Lunedì della diciannovesima settimana del Tempo Ordinario – Anno dispari

Gesù è esemplare in questo senso, non solo perché non ha esitato a scegliere come suo apostolo un esattore delle tasse, cioè Matteo Levi, o perché si è lasciato invitare da « pubblicani », cioè pubblici ufficiali delle tasse, come Zaccheo, ma anche perché ha ricordato un principio importante: « Rendete a Cesare ciò che è di Cesare e a Dio ciò che è di Dio ».

La resurrezione nella religione cristiana si riferisce al passaggio fisico dalla morte alla vita. Si riferisce principalmente a Gesù Cristo, che morì durante la sua crocifissione e visse « il terzo giorno, secondo le Scritture », cioè la mattina di Pasqua. L’esegesi storico-critica ha cercato di tracciare il dibattito tra farisei e sadducei sulla credenza nella resurrezione al tempo di Gesù di Nazareth, e ha sottolineato l’importanza di queste discussioni nella formazione del cristianesimo.Tre resurrezioni hanno preceduto quella di Gesù nel Nuovo Testamento, quella del figlio della vedova di Nain nel Vangelo di Luca, quella della figlia di Giairo nei Sinottici e quella di Lazzaro nel Vangelo di Giovanni.

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Considerati come miracoli che obbediscono alla volontà di Dio, questi episodi non sembrano essere una prefigurazione della resurrezione di Cristo. Quest’ultimo era di natura teologicamente diversa.Due resurrezioni seguirono quella di Gesù Cristo: quella di Dorcas (Tabitha) dall’apostolo Pietro e quella di Eutyche dall’apostolo Paolo. Per l’escatologia cristiana, alla fine dei tempi, la resurrezione dei morti avrà luogo quando il Regno di Dio sarà stabilito.

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La credenza nella risurrezione, o resurrezione dei morti, non era condivisa da tutti i credenti del giudaismo al tempo di Gesù, come chiarisce il passo del Vangelo secondo Matteo, capitolo 22, versetto 23: « Quello stesso giorno, alcuni sadducei vennero da lui.Hanno detto che i morti non risorgono. (…) » Il Vangelo secondo Matteo, secondo l’esegesi biblica, testimonia ancora l’importanza di questa questione posta dal cristianesimo nella comunità ebraica della Palestina e dell’Asia Minore.

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Questa questione è sollevata anche in altri passi del Vangelo, ma anche altrove nel Nuovo Testamento, principalmente nelle Lettere di Paolo e nel Libro degli Atti.In Atti, la questione della resurrezione dei morti attraverso la resurrezione di Gesù diventa una questione centrale nella predicazione agli ebrei (come la predicazione di Pietro, Atti, 2:14-36). Temi come la vita eterna, la salvezza e il regno dei cieli sono apparentemente incomprensibili senza considerare la resurrezione dei morti come concepita dal cristianesimo.

 

A parte l’enfasi sulla resurrezione nel ‘ministero’ di Gesù (gli sono attribuite diverse resurrezioni: la figlia di Giairo, il figlio di una vedova addolorata e l’amico di Gesù, Lazzaro), il racconto della chiesa primitiva negli Atti mostra la rilevanza della questione della resurrezione dei morti.

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Dal Vangelo secondo Matteo

22 Mentre erano riuniti in Galilea, Gesù disse loro: « Il Figlio dell’uomo sta per essere consegnato nelle mani degli uomini; 23 lo uccideranno e il terzo giorno risorgerà ». Ed erano profondamente rattristati. 24 Mentre giungevano a Cafarnao, quelli che raccoglievano la tassa di due dracme per il Tempio vennero da Pietro e gli dissero: « Il tuo padrone paga bene le due dracme, vero? ».

25 Egli rispose: « Sì ». Quando Pietro entrò nella casa, Gesù parlò per primo: « Simone, cosa pensi? Da chi riscuotono le tasse i re della terra? Dai loro figli o da altri? « 26 Pietro rispose: « Da altri. E Gesù disse: « Così i figli sono liberi. 27 Ma per non offendere la gente, scendi al mare, getta un amo e prendi il primo pesce che abbocca; aprigli la bocca e troverai una moneta da quattro dracme. Prendetelo e datelo a me e a voi. (Mt 17,22-27)

Gesù paga il tributo

Quando Gesù e i suoi discepoli tornarono a Cafarnao, gli esattori della tassa del tempio chiesero a Pietro se il loro Maestro stava pagando la tassa? Pietro rispose affermativamente. Gesù, avvertendo la storia di Pietro, osservò al suo discepolo che poiché i re esentavano i loro figli da tutte le tasse, lui, il Figlio di Dio, non doveva essere soggetto ad esse; ma non volendo suscitare falsi pregiudizi contro di lui, ordinò a Pietro di pescare, e gli disse che il primo pesce pescato avrebbe avuto in bocca uno statere, che avrebbe usato per pagare il tributo.

Dal tempo dell’esilio, tutti gli uomini in Israele dovevano pagare un contributo di due dracme per le spese di culto nel tempio. La dracma è menzionata nel Nuovo Testamento e nel Corano. La dracma, una moneta d’argento da 3,50 g del sistema monetario greco, fu menzionata da Gesù nella parabola della dracma perduta nel Vangelo di Luca (Lc 15,8-10).

Equivalente all’incirca al denario romano, corrispondeva a una giornata di lavoro. La domanda degli esattori sembrava implicare che Gesù, come Messia, pretendesse di essere esente. Forse la ragione della domanda era che Gesù era in ritardo nel pagamento della tassa. Fu riscosso nel mese di Adar (inizio di marzo).

La risposta di Pietro dimostrò che Gesù era abituato ad adempiere a questi obblighi legali.  Gesù rispose: « Io, il Figlio di Dio, non sono tenuto per legge a pagare una tassa per la sua casa. Ha detto: « Qui c’è un più grande del tempio », e ha anche associato il suo discepolo a questo privilegio (i figli). Anche Pietro era figlio del Padre, per adozione. « Coloro che hanno aderito a Gesù hanno condiviso il diritto di Gesù (Bengel).

Ma Gesù, che sapeva che non sarebbe stato capito e avrebbe dato scandalo, rinunciò umilmente e caritatevolmente al suo diritto e pagò il tributo. Lo statere valeva esattamente quattro dracme, che erano sufficienti per Gesù e Pietro. E in primo luogo, in cosa consiste? Non in qualche azione con cui Gesù ha prodotto lo statere nella bocca del pesce, ma nella conoscenza divina che era lì. Ma non è questo che ha fermato i critici, almeno quelli che vedevano in Gesù il Figlio di Dio, il Re della natura.

Ma lei obiettò che questo miracolo era inutile, poiché il piccolo valore di quattro dracme era facilmente ottenibile a Cafarnao in un altro modo. Ha anche obiettato che Gesù non ha mai fatto miracoli per se stesso. Infine, ha fatto notare che l’esecuzione dell’ordine dato a Pietro, il fatto stesso di questa presa miracolosa, non è stato raccontato. Da ciò ha concluso che le parole di Gesù sono state modificate da una tradizione che solo Matteo ha riportato; che questa tradizione ha trasformato in un fatto storico ciò che originariamente era una parabola con cui Gesù insegnava al suo popolo il dovere di pagare le tasse.

Non c’è bisogno di menzionare i puerili tentativi di interpretazione razionale, come quello che sosteneva che Pietro doveva vendere questo pesce e dare il prezzo agli esattori delle tasse. L’esegesi non deve discutere queste ipotesi, ma semplicemente attenersi ai dati della narrazione, il cui significato è chiaro. Questa storia contiene preziose lezioni per la pietà: la povertà di Gesù, che non possiede quattro dracme, l’umiltà con cui rinuncia al suo diritto divino per compiere un così pallido dovere di cittadino, la sua carità, che evita di offendere i pregiudizi; la sua grandezza divina, a cui tutto in natura deve servire.

Il Diacono Michel Houyoux

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