) : cliquez ici pour lire l’article → Une bénédiction d’humanité

   Homélie de Monseigneur Cattenoz : « Heureux les pauvres de cœur »

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