• Accueil
  • > Archives pour le Vendredi 23 juillet 2021

Vendredi de la seizième Semaine du Temps Ordinaire — Année Impaire

Posté par diaconos le 23 juillet 2021

 Vendredi de la seizième Semaine du Temps Ordinaire — Année Impaire dans Catéchèse 3315149568_2_3_KdteHcqP 

# La parabole du semeur est une parabole évangélique racontée dans les trois Évangiles synoptiques: Matthieu XIII, 1-23 ; Marc IV, 1-20 , Luc VIII, 4-15 ainsi que dans l’Évangile apocryphe selon Thomas. Le semeur, qui représente Jésus, jette les graines dont certaines tombent sur le bord du chemin, sur les roches et dans des buissons d’épines, et la semence est donc perdue; en revanche lorsqu’elles tombent dans de la bonne terre, elles produisent du fruit jusqu’au centuple. Le Parabole de la graine en croissance (également appelé le Graines poussant secrètement) est un parabole de Jésus qui n’apparaît que dans Marc 4: 26-29.

C’est une parabole sur la croissance de la Royaume de dieu. Elle suit le Parabole du semeur et celle de la lampe sous un boisseau, et précède le Parabole de la graine de moutarde. Cette parabole peut être considérée comme liée à la parabole du semeur, bien qu’elle ne suive pas cette parabole immédiatement. Adventiste du septième jour écrivain George Knight suggéra qu’il servit de « correction apportée à tout ancien ou moderne disciples qui pourraient se sentir découragés par la quantité de travail infructueux qu’ils avaient déployé envers ceux qui n’avaient pas entendu le message dont parlait la parabole du semeur. Même quand le fermier dort, le Royaume de dieu est toujours en croissance. Sa croissance est due à Dieu, pas à l’homme,] et suit son propre calendrier.

De l’évangile selon Matthieu

18 Vous donc, écoutez ce que veut dire la parabole du semeur. 19 Quand quelqu’un entend la parole du Royaume sans la comprendre, le Mauvais survient et s’empare de ce qui est semé dans son cœur : celui-là, c’est le terrain ensemencé au bord du chemin. 20 Celui qui a reçu la semence sur un sol pierreux, c’est celui qui entend la Parole et la reçoit aussitôt avec joie ;

21 mais il n’a pas de racines en lui, il est l’homme d’un moment : quand vient la détresse ou la persécution à cause de la Parole, il trébuche aussitôt. 22 Celui qui a reçu la semence dans les ronces, c’est celui qui entend la Parole ; mais le souci du monde et la séduction de la richesse étouffent la Parole, qui ne donne pas de fruit. 23 Celui qui a reçu la semence dans la bonne terre, c’est celui qui entend la Parole et la comprend : il porte du fruit à raison de cent, ou soixante, ou trente pour un. » (Mt 13, 18-23)

La parabole du semeur

Les disciples et d’autres auditeurs avaient demandé l’explication de la parabole du semeur. Jésus avait de son côté exprimé son étonnement de ce qu’ils ne l’eussent pas comprise et pourtant il la leur expliqua. Cette interprétation que Jésus  donna d’un petit nombre de paraboles  fut pour nous d’un prix infini, car par là il donna la clef de toutes les autres paraboles.

La parole du royaume ou, selon Luc, la parole de Dieu, et, d’après Marc, simplement la parole, telle fut la semence de la parabole. Il y eut une analogie profonde entre l’image et la réalité. Dieu  voulut qu’il y eut en chaque grain de semence un principe de vie qui se développa avec une irrésistible puissance, dès que la semence se trouva dans des conditions favorables. Ainsi la parole du Dieu vivant renferme et produit la vie, une vie divine ; elle est créatrice.

Mais, pour cela, il faut que la parole, comme la semence, tombe dans une terre bien préparée. Or ce furent quatre espèces de terrain, représentant des dispositions morales diverses, qui formèrent les éléments caractérisant la parabole  : le chemin. Là, le Seigneur avait dit, selon Luc, que la semence fut foulée par les passants. Dans son explication il ne releva pas cela, qui eut pourtant un sens moral.

La semence foulée par les passants, c’est la parole rendue infructueuse par les distractions et les pensées terrestres de cette classe d’auditeurs.  Sur ce sol durci et sans culture, la semence n’était pas recouverte de terre et ne pouvait germer. Matthieu ne comprit pas la parole ; qui indique une seconde cause de stérilité, l’inintelligence et l’endurcissement du cœur, qui ne fut pas attentif et n’eut pas été amolli par une sérieuse repentance.

Il y eut une troisième cause. : l’image de ces oiseaux, qui donna un sens spirituel : Jésus  y montra l’action de Satan qui ravit ce qui fut  semé. Cela lui fut d’autant plus facile que la parole ne fut pas comprise et que le cœur n’arriva pas à la foi..   Les moyens par lesquels il agit abondent, dans les personnes ,et dans le monde. La parole divine est si puissante, la vérité si belle, l’Évangile si plein de charmes ! Mais ce sont là des impressions superficielles, pas de racines profondes dans la conscience par la repentance, dans le cœur par la foi, tout cela est passager pour un temps.

Comme le soleil brûla et dessécha les jeunes pousses , il eut suffit de quelque affliction ou de quelque persécution qu’il faudrait endurer à cause de la parole, pour que ce caractère faible et léger se scandalisa aussitôt. La parole entendue ne fut ni enlevée ni reniée, comme dans les deux cas qui précèdent elle persista ; mais d’autres forces, figurées par les épines, agirent avec elle et lui disputèrent le cœur des gens Ces forces sont, d’une part, les soucis de ce monde qui en est rempli, soit pour le pauvre, soit pour le riche ; d’autre part, la séduction qu’exerce la richesse, ici personnifiée, et qui trompe ses dupes en leur promettant le bonheur

La parole fut ainsi étouffée au dedans du cœur et ne put produire ses fruits de régénération et de vie. Mais ce ne sera qu’au jour de la moisson qu’apparaîtra cette triste stérilité. Jusque-là, que d’illusions possibles ! La bonne terre n’est ici caractérisée que par les résultats, comme les autres espèces de terrain qui précèdent. D’après Luc, Jésus l’aurait interprétée par un cœur honnête et bon, qui retient la parole et la rend fructueuse. Matthieu indiqua les mêmes effets par ces trois degrés : entendre, comprendre, porter du fruit.

Diacre Michel Houyoux

Complément

◊ Diacre Michel Houyoux :  cliquez ici pour lire l’article → L’homme qui jette en terre la semence, qu’il dorme ou qu’il se lève, la semence grandit, il ne sait comment

Liens avec d’autres sites web chrétiens

◊ Père Gilbert Adam   :  cliquez ici pour lire l’article →  Vendredi de la 16e semaine, année impaire

◊ Vie chrétienne    :  cliquez ici pour lire l’article →  L’homélie du jour

  Lectio Divina  : «  » Celui qui entend la Parole et la comprend porte du fruit »

Image de prévisualisation YouTube

 

 

 

Publié dans Catéchèse, comportements, Histoire, Religion, Temps ordinaire | Pas de Commentaire »

Семнадцатое воскресенье обычного времени – Год B

Posté par diaconos le 23 juillet 2021

Возьмите и съешьте !

Aucun texte alternatif pour cette image

# Умножение хлебов – это название двух « чудес », совершенных Иисусом из Назарета, согласно текстам Евангелий: Матфея, глава 14, стихи 14-21, затем 15, 32-38; Марка 6, 34-44, затем Марка 8, 1-9; Луки 9, 12-17; Иоанна 6, 5-14. Первое умножение хлебов происходит после смерти Иоанна Крестителя по приказу Ирода Антипы, в ответ на желание его дочери Саломеи и исцеление больного.

Позже происходит второе умножение хлебов с другим числом людей. Матфей и Марк – единственные евангелисты, которые упоминают об этом. Некоторые экзегеты считали, что это одно и то же событие, рассказанное дважды. Однако эти два « чуда » произошли не в одном и том же месте, в одном случае пять тысяч человек, в другом четыре тысячи. Также количество корзин хлеба было разным.

Позже Иисус упомянул об этих двух чудесах и четко разграничил их (Матф. 16:9-11). По мнению учителя церкви Иоанна Златоуста, Иисус в этом чуде фактически предстал как создатель неба и земли. Он призвал людей молиться перед едой и хотел продемонстрировать важность совместного времяпрепровождения. Современные богословы сказали бы, что умножение хлебов – это символ Слова, которое дал Христос, Слова, которое питало людей на протяжении веков.

Для святого Ефрема в этом чуде Иисус давал щедро, не считаясь с ценой. Он дал так много, что осталось двенадцать корзин. Святой также сравнил Иисуса с Моисеем, который кормил освобожденных из рабства людей манной с неба. Для Бенедикта XVI в Angelus от 31 июля 2011 года этот мессианский жест является символом братского общения, но также и символом пути, который предстоит пройти апостолам, а именно: передача Благой вести.

В Ангелусе от 29 июля 2012 года Бенедикт XVI подчеркнул, что это умножение является началом Евхаристии, которая продолжается и по сей день. Согласно некоторым богословским толкованиям, это является префигурацией Тайной вечери, последней трапезы Иисуса с учениками, устанавливающей обряд Евхаристии, в котором хлеб воплощает тело Иисуса, отданное в жертву на кресте ради спасения человечества. Для историков события, о которых повествуют евангелисты в этих двух рассказах, остаются загадочными, хотя были выдвинуты некоторые гипотезы.

Из Евангелия от Иоанна

01 После сего Иисус пошел на другую сторону Галилейского моря, к морю Тивериадскому. 02 За Ним шла большая толпа народа, потому что видели знамения, которые Он давал больным. 03 Иисус взошел на гору и сел там с учениками Своими. 04 Приближалась Пасха, праздник Иудейский. 05 Иисус поднял голову и увидел большую толпу, идущую к Нему. Он сказал Филиппу: « Где нам купить хлеба, чтобы они ели? « 06 Он сказал это, чтобы испытать его, ибо знал, что собирается сделать. 07 Филипп ответил: « Двухсот дневных заработков не хватит всем на хлеб.

08 Один из учеников Его, Андрей, брат Симона Петра, сказал Ему: 09 « Там есть мальчик, у которого пять хлебов ячменных и две рыбы, но что это для стольких людей?   » . 10 Иисус сказал: пусть сядет народ. Там было много травы. И они сели, около пяти тысяч человек. 11 Тогда Иисус взял хлебы и, возблагодарив, раздал их сидящим за столом, и рыбы дал им столько, сколько они хотели. 12 Когда же они ели, Он сказал ученикам Своим: Подбирайте излишки, чтобы ничего не пропало.

13 И, собрав их, наполнили двенадцать корзин кусками пяти ячменных хлебов, которые оставались для тех, кто принимал эту пищу. 14 И когда народ увидел знамение, которое сделал Иисус, то сказал: истинно Сей есть пророк, о Котором возвещали, грядущий в мир. 15 Но Иисус знал, что идут взять Его, чтобы сделать Его царем своим; и удалился в горы один. (Ин 6, 1-15)

Иисус кормит толпу

Когда Иисус перешел на другую сторону Галилейского моря, Он поднялся на гору и сел со Своими учениками. За Ним последовали все Его последователи, которые жаждали знамений и исцелений.  Когда Иисус увидел большую толпу, идущую к Нему, Он почувствовал огромную жалость и сострадание к людям, которые ожидали от Него всего. Иисус видел нужды людей. Чудо, которое Он совершил, было актом любви.  Иисус сказал Филиппу : « Где нам купить хлеба, чтобы они ели ? « 

Этот вопрос актуален и сегодня. Иисус просит нас обратить внимание на самую естественную потребность людей: чтобы им было что поесть ! Он говорит: только чтобы поесть ! Иисус возвращает нас к нашей повседневной жизни, к нашему хлебу насущному. Любить… Именно там, в обычных службах нашего дня, нам нужно любить.

В той толпе был один мальчик, у которого было пять ячменных хлебов и две рыбы. У него была провизия, а остальным нечего было есть. Иисус был поражен страданиями толпы и совершил чудо. До Винсента де Поля, до аббата Пьера, до Колюша он открыл первый Restos du Coeur. Он подал толпе бесплатную еду: хлеб и рыбу, не скупясь на количество: остатки наполнили двенадцать корзин !

Накормив наши умы и сердца, Иисус знает, что сначала мы должны накормить наши тела. Мы никогда не должны забывать об этой основной потребности: давать пищу! Этот приоритет для бедных, о котором говорил Папа Иоанн Павел II, является глубоко евангельским отношением : « Я даю вам этот хлеб, потому что люблю вас ».  « 

Иисус хочет, чтобы мы обнаружили в умножении хлебов провозглашение Евхаристии. Таким образом, в этой истории мы приближаемся к празднику Пасхи, дате Тайной вечери и Крестной жертвы : Иисус взял хлеб, возблагодарил (это слово « Евхаристия ») и раздал его, как Он это сделал вечером в Великий четверг. Повеление Филиппу взять хлеб, чтобы накормить толпу, и присутствие апостолов, наполняющих двенадцать корзин оставшимися кусками, является намеком на приглашение Церкви раздавать людям Хлеб жизни (Евхаристию).

Все взоры устремлены на Тебя : они надеются, и Ты даешь им пищу в свое время ; когда Ты отверзаешь руку Твою, Ты наполняешь и насыщаешь всех живущих » (Псалом 144).  В каждой Евхаристии нас приглашают сделать такой же жест дарения, чтобы Бог мог умножить. Понимаем ли мы, что мы гости за столом Господа? Эта евангельская история – призыв к щедрости и общению. Но он также говорит нам, что ничто не является незначительным, и что мы никогда не должны унывать из-за слабости наших ресурсов. Давайте отдадим наши малые возможности Господу, и Он умножит их.

Дьякон Мишель Ую

Ссылки на другие христианские сайты

◊ Воскресенье :  нажмите здесь, чтобы прочитать статью → История воскресной традиции в христианстве

◊ Hажмите здесь, чтобы прочитать статью →  Архимандрит Амвросий (Юрасов) : «Еще при жизни мы должны прийти к Богу !

  Умножение хлебов и рыб. Серия « Чудеса в служении Иисуса »

Image de prévisualisation YouTube

Publié dans La messe du dimanche, Liturgie, Méditation, Religion, Temps ordinaire | Pas de Commentaire »

 

Salem alikoum |
Eazy Islam |
Josue |
Unblog.fr | Annuaire | Signaler un abus | AEP Gresivaudan 4ieme 2007-08
| Une Paroisse virtuelle en F...
| VIENS ECOUTE ET VOIS