Mercredi de la quinzième semaine du Temps Ordinaire – Année B

Ce que tu as caché aux sages et aux savants, tu l’as révélé aux tout-petits

# Les secrets de Fátima furent adressées en 1917 par la Vierge Marie à Lúcia dos Santos et à ses cousins Jacinta et Francisco Marto dans la petite ville de Fátima au Portugal. En juillet-août 1941, rédigeant son troisième Mémoire sur les apparitions, Lúcia dos Santos (devenue sœur Lucie) précisa, pour la première fois, que ce secret comprenait rois éléments différents, et elle en dévoila deux en 1941, le troisième ne fut révélé qu’en l’an 2000 par le pape Jean-Paul II. Une explication théologique fut donnée par le cardinal Ratzinger, alors préfet de la Congrégation pour la doctrine de la foi.

x

Son texte donna les critères de discernement d’une vision pour l’Église, ainsi que l’interprétation des éléments de cette vision dans la foi chrétienne. D’après le Cardinal Bertone, après les apparitions de la Vierge, les enfants gardèrent tout en mémoire, et Lucie, dernier témoin survivant, n’accepta de communiquer le contenu de ces secrets qu’après en avoir reçu l’ordre de son évêque (de Leiria), « et avec la permission de Notre-Dame ». Dans son Troisième Mémoire du 31 août 1941 adressé à l’évêque de Leira-Fatima, sœur Lucie relata le premier secret. Dans son quatrième mémoire daté du 8 décembre 1941, Lucie reprit la première révélation et y ajouta la seconde révélation.

x

La troisième partie du  secret  fut écrite « sur l’ordre de l’Évêque de Leiria le 3 janvier 1944. Elle fut rédigée sur une lettre à part, mise dans une enveloppe scellée, sur laquelle sœur Lucie écrivit que cette lettre ne put être ouverte qu’après 1960. La lettre fut remise à l’évêque de Leiria-Fatima de l’époque. Lucie indiqua que seul le patriarche de Lisbonne ou l’évêque de Leiria furent autorisés à l’ouvrir après cette date. L’enveloppe scellée fut gardée par l’évêque de Leiria. Puis, pour mieux conserver le secret, l’enveloppe fut remise le 4 avril 1957 aux Archives secrètes du Vatican.

x

L’évêque de Leiria prévint sœur Lucie de ce transfert du document. Le 17 août 1959, le père Pierre-Paul Philippe, commissaire du Saint-Office, porta au pape Jean XXIII l’enveloppe contenant le troisième secret de Fatima. Mais le pape décida de ne pas le publier. Paul VI, le 27 mars 1965, lut le contenu de la lettre (avec le Substitut Mgr Angelo Dell’Acqua),écida lui aussi de ne pas publier le texte. Après la tentative d’assassinat de Jean-Paul II du 13 mai 1981, le pape Jean-Paul II demanda l’enveloppe contenant la troisième partie du secret. Le cardinal Franjo Šeper remit le 18 juillet 1981, deux enveloppes : l’une avec le texte original de sœur Lucie en portugais, et l’autre, avec la traduction du texte en italien. . En avril 2000, Lucie confirma au cardinal Bertone que la lettre et le texte du  troisième secret furent bien ceux qu’elle rédigea en janvier 1944.

x

 De l’évangile selon Matthieu

25 En ce temps-là, Jésus prit la parole et dit : « Père, Seigneur du ciel et de la terre, je proclame ta louange : ce que tu as caché aux sages et aux savants, tu l’as révélé aux tout-petits. 26 Oui, Père, tu l’as voulu ainsi dans ta bienveillance. 27 Tout m’a été remis par mon Père ; personne ne connaît le Fils, sinon le Père, et personne ne connaît le Père, sinon le Fils, et celui à qui le Fils veut le révéler. » (Mt 11, 25-27)

Les choses révélées aux enfants

En ce temps-là, dans le style de l »évangile selon Matthieu, est une expression vague. Luc  les plaça au moment du retour des soixante-dix disciples, et cette action de grâce, que Jésus prononça en tressaillant de joie, eut pour cause les succès qu’eurent parmi le peuple ces premiers messagers de l’Évangile. Quelques interprètes leur assignèrent le moment du retour des douze après leur première mission.  « Prenant la parole » est un hébraïsme qui veut dire : commencer à parler, mais toujours pour répondre à une idée ou à un sentiment de ceux qui furent.

Les titres que Jésus donna à Dieu expriment l’amour éternel (Père !) et la souveraine puissance (Seigneur du ciel et de la terre), se manifestant dans les dispensations mêmes qui font l’objet de cette louange : cacher aux uns, révéler aux autres. Ces choses ainsi cachées ou révélées (non à l’extérieur, mais dans leur sens intime et vivant), ce sont les vérités du royaume de Dieu que Jésus apportait au monde, l’Évangile de la grâce.

Les sages et intelligents étaient, au temps de Jésus, les scribes, les pharisiens. Ce sont, dans tous les temps, ceux qui sont tels à leurs propres yeux, et à qui, par cela même, la vérité divine paraît méprisable. Les enfants, ce sont les petits et les simples, tels que les premiers disciples de Jésus en Galilée, qui, étrangers à la sagesse et à la science des écoles, sentant leur ignorance et leurs besoins, recevaient avidement la lumière d’en haut.

Tels doivent redevenir devant Dieu les savants eux-mêmes pour entrer à l’école de Jésus-Christ. Jésus loua Dieu pour l’une et l’autre des actions indiquées et qui furent inséparables, aussi bien de ce qu’il cacha que de ce qu’il révéla :  « À l’orgueil de l’intelligence, il est répondu par l’aveuglement, à la simplicité du cœur qui veut la vérité, par la révélation. » (Gess)

Jésus confirma solennellement son action de grâce et en indiqua la raison suprême. La bienveillance se Dieu, est fondé dans sa justice et son amour. Devant toi, hébraïsme qui signifie à tes yeux, à ton jugement. Encore tout rempli du sentiment de reconnaissance qui éleva son âme à Dieu, Jésus se tourna vers ses disciples et leur communiqua les vérités les plus profondes sur sa personne.

Il vint de dire que le Père se révèle aux enfants ; mais il ne se révéla qu’en son Fils, à qui il remis toutes choses. Cette relation avec les paroles qui suivent montre que cette expression a un sens spirituel, mais la relation avec  les miracles accomplis, jugement à exercer conduit à la prendre dans un sens plus étendu et à ne poser aucune limite quelconque à cette déclaration.

x

En remettant toutes choses au Fils pour la rédemption du monde, Dieu ne cessa pas de régner ; mais comme il gouverne le monde en vue de cette rédemption, il reste vrai que tout est remis au Fils, tout, jusqu’au jugement éternel, qui sera le couronnement de Son œuvre. Cette déclaration est la raison de celle qui suit, à laquelle Jésus passa par un simple et, qui logiquement signifie : voilà pourquoi.Connaître, dans le langage des Écritures, ne signifie jamais une simple action de l’intelligence, parfaitement insuffisante quand il s’agit de choses divines.

x

Ce mot suppose toujours une connaissance expérimentale rendue complète par l’amour et la vie. La déclaration de Jésus fut d’une vérité absolue. Mais quel rapport mystérieux, ineffable, unique, entre le Fils et le Père fut révélé ! Qui est-il, l’Être que Dieu seul connaît et qui seul connaît Dieu ? II faut pour cela qu’il soit avec Dieu dans cette unité d’esprit, d’amour, de volonté, d’essence, qui l’autorisait à dire : « Moi et le Père sommes un »

x

Et comme le Père a le pouvoir de révéler et de cache, le Fils aussi révèle le Père à qui il veut. Il s’agit de cette révélation intérieure qui n’a lieu que par une communion vivante avec le Fils, et par laquelle il nous fait part de la connaissance unique qu’il a du Père.Qui, en écoutant cette grande déclaration de Jésus sur sa personne, ne la croirait tirée de l’Évangile de Jean ? Pour Matthieu et Luc, elle confirmèrent le quatrième évangile, et identifièrent le témoignage de ce dernier avec celui des synoptiques.

x

Ce mot suppose toujours une connaissance expérimentale rendue complète par l’amour et la vie. La déclaration de Jésus fut d’une vérité absolue. Mais quel rapport mystérieux, ineffable, unique, entre le Fils et le Père fut révélé ! Qui est-il, l’Être que Dieu seul connaît et qui seul connaît Dieu ? II faut pour cela qu’il soit avec Dieu dans cette unité d’esprit, d’amour, de volonté, d’essence, qui l’autorisait à dire : « Moi et le Père sommes un »

x

Et comme le Père a le pouvoir de révéler et de cache, le Fils aussi révèle le Père à qui il veut. Il s’agit de cette révélation intérieure qui n’a lieu que par une communion vivante avec le Fils, et par laquelle il nous fait part de la connaissance unique qu’il a du Père.Qui, en écoutant cette grande déclaration de Jésus sur sa personne, ne la croirait tirée de l’Évangile de Jean ? Pour Matthieu et Luc, elle confirmèrent le quatrième évangile, et identifièrent le témoignage de ce dernier avec celui des synoptiques

x

Diacre Michel Houyoux

Liens avec d’autres sites web chrétiens

◊ Père Gilbert Adam : cliquez ici pour lire l’article →  Mercredi de la 15^e semaine, année impaire

◊  Dom Armand Veilleux (Monastrère Notre Dame de Scourmont :  Belgique) : cliquez ici pour lire l’article → LE MERCREDI DE LA 15ÈME SEMAINE DU TEMPS ORDINAIRE

♥ Pasteur Pascal Denault : Le Dieu qui cache et qui révèle l’Évangile – Le mystérieux dessein divin.

Sixteenth Sunday in Ordinary Time – Year B

They were like sheep without a shepherd

# The parable of the lost sheep, also known as the « parable of the good shepherd » or « of the good shepherd », attributed to Jesus of Nazareth, is found in two canonical gospels of the New Testament. It is reported by Matthew (Mt 18:12-13) and Luke (Lk 15:3-7). It is also found in the apocryphal Gospel of Thomas, logion 107. Possible parallels in the Old Testament are Ezek 34:6, 12 and Ps 119:176.

The parable gave rise to an expression, the ‘lost sheep’, which refers, like the ‘prodigal son’ in a parable that follows immediately after in Luke, to the person who is morally lost, or, again in Luke, to the lost drachma. The first two parables, and sometimes all three, serve as the basis for the considerations of theologians and preachers on the need to seek out the lost sheep and bring it back to the fold, in the case of involuntary loss, or to welcome with grace the repentant sinner, in the case of voluntary loss.

The Good Shepherd is one of the titles « with which Jesus identifies himself (Jn 10:11). It is one of the seven words I am… found only in John’s Gospel and refers to one aspect of Jesus’ mission: the one who gathers, guides, searches (the lost) and lays down his life for others. He feeds his sheep or brings back the lost sheep. This is the origin of the word ‘shepherd’ used in Christianity.

The iconographic theme of the Good Shepherd was first widely used in ancient Greek art, where it was applied to the cryophorus Hermes (from the Greek κριος, « ram » and φόρος, « who bears »), but also to the bearers of offerings, and then in Roman art where it was particularly used in the funerary sphere, according to formulas which fully inspired the emerging Christian art1. 1 This theme is said to have had Sumerian prototypes. Christian iconography first depicts Christ as « the lamb of God », carried by John the Baptist, and then Jesus becomes the Good Shepherd who gathers up the lost sheep. He is traditionally depicted wearing a blindfold, dressed in exomide, and holding a staff, a milking vessel (the mulctra) or a syringe. This theme has inspired many Christian artist.

From the Gospel according to Mark

30 The apostles came to Jesus and told him all that they had done and taught. 31 He said to them, « Come to a deserted place and rest a while. For there were many people coming and going, and there was not even time to eat. 32 So they went off in a boat to a desert place by themselves.

33 The people saw them go, and many understood their intention. So they ran there on foot from all the towns and arrived before them. 34 When Jesus came ashore, he saw a great multitude. He felt compassion for them, for they were like sheep without a shepherd. So he began to teach them at length.  (Mk 6:30-34)
Away in solitude, rest!

Jesus sent his disciples out two by two. This makes it easier to help and support each other, especially in difficult times. But this is not the most important thing. The most important thing was that the message was conveyed with one voice. It is the whole community, all of us, who are called to bear witness in solidarity to the Gospel revealed by Jesus Christ. The first rule of the apostolate is to be a team. Fraternal life is already a preaching of love, even before we talk about it. As members of the living Christ, we have a duty to evangelise.

What is the point of believing in the true God if I never talk about it? God sends us to bring the good news of the Gospel to those around us. He sends us to proclaim the Word, which requires a change of life, a conversion. He asks us to fight evil and to act on behalf of the poor.

Conversion was the first content of the disciples’ preaching: change your life… Convert! This option was so radical that it provoked fierce opposition from the listeners. On average, people do not like to change their lives. Leave us alone! God is disturbing! However, Jesus insists and asks us to commit ourselves to a new life: it is about changing course. Faith is a new way of life that contrasts with the way of life of others.

In this Sunday’s gospel, Mark tells us that the apostles returned from their apostolic tour and met with Jesus to give him a detailed account of their work and teaching. They experienced the power of the Gospel, but above all they experienced resistance, rejection, indifference… Moreover, Jesus had warned them that they would not always be received: « If anyone anywhere refuses to receive you and listen to you, go away and shake the dust off your feet; it will be a testimony to them ». (Mk 6:11)

This is the important moment in the story. They have acted and now they take stock with Jesus: « They told him all that they had done and taught » (Mk 6:11). It is important to take stock of an action, of a mission, in order to understand it better and improve it in future interventions. We do this regularly in our company meetings, in the P.O. of schools and in our parish meetings, it should also be done seriously.

Today, it is true, we meet often. Many Christians have realised how much stronger their faith would be if they could get together with other Christians to discuss and share the Gospel.  This is already the purpose of attending Sunday Mass: after a week lived at work and in our own environment, on Sunday we meet with Jesus. Do I then have something to tell him? What will I tell him about my week? The mission of the apostles was very rich in teaching and they were really tired, exhausted and in urgent need of rest. Jesus realised this and said to them: « Come to a deserted place and rest a while ». Jesus proposed to his friends, exhausted by their work, a time of relaxation, a time of rest.

Jesus wants men and women to be balanced, serene, peaceful.  It is essential to take a break, especially in our hectic world. We often hear complaints such as: « I am tired, I am at the end of my rope, I have nowhere to go, I am fed up… ». How much calm do I voluntarily put into my days, my weeks? How do I spend my holidays? Let us take advantage of our holidays to immerse ourselves in the intimacy of Christ the Saviour through reading and prayer.

In isolation, in solitude, rest! The inner life requires recollection. External agitation produces nothing good. Every serious life oscillates between times of activity outside and times of reflection within: seeing, judging, acting. See, judge, act again. There is no solid Christian life without this double rhythm: inner life and outer activity.

Do I ever take time out of my day to pray? Retreating into intimacy with Jesus never means cutting ourselves off from others; they themselves will come looking for us. When Jesus saw that the crowd had joined them, he did not send them away. He saw what they lacked. He took pity on the crowd. To pray is to make ourselves more attentive to others so that we can better notice their true needs and better respond to them. May each of us keep in our hearts the word that God has spoken to us personally today.

Deacon Michel Houyoux

Links to other Christian websites

◊ Father Hanly : click here to read the paper → Homily for 16th Sunday in Ordinary Time, Year B

◊ frcanicenjoku: click here to read the paper →    Homily for the 16th  Sunday Of Ordinary Time, Year B

♥  Homily for 16th Sunday in Ordinary Time Year B  by  Father Emmanuel Ochigbo