• Accueil
  • > Archives pour le Samedi 31 juillet 2021

Samedi de la dix-septième semaine du Temps Ordinaire

Posté par diaconos le 31 juillet 2021

 Hérode envoya décapiter Jean dans la prison

 Salomé recevant la tête de Saint-Jean-le-Baptiste Andrea Solari via Wikimedia CC License by

# Selon les évangiles synoptiques, Jean le Baptiste fustige le mariage d’Hérode Antipas avec la femme de son frère Hérode Philippe, Hérodiade : « Il ne t’est pas permis d’avoir la femme de ton frère » (Mc 6,18). En effet, cette union choquait « en raison de l’interdiction légale du mariage avec la femme de son frère » (Lv 18,16, Lv 20,21), que Jean-Baptiste rappelait sans ménagement. À la demande de la fille d’Hérodiade, Salomé, Antipas le fait jeter en prison puis exécuter. Toujours selon les synoptiques (Mt 14,1-2,Mc 6,14-16Lc 9,7-9, Jean le Baptiste est mis à mort avant Jésus, ce dernier étant pris par Hérode Antipas pour le Baptiste ressuscité. Selon les évangiles, Jésus fut crucifié sous la préfecture en Judée de Ponce Pilate, dont on sait par ailleurs qu’elle dure de 26 à 36.
x
D’autres éléments du Nouveau Testament permettent de réduire la fourchette : Luc indiqua que Jean-Baptiste commença sa prédication la quinzième année du règne de Tibère soit vers 28-29, et que celle de Jésus commença peu après. Cette date est corroborée par l’évangile de Jean (Jean2-20), selon lequel au début de la prédication de Jésus, il s’écoula 46 ans depuis la construction du temple de Jérusalem, ce qui nous amène en 27-28. La durée de la prédication de Jésus est difficile à préciser, mais va de quelques mois si l’on suit les synoptiques à deux ou trois ans si l’on suit l’évangile de Jean. Par ailleurs, une date tardive est difficilement compatible avec la chronologie de Paul de Tarse tirées des Actes des Apôtres et de ses Lettres (en particulier la lettre aux Galates :
x
«En prenant en compte la datation de Luc pour le début de la prédication de Jean le Baptiste, la période de l’administration de Pilate, et les éléments chronologiques déduits de la Chronologie de Paul, la plupart des historiens se contentent de dire que Jésus a été exécuté entre 29 et 33. Les évangiles indiquent que cette exécution eut lieu un vendredi, mais pour les synoptiques c’est le lendemain de la Pâque (15 Nisan) alors que pour l’évangile de Jean ce fut le jour de la Pâque (14 Nisan). Les historiens retinrent généralement plutôt la version de Jean, car il semble douteux que le procès et l’exécution de Jésus ait pu se dérouler pendant la pâque juive.
x
Les données astronomiques sur la visibilité de la nouvelle lune permettent de savoir que dans la fourchette 29-33, les dates possibles pour un vendredi 14 Nisan (en) sont le 7 avril 30 et le 3 avril 33 La date de la mort de Jean le Baptiste est donc généralement placée par les historiens vers 28/29 : Simon Claude Mimouni, Paul Mattei, William Horbury (en), Farah Mébarki, E. Mary Smallwood, Schwentzel, Knut Backhaus, Paul Hollenbach, Werblowski (en) et Wigoder, ou vers 32, dans l’option de la date de mort de Jésus en 33 : Harold Hoehner en17.

x

 De l’évangile selon Matthieu

01 En ce temps-là, Hérode, qui était au pouvoir en Galilée, apprit la renommée de Jésus 02 et dit à ses serviteurs : « Celui-là, c’est Jean le Baptiste, il est ressuscité d’entre les morts, et voilà pourquoi des miracles se réalisent par lui. » 03 Car Hérode avait fait arrêter Jean, l’avait fait enchaîner et mettre en prison. C’était à cause d’Hérodiade, la femme de son frère Philippe.

04 En effet, Jean lui avait dit : « Tu n’as pas le droit de l’avoir pour femme. » 05 Hérode cherchait à le faire mourir, mais il eut peur de la foule qui le tenait pour un prophète. 06 Lorsque arriva l’anniversaire d’Hérode, la fille d’Hérodiade dansa au milieu des convives, et elle plut à Hérode. 07 Alors il s’engagea par serment à lui donner ce qu’elle demanderait.

08 Poussée par sa mère, elle dit : « Donne-moi ici, sur un plat, la tête de Jean le Baptiste.» 09 Le roi fut contrarié ; mais à cause de son serment et des convives, il commanda de la lui donner. 10 Il envoya décapiter Jean dans la prison. 11 La tête de celui-ci fut apportée sur un plat et donnée à la jeune fille, qui l’apporta à sa mère. 12 Les disciples de Jean arrivèrent pour prendre son corps, qu’ils ensevelirent ; puis ils allèrent l’annoncer à Jésus.» (Mt 14, 1-12)

Mort de Jean-Baptiste

L’emprisonnement de Jean-Baptiste fut motivé par le blâme qu’il prononça sur l’union adultère d’Hérode avec la femme de son frère. Hérode voulut le faire mourir, mais il fut retenu par la crainte du peuple. À la fête anniversaire de la naissance d’Hérode, la fille d’Hérodias dansa devant les convives ; Hérode lui promit ce qu’elle demanderait. Elle, à l’instigation de sa mère, demanda la tête de Jean-Baptiste.

Hérode, attristé, mais lié par son serment et par l a crainte de l’opinion, envoya décapiter Jean dans la prison. Sa tête fut présentée sur un plat à la jeune fille, qui la porta à sa mère. Les disciples-de Jean, après avoir rendu les derniers devoirs à leur maître, vinrent annoncer sa mort à Jésus. Celui-ci se retira à l’écart, mais la foule le suivit.

Hérode, que Josèphe appela Antipas, était un des nombreux fils d’Hérode le Grand  et frère d’Archélaüs. Il régnait sur la Galilée et la Pérée avec le titre de tétrarque, c’est-à-dire quatrième gouverneur, ou prince qui partageait avec trois autres le gouvernement du pays.  Il résidait habituellement à Tibériade, ville qu’il avait fondée au bord du lac, ornée de magnifiques constructions et nommée en l’honneur de l’empereur Tibère.

Mais il séjournait, à l’époque de l’emprisonnement et de la mort de Jean-Baptiste, selon le témoignage de Josèphe (Antiquités Juives, XVIII, 5, 2), dans la forteresse de Machaerus ou Machéronte, dans la Pérée, parce qu’il était en guerre avec Arétas, roi d’Arabie, dont il avait répudié la fille. C’est là que se déroula la scène tragique que Matthieu raconta. .

Hérode entendit parler de la renommée grandissante de Jésus. Les paroles d’Hérode trahirent sa mauvaise conscience : il fut saisi d’effroi à la pensée qu’un envoyé de Dieu eut agit avec puissance dans le pays. Le meurtre de Jean-Baptiste, qui avait eu lieu auparavant, et que Matthieu raconta, inspira à ce prince débauché une crainte superstitieuse qui s’allia très bien avec l’incrédulité, et que d’autres dans son entourage partagèrent avec lui.

 Matthieu mentionna cette arrestation de Jean. Par un double adultère, Hérode Antipas avait répudié sa femme légitime, la fille d’Arétas, et épousé la femme de son frère. Hérode Antipas avait bien un frère de ce nom, qui fut tétrarque de l’Iturée et de la Trachonitide, mais ce dernier ne fut pas l’époux d’Hérodias : il fut son gendre, ayant épousé, dans la suite, sa fille Salomé.

Hérodias était la femme d’un autre frère d’Antipas, nommé Hérode, qui ne figure pas dans l’histoire. Hérodias, fille d’Aristobule et de Bérénice, et petite-fille d’Hérode le Grand, était la nièce d’Antipas, en même temps que sa belle-sœur (voir Josèphe, Antiquités Juives, XVIII, 5, 1 et 4).  Quelques interprètes dirent sans raison que le jour de la naissance d’Hérode fut l’anniversaire de son avènement au trône, considéré comme anniversaire de la naissance du roi.

La fille d’Hérodias s’appelait Salomé et était née du premier mariage de sa mère. Elle épousa plus tard son oncle le tétrarque Philippe (Josèphe, Antiquités Juives, XVIII, 5.4). Sa danse était accompagnée de poses et de mouvements voluptueux, à la manière orientale. Quel contraste criant entre cette danse d’une jeune fille et l’acte tragique qui s’accomplit dans la prison.

Le fait qu’Hérode fut attristé, ce n’était pas par ses propres sentiments, mais par une lâche complaisance pour Hérodias qu’il en voulait à la vie de Jean-Baptiste. Il offrit de riches présents, mais non la tête d’un homme qu’il estima au fond du cœur ; et l’on conçut que cette brusque demande le troublât profondément.

Seul, il l’aurait refusée, sans se croire lié par ses serments. Mais en présence de ses convives, au milieu d’une cour brillante et échauffée par le festin, la vanité d’un faux point d’honneur l’emporta dans son esprit.  Cette tête sanglante de l’homme de Dieu donnée, sur un plat, à une jeune fille, qui la porta à sa mère ! Il est évident que les récits des évangélistes supposent que toute cette tragédie se passa sur l’heure, pendant la fête qu’Hérode célébrait alors.

Hérode résidait ordinairement à Tibériade ; mais l’historien Josèphe, dont il n’y eut pas la moindre raison de suspecter le témoignage, dit que Jean Baptiste fut mis en prison dans la forteresse de Machaerus, où Hérode avait de magnifiques appartements, que cet événement coïncida avec sa guerre contre Arétas ; que même  les Juifs attribuèrent la défaite de son armée à un juste jugement de Dieu à cause d’une action si injuste.

Toute cette tragédie se passa dans ce château fort où la cour d’Hérode se trouvait alors, et qu’ainsi tout fut accompli en peu de temps.  D’après Matthieu le motif de Jésus aurait été la pensée de se retirer à l’écart, pour ne pas exciter contre lui la persécution, après le meurtre de Jean-Baptiste, et au moment où l’attention d’Hérode venait de se porter sur lui.

D’après l’évangile de Marc et celui de Luc, cette retraite de Jésus eut lieu aussitôt après la mort de Jean-Baptiste. Le repos que Jésus désira pour ses disciples et pour lui-même fut rempli de méditations sérieuses sur la catastrophe qui mit fin à la vie du précurseur qui avait amené la plupart d’entre eux à suivre  l’Agneau de Dieu. À pied, en faisant le tour de l’extrémité septentrionale du lac. Ce lac était entouré de plusieurs villes, alors très peuplées. De là ces foules.

Diacre Michel Houyoux

Liens avec d’autres sites web chrétiens

◊ Regnum Christi : cliquez ici pour lire l’article →  Méditation du jour

◊ ◊ antiquités juives   : cliquez ici pour lire l’article → Jean le Baptiste chez Flavius Josèphe

◊ Père Gilbert Adam   : cliquez ici pour lire l’article → Samedi de la 17e semaine, année impaire

 Michel-Marie Zanotti-Sorkine : « La mort de Jean le Baptiste »

Image de prévisualisation YouTube

Publié dans Catéchèse, Histoire, Religion, Temps ordinaire | Pas de Commentaire »

Восемнадцатое воскресенье по обычному времени – год B

Posté par diaconos le 31 juillet 2021

Восемнадцатое воскресенье по обычному времени - год B dans Catéchèse Bible-Verses-April-4-752x440

# В иудаизме день заканчивается после захода солнца, с которого начинается следующий день. Согласно Матфею, Марку и Луке, ученики приготовили пасхальную трапезу в день подготовки к Пасхе, день опресноков, когда зарезали пасхального агнца (пасхального агнца). В этот вечер (четверг) после захода солнца Иисус и Его ученики ели пасхальную трапезу; таким образом, это был вечер Седера. Однако Евангелие от Иоанна утверждает, что это была еще не Пасха, и, в отличие от Синоптиков, не упоминает о том, что ученики готовили пасхальную трапезу, а трапеза, которую он ел с ними в ту ночь (13, 30) (13, 2), похоже, не имеет никакого символического значения или Иисус придал ей новое символическое значение; вместо этого Иисус омыл ноги ученикам.

Более того, Иоанна 19,, 14 упоминает, что через несколько часов состоялся суд над Иисусом перед Понтием Пилатом, « в полдень приготовительного дня Пасхи ». Это указывает на то, что Пасха в Евангелии от Иоанна произошла на один день позже, чем в Синоптических Евангелиях. Более того, согласно Марку 15:25, Иисус был распят уже в 9 часов утра после пасхальной трапезы (в пятницу утром, во время Пасхи), тогда как согласно Иоанна 19:14, суд над Иисусом состоялся в 12 часов дня (в пятницу днем, за день до пасхальной трапезы) после трапезы, и он еще не был распят.

В Иоанна 19:18 Иисус распят, в 19:30 он умирает, а в 19:31 и 19:42 говорится, что это был день приготовления к особой субботе (потому что Пасха в том году совпала с субботой); таким образом, Иисус умер до начала Седера в пятницу после захода солнца, тогда как согласно другим Евангелиям Иисус был еще жив во время Седера: он провел пасхальную трапезу – Тайную вечерю – со своими учениками в четверг после захода солнца. Таким образом, Марк и Иоанн согласны с тем, что Иисус был распят и умер в пятницу, но расходятся во мнениях о том, была ли эта пятница Пасхой (Марк) или днем подготовки к Пасхе (Иоанн), и совпадали ли Пасха и суббота в тот год (Иоанн) или нет (Марк).

Апологеты пытались разрешить это противоречие, но это оказалось непросто. Некоторые библеисты предполагают, что автор Евангелия от Иоанна намеренно изменил хронологию по теологическим причинам, чтобы день распятия Иисуса совпал с днем заклания пасхального агнца. Иоанн – единственное Евангелие, в котором Иисус регулярно называется Агнцем Божьим, и это подразумевает, что Иисус – кровавая жертва за грехи человечества, принесенная в тот же день (день приготовления Пасхи) в том же городе (Иерусалиме) и теми же людьми (иудейскими лидерами[прим. 1]), что и жертва пасхальных агнцев.

В христианской теологии Тело Христово – это понятие, связанное со спасением, вечной жизнью, обменом, братством и передачей Божественного Слова. В католической мессе во время евхаристической молитвы священник говорит: « Когда Он был искуплен и свободно вошел в Свои страсти, то, взяв хлеб, благодарил, преломил и дал ученикам Своим, говоря: « Приимите все это и ешьте: сие есть Тело Мое, которое за вас предается »". Эта ссылка на Тайную вечерю, трапезу перед распятием Иисуса Христа, символизирует плоть, которую Мессия отдал, чтобы искупить человечество от грехов.

Чуть позже священник говорит: « В память о смерти и воскресении Сына Твоего мы предлагаем Тебе, Господи, хлеб жизни ». Вместо Хлеба жизни Римско-католической церкви, основанной в 1976 году Паскалем и Мари-Анник Пинго и распущенной 9 апреля 2015 года монсеньором Жан-Клодом Буланже, хлеб – это, как говорит служитель, Хлеб жизни, символ воскресения, которое Иисус принес человечеству. Тело Христово – это дар Мессии для прощения грехов, это новое слово, данное в знак воскресения, и, прежде всего, это хлеб жизни из этого слова Христа, который должен принести милосердие и братство. Моисей освободил народ от рабства; Иисус через дар своего тела, через жертвоприношение, хочет вывести на свет кардинальные добродетели и богословские добродетели. Община Хлеба жизни была новой общиной.

Из Евангелия от Иоанна

24 Когда же народ увидел, что Иисуса нет на месте, и учеников Его тоже, они сели в лодки и отправились в Капернаум искать Иисуса. 25 И, найдя Его на другом берегу реки, сказали Ему: Равви, когда Ты пришел сюда? « 26 Иисус сказал им в ответ: истинно, истинно говорю вам: вы ищете Меня не потому, что видели знамения, но потому, что ели хлебы и насытились. 27 Не работайте для пищи тленной, но для пищи, дающей жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий, Которого запечатлел Своей печатью Бог Отец. 28 Они сказали Ему: что нам делать, чтобы творить дела Божии  ?  « 29 Иисус сказал им в ответ: дело Божие состоит в том, чтобы вы уверовали в Того, Кого Он послал. « 

30 И сказали Ему: какое знамение сделаешь Ты, чтобы мы, увидев Его, поверили Тебе? Какую работу вы будете выполнять ? 31 Отцы наши ели манну в пустыне, как сказано в Писании : « Он дал им хлеб с неба есть ». »32 Иисус говорит им: Аминь, аминь, говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба; но Отец Мой дает вам истинный хлеб с неба. 33 Ибо хлеб Божий есть то, что сходит с небес и дает жизнь миру.

34 Тогда они сказали Ему: Господи, дай нам хлеб сей вовек. « 35 Иисус сказал им : Я – хлеб жизни. Кто приходит ко Мне, тот не будет алкать, и кто верует в Меня, тот не будет жаждать.  (Иоанна 6, 24-35)

Дай нам, Господи, Твой хлеб жизни. Вот мои протянутые руки

Когда толпа обнаружила, что Иисуса нет на берегу Тивериадского озера (166 км2), как и Его учеников, люди отправились на лодках в Капернаум, на северо-западном берегу озера, на севере государства Израиль, чтобы искать Иисуса. Там они нашли его. Тогда Иисус сказал этой толпе : « Вы ищете Меня не потому, что видели знамения, но потому, что ели хлеб и насытились ».

Эти люди ожидали от Иисуса не знамений Царства Божьего, а лишь материальных благ. Этот диагноз очень актуален сегодня: мы, конечно, более материальны, чем те люди, которые встретили Того, Кто наполнил их во время знаменитого умножения хлебов. Если мы позволим себе испытать этот диагноз, то обнаружим, что мы тоже голодны. Мы жаждем денег, комфорта, внимания, побега, безопасности…..

Когда Иисус решает наши проблемы, мы готовы следовать за Ним без малейших колебаний, но когда Он предлагает нам головокружительные знаки Своего Царства, которые не удовлетворяют нас, разве мы не готовы оставить Его? Чтобы действительно найти Иисуса, мы должны искать Его. В чем заключается наш поиск Иисуса? Это поиск тех евреев, которые искали Бога Провидения, который накормит их, не заставляя работать ?

Мы просим исцеления, успеха, удовольствия, мгновенного счастья, часто забывая исполнить законные желания Бога, Его повеление любить других, как самого себя. Только тогда мы сможем по-настоящему насладиться тем, что Он хочет дать нам: Его Словом, Его ХЛЕБОМ ЖИЗНИ, Его ЛИЧНОСТЬЮ через Его ТЕЛО и пролитую КРОВЬ, истинным общением с Ним. Прежде чем мы начали искать Иисуса, Он искал нас. Давайте присоединимся к нему в молитве :  » Господи, мы жаждем Тебя! Покажите нам свое лицо! Пусть фонтан Твоего Слова течет! « 

Тогда мы сможем наполниться Твоей ЛЮБОВЬЮ и нести ее всем, кто встречается на нашем пути, особенно бедным и брошенным. Иисус просил их потрудиться для пищи, хранимой для жизни вечной, которую даст вам Сын Человеческий и которую Отец отметил Своим знаком. Это приглашение Иисуса касается всех нас: Давайте трудиться ради этой небесной пищи, дарующей вечную жизнь.   Жизненно необходимая нам пища – это Сам Иисус : « Я есмь хлеб, сшедший с небес ». Ядущий хлеб сей будет иметь жизнь вечную » (Ин 6, 51).

Если мы голодны и жаждем Его любви, Иисус наполнит наши сердца таинством Евхаристии, в котором Он делает Себя доступным для всех. Теперь мы понимаем весь смысл Евхаристии : « Иисус стал хлебом жизни, чтобы утолить наш голод по Богу, но уязвим как хлеб, чтобы мы могли ответить на Его любовь к нам » (Мать Тереза).

Во втором чтении Павел, апостол Христа, говорит о людях, которые ничем не руководствуются: Не будьте как язычники, которые ничем не руководствуются. Не будьте как язычники, ничем не руководствующиеся, но как новый человек, святой, праведный и созданный в истине по образу Божьему. Кто приходит ко Мне, настаивал Иисус, тот никогда больше не будет голоден. Какая жалость, если наших пирожных было достаточно. Дай нам, Господи, Твой хлеб жизни. Вот мои протянутые руки.

Дьякон Мichel Houyoux

Ссылки на другие христианские сайты

◊  Библия онлайн нажмите здесь, чтобы прочитать статью → хлеб наш насущный дай нам на сей день

♥  St. Nicolas monastery Свято-Никольский монастырь : « Хлеб небесный »

Image de prévisualisation YouTube

Publié dans Catéchèse, La messe du dimanche, Page jeunesse, Religion, Temps ordinaire | Pas de Commentaire »

 

Salem alikoum |
Eazy Islam |
Josue |
Unblog.fr | Annuaire | Signaler un abus | AEP Gresivaudan 4ieme 2007-08
| Une Paroisse virtuelle en F...
| VIENS ECOUTE ET VOIS