Vendredi de la vingtième semaine du Temps Ordinaire de l’année B

 

# Le Grand Commandement (ou Premier Commandement) est un double précepte donné par Jésus-Christ et qui apparaît dans les évangiles synoptiques sous trois formes différentes. Le Grand Commandement réunit deux préceptes de l’Ancien Testament : Deutéronome 6:4-5 (« Écoute, Israël : Yahweh, notre Dieu, est seul Yahweh. Tu aimeras Yahweh, ton Dieu, de tout ton cœur, de toute ton âme et de toute ta force. ») et Lévitique 19:18 (« Tu aimeras ton prochain comme toi-même. »).

x

Le Catéchisme de l’Église catholique de 1992 en vigueur rappelle qu’il s’agit du premier des commandements (§2196)1 pour les catholiques. Cette double monition se reflète aussi dans la devise duale de l’Ordre souverain de Malte : Tuitio Fidei et Obsequium Pauperum (« Défense de la foi et assistance aux pauvres »). Emmanuel Kant se référa à ce Grand Commandement à la partie IV, section 1 de son ouvrage La Religion dans les limites de la simple raison de 1793 : La religion chrétienne comme religion naturelle,  comprend tous les devoirs, sous une prescription générale, qui concerne aussi bien les relations morales internes que les relations morales extérieures des personnes, savoir : fais ton devoir par nul autre motif que par amour immédiat de ce devoir, c’est-à-dire aime Dieu, aime celui qui décrète tous les devoir par-dessus tout ; 2°. sous une prescription particulière, qui concerne les rapports extérieurs avec les autres personnes, et constitue un devoir universel, savoir : aime chacun comme toi-même, c’est-à-dire contribue à leur bien-être par bienveillance immédiate et non par des mobiles intéressés ; ces préceptes ne sont pas des injonctions morales, mais des prescriptions de la sainteté à laquelle nous devons aspirer, et par rapport à laquelle la simple aspiration s’appelle vertu. »

x

La seconde partie du Grand Commandement exprime avec concision la règle d’or de l’éthique de réciprocité. La Règle d’or est une éthique de réciprocité dont le principe fondamental est énoncé dans presque toutes les grandes religions et cultures : « Traite les autres comme tu voudrais être traité » ou « Ne fais pas aux autres ce que tu ne voudrais pas qu’on te fasse ». Cette forme de morale universelle se retrouve aussi bien dans les préceptes philosophiques de l’Égypte antique et de l’Antiquité grecque que dans les religions orientales (hindouisme, bouddhisme, taoïsme, confucianisme…), proche-orientales ou occidentales (judaïsme, christianisme, islam) ou encore dans l’humanisme athée. La formulation la plus répandue de la Règle d’or en Occident est « Tu aimeras ton prochain comme toi-même », commandement de la Torah ou Ancien Testament exprimé dans le Lévitique (Lv 19,18), développé à l’époque de Jésus de Nazareth par le rabbin Hillel et par les milieux pharisiens, et que Jésus cite (Mt 22 37-40 comme étant l’essence des six commandements du Décalogue qui se rapportent aux relations humaines (Ex 20 12-17)

x

 De l’évangile selon Matthieu

34 Les pharisiens, apprenant qu’il avait fermé la bouche aux sadducéens, se réunirent, 35 et l’un d’entre eux, un docteur de la Loi, posa une question à Jésus pour le mettre à l’épreuve : 36 « Maître, dans la Loi, quel est le grand commandement ? » 37 Jésus lui répondit : « Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme et de tout ton esprit. 38 Voilà le grand, le premier commandement.

39 Et le second lui est semblable : Tu aimeras ton prochain comme toi-même. 40 De ces deux commandements dépend toute la Loi, ainsi que les Prophètes. »  (Mt 22, 34-40)

Le plus grand commandement

Les pharisiens ayant appris que Jésus avait réduit les sadducéens au silence, lui envoyèrent l’un d’entre eux qui était légiste et qui lui posa cette question : « Quel est le grand commandement dans la loi  ? » Jésus cita les deux grands commandements de l’amour pour Dieu et pour le prochain, et ajouta : « Toute la loi et les prophètes sont renfermés dans ces deux commandements.

Les pharisiens, victorieusement repoussés eux-mêmes par Jésus apprirent que les sadducéens ayant aussi dirigé une attaque contre luifurent réduit au silence, ont eu la bouche fermée et s’en sont allés confus Là-dessus ils s’assemblèrent de nouveau, tout heureux, sans doute, que leurs adversaires fussent confondus sur une question qui les divisait, celle de la résurrection, et de l’existence des anges.

Aussi chargèrent-ils l’un d’entre eux d’adresser à Jésus une question moins captieuse que les précédentes. Ils ne désarmèrent pas, car l’expression employée par Matthieu implique, d’après Holtzmann et Weiss, une intention hostile : ils s’assemblèrent pour se conjurer, se liguer contre Jésus. Aimer Dieu de tout son cœur de toute son âme, de toute sa pensée, c’est l’aimer de toutes les puissances de l’être moral ; de sorte que toutes les facultés de l’âme, affections, pensées, volonté, désirs, soient pénétrées dominées par cet amour, qui devient ainsi le mobile unique de toutes les actions, de toute la vie.

Jésus ne dit pas comment l’homme, pécheur et égoïste, parvient à aimer ainsi. C’est à l’Évangile tout entier et bien compris par le cœur, qu’il appartient de nous l’apprendre. Il lui dit : « Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, et de toute ton âme, et de toute ta pensée. » Ce commandement de l’amour est le grand et le premier parce qu’il renferme l’accomplissement de tous les autres et qu’il est l’essence même de la vie religieuse et morale. C’est là le grand et le premier commandement.

Ce commandement est semblable au premier dans son essence même, en tant que l’amour vrai du prochain n’est qu’une application de l’amour pour Dieu, un reflet de l’amour de Dieu en nous, et aussi parce que la pratique de ce commandement accomplit tous nos devoirs, toutes nos obligations envers le prochain.

L’aimer comme soi-même, c’est renverser la barrière qui sépare le moi du toi, l’égoïsme, cause de toutes les divisions, transgression habituelle de ce commandement. Toute personne qui aime ainsi son prochain, désire son bonheur comme le sien propre et y contribue selon ses forces, comme s’il s’agissait d’elle-même. Un second lui est semblable :  « Tu aimeras ton prochain comme toi-même. » 

 Tout ce qui est écrit dans la loi et même dans les prophètes sur les rapports de l’homme avec Dieu et avec son prochain, tient par son essence même à ces deux commandements qui en sont la réalisation vivante. Par ces paroles Jésus  répondit a la question du légiste qui ne put que l’approuver de tout son cœur.  Cette réponse est aussi très remarquable parce qu’elle montre que, déjà dans l’Ancien Testament, l’amour est le fondement de toute obéissance. C’est là le point central d’union entre les deux alliances. Seulement, par l’Évangile, cet amour a été plus complètement révélé de la part de Dieu et plus abondamment réalise dans le cœur de ses enfants.

Diacre Michel Houyoux

Complément

◊ Diacre Michel Houyoux : cliquez ici pour lire l’article →  La correction fraternelle

Liens avec d’autres sites web chrétiens

◊  Père Gilbert Adam : cliquez ici pour lire l’article → Vendredi de la 20^e semaine, année impaire

◊ Catéchèse : cliquez ici pour lire l’article →  Catéchèse par la Parole : des modules catéchétiques et jeux sur les textes bibliques en catéchèse

Lectio Divina :  » Il n’y a pas de commandement plus grand que ceux-là » -

Двадцать первое воскресенье обычного времени в году Б

# Апостол относится к человеку, посланному с миссией, а также к выполнению миссии или к письмам, описывающим ее1. В греческой Септуагинте Библии это слово применяется к лицам (1Ки 14:6); это перевод еврейского шалиах, « посланный с властью ». В Новом Завете это слово употребляется несколько раз. Оно применяется к различным категориям лиц: свидетели воскресения Иисуса, посланные возвестить об этом событии; один из офисов ранней Церкви; дважды в Евангелиях (Мф 10:2 и Лк 6:13): группа из двенадцати человек, избранных Иисусом, сначала для того, чтобы послать их (Мф 10:5-42), и, наконец, чтобы быть с Ним, символизируя людей в конце времени (Мф 19:28). Павел, который не был одним из двенадцати апостолов, назван апостолом без дальнейшего уточнения. Это слово также применяется к людям, которые учат и распространяют религию Иисуса, следуя примеру апостолов. В более широком смысле оно также относится к тем, кто пропагандирует доктрину, мнение или дело.

В разговорном языке « апостол » означает человека, который слепо слушает своего вдохновителя и активно распространяет его идеи. Этот образ относится к апостолам Иисуса Христа. Новый Завет также показывает, что апостольство понималось как одна из важнейших должностей в ранней церкви; в посланиях Павла (например, 2 Кор 11,13) говорится о « лжеапостолах ». Первым примером апостольского текста, вероятно, является апостольское послание к общине Антиохии, отправленное после выступлений Петра (Деян. 15:7-12) и Иакова (Деян. 15:13-21) по поводу решения Иерусалимского собора о соблюдении традиционных иудейских практик, особенно обрезания (ок. 50 г.). Тексты не всегда четко определяют содержание этого служения, которое может включать в себя аспект странствующей миссии: Дидахе свидетельствует о его существовании в Сирии в начале второго века. Апостольство, в отличие от епископата, не осуществляется на ограниченной и четко определенной территории: оно имеет универсальное измерение.

Петр возглавил сначала Антиохийскую, а затем Римскую церковь. Следуя текстам Деяний апостолов, церковная традиция устанавливает измененную коллегию апостолов после отступничества и предательства Иуды Искариота. Она заменяет его Матфием и особенно Павлом (апостолами). Обычно эти два дополнительных апостола появляются вместе среди двенадцати, за счет одного из одиннадцати, призванных Иисусом Христом. В любом случае, Павел всегда фигурирует в коллегии апостолов, уступая лишь Петру. Апостольское предание было определено Ипполитом Римским в начале третьего века. r существование этого служения ранней церкви, Кальвин ссылался на него, чтобы реструктурировать офисы церквей Реформации.

# Апостольские общины В католических апостольских общинах около 1832 года возникло так называемое « апостольство нового времени ». Согласно их собственным заявлениям, они ссылались на прямое указание Бога. Многочисленные организации, ставшие преемниками этих общин, также в целом признают сан апостола. Новоапостольская церковь (НАЦ), как наиболее известная из ее составных частей, имеет сан первоапостола и апостолов, который передается внутри церкви. Как высший духовный авторитет всех новоапостольских региональных церквей на земле, первоапостол руководит вселенской церковью (Международной Новоапостольской церковью) во всех религиозных вопросах, назначает своего преемника, а также подчиненных ему окружных апостолов и апостолов. Голландское « Апостольское общество » и общины, объединенные в Союз апостольских общин, такие как Немецкая апостольская община, также имеют сан апостола, но с другим значением и полномочиями. То же самое относится и к Алтапостольской церкви Германии (ААК) или

В Ветхоапостольской церкви (ВАС) существует священническое звание « апостол » как первый служитель Бога в современности. Решающим фактором здесь является дар (или призвание), который дается человеку по Божественному откровению. То же самое относится и к ОАЦ, как и к Церкви апостольства Иисуса Христа, где апостолы считаются первыми служителями Бога и наделены особыми дарами. Синоптические Евангелия рассказывают об избранных учениках Иисуса, которые впервые названы в Евангелии от Луки « двенадцатью апостолами », « двенадцатью посланниками » или просто « двенадцатью ». Евангелие от Луки сообщает, что Иисус Сам избрал двенадцать учеников и назвал их апостолами (Лк 6:13 ЕС); отсюда фраза « которых Он также назвал апостолами » проникла во многие тексты, вплоть до Мк 3:14.

Из Евангелия Иисуса Христа, Иоанна

Иисус учил в синагоге в Капернауме. Многие из учеников, слушавших Его, говорили: « Это трудное слово! Кто его слышит?   » . Иисус знал, что Его ученики ропщут на Него. Он сказал им: « Разве это оскорбление для вас? И когда увидите Сына Человеческого восходящего туда, где Он был прежде… Дух животворит; плоть не может творить ничего. Слова, которые Я сказал вам, суть дух, и они жизнь. « 

Но есть среди вас и неверующие. Ибо Иисус с самого начала знал, кто из неверующих и кто предаст Его. Он добавил: « Потому Я сказал вам, что никто не может придти ко Мне, если не даст ему Отец. С этого момента многие из его учеников отвернулись и перестали сопровождать его. Тогда Иисус сказал двенадцати: « Пойдете ли и вы?    » . Симон Петр ответил Ему: « Господи, к кому нам идти? У вас есть слова вечной жизни. Но мы верим и знаем, что Ты Святой Божий.  (Иоанн 6, 60-69)

Отступничество некоторых учеников

После того, как Иисус поспорил с иудеями, которые были более или менее против Его учения, Он вышел из синагоги, за ним последовали те, кто в большом количестве переходил за Ним с места на место, чтобы услышать Его слово и свидетельствовать о Его делах. Многие из них заявили о себе. Среди них был кризис веры. 0Иисус знал тайный ропот учеников; Он сразу увидел, что это было вызвано недостатком веры: « Это оскорбительно для вас? Является ли это для вас поводом для отпадения и дезертирства?  « Для многих конец речи, казалось, превысил меру их ума и сил.

Их замечание « Это слово трудно » означает не только то, что им трудно его понять, но скорее то, что они не могут его принять: Кто может услышать его и применить на практике? Эти ученики не воспринимали эти слова Иисуса так буквально и материально, как иудеи; но они чувствовали, что Иисус пострадает и умрет за жизнь мира, и что они сами присвоят плоды Его смерти через таинственное общение с Ним.

Это возмутило их. Такая перспектива всегда возмущала иудеев, а также апостолов до того, как они получили Божественного Духа. Для многих людей сегодня это не является исключением. Таким образом, Иисус отсылает своих слушателей, возмущенных Его предыдущими заявлениями, к тому времени, когда Он вернется во славе, которую имел до Своего воплощения.

Учитывая, что Иисус не мог вознестись на небо, не претерпев глубокого унижения и смерти, о которых Он только что говорил, некоторые считают, что Он говорил Своим слушателям: « Там вы найдете гораздо больше причин для возмущения ». Другие, сосредоточившись исключительно на идее вознесения и прославления Христа, о которых здесь говорится, думали, что он объясняет своим слушателям перспективу времени, когда им будет легче понять духовный смысл его слов, поверить в него, короче говоря, перестать возмущаться (aCalvin, Stier, Ebrard, Luthardt, Godet, Keil, Holtzmann).

Иисус говорил со слушателями, которые были возмущены Его речью. Он хотел развеять их предрассудки; для этого он выдвинул три предложения: Это Дух, дающий жизнь, Святой Дух Божий, Который наполнил Иисуса до краев и Который через Свое Слово обновляет души и дает жизнь. « Слова, которые Я говорил вам, суть дух и жизнь »; это двойное утверждение несет в себе Божественную силу и дает жизнь. Для этого душа должна быть открыта для света и животворящей силы Духа, ибо без этого плоть бесполезна.

Даже плоть Христа, Который отдал всю Свою личность и труд для жизни мира, и которую мы должны принять с верой, может быть оживлена только Духом, Который один делает понятным воплощение и жертву Иисуса Христа и наше единство с Ним. Для тех, кто оставался снаружи и знал Христа только во плоти, Сам Христос был бесполезен. « Ибо слова, которые Я говорю вам, суть дух и жизнь; причина обиды, которую они причиняют вам, не в них, а в вашем неверии.

Иисус смягчает это обвинение, сводя к небольшому числу тех, кто отказался поверить в Него и принять Его таким, каким Он только что предстал перед ними в этой речи. Но этим заявлением Иоанн объясняет, что Иисус не был удивлен этим кризисом веры Своих учеников, что Он ожидал его, что Он заранее видел его в их сердцах.  Более того, Он с самого начала знал, кто есть те, кто не верит, и кто есть тот, кто предал Его.

Что означает слово « от начала »?  Большинство комментаторов понимают это как то, что Иисус принял Свое служение и начал собирать вокруг Себя учеников, но это значение не относится к Его неверующим галилейским слушателям. Иисус не знал их тогда. Как только в сердце ученика прорастает первое семя неверия, Иисус уже знает его до глубины души… В этом случае замечание Иоанна об Иуде относится не к тому моменту, когда Иисус включил его в число двенадцати, а к тому моменту, когда жадность и лицемерие этого ученика пустили корни в его сердце.

Были и те, кто не верил, потому что, хотя они и следовали за Иисусом, их сердца не были готовы принять доброе слово. Иисус сказал Своим ученикам: « Пойдете ли и вы?  Иисус хотел испытать их и добиться от них полного решения, потому что Ему нужен был народ со свободной волей. Он знал их достаточно хорошо, чтобы понимать, что все они, кроме Иуды, останутся верными Ему, и в их ответе не было никаких сомнений, но Он хотел услышать его от них, потому что исповедание Петра помогло укрепить их веру. Ты имеешь слова жизни вечной »; Петр произнес эти слова с полной убежденностью, энтузиазмом и пламенной любовью к Иисусу.

Дьякон Мichel Houyoux

Ссылки на другие христианские сайты

◊ Opus DEi : Нажмите здесь, чтобы прочитать статью  →  Что такое Евхаристия ?

◊ Нажмите здесь, чтобы прочитать статью  →  Избранное  Как может быть ?

♥  Я есмь Хлеб Жизни.