Ventunesima domenica del tempo ordinario dell’anno B

Posté par diaconos le 17 août 2021

Ventunesima domenica del tempo ordinario dell'anno B dans articles en Italien thumb_158_1024_0_0_0_auto

# Apostolo si riferisce a una persona che è inviata in missione, o anche al compimento della missione o alle lettere che la descrivono1 . Nella Bibbia greca Septuaginta, la parola è applicata a persone (1Ki 14:6); traduce l’ebraico shaliah, « inviato con autorità ». Il Nuovo Testamento usa la parola diverse volte. Si applica a diverse categorie distinte di persone i testimoni della risurrezione di Gesù, inviati ad annunciare questo evento; uno dei ministeri della Chiesa primitiva; due volte nei Vangeli (Mt 10,2 e Lc 6,13): il gruppo dei Dodici scelti da Gesù, prima per inviarli (Mt 10,5-42), e infine per essere con lui e per significare simbolicamente il popolo della fine dei tempi (Mt 19,28) Paolo, che non era uno dei dodici apostoli, è chiamato apostolo senza ulteriori specificazioni. Questa parola è anche applicata a persone che insegnano e diffondono la religione alla maniera degli apostoli di Gesù. Per estensione, descrive anche i propagatori di una dottrina, un’opinione o una causa.

Nel vocabolario colloquiale, « apostolo » si riferisce a una persona che ascolterà ciecamente il suo maestro pensatore e propagherà attivamente le sue idee. Questa immagine si riferisce agli apostoli di Gesù Cristo. Il Nuovo Testamento mostra anche un apostolato concepito nella Chiesa primitiva come uno dei ministeri essenziali; le lettere di Paolo (ad esempio 2 Cor 11,13) parlano di « falsi apostoli ». Il primo esempio di testo apostolico è probabilmente la lettera apostolica inviata alla chiesa di Antiochia in seguito ai discorsi di Pietro (At 15,7-12) e Giacomo (At 15,13-21) sulla decisione del Concilio di Gerusalemme sull’osservanza delle regole tradizionali ebraiche, soprattutto la circoncisione (ca. 50). I testi non sono sempre espliciti sul contenuto di questo ministero, che può aver incluso una dimensione missionaria itinerante: la Didaché ne attesta l’esistenza in Siria all’inizio del secondo secolo. L’apostolato, a differenza dell’episcopato, non si esercita in un territorio circoscritto e preciso: ha una dimensione universale.

Pietro ha presieduto prima la Chiesa di Antiochia e poi la Chiesa di Roma. La tradizione della Chiesa, seguendo i testi degli Atti degli Apostoli, adotta un collegio apostolico modificato dopo la defezione e il tradimento di Giuda Iscariota. Lo ha sostituito con Mattia e soprattutto con Paolo (apostolo). Il più delle volte, questi due apostoli supplementari appaiono insieme tra i Dodici a scapito di uno degli undici chiamati da Gesù Cristo. In ogni caso, Paolo appare sempre nel collegio apostolico, al secondo posto dopo Pietro. La Tradizione Apostolica fu definita da Ippolito di Roma all’inizio del terzo secolo.r l’esistenza di questo ministero della Chiesa antica su cui Calvino fece affidamento per ristrutturare i ministeri delle chiese della Riforma

Signore, da chi andremo ? Tu hai parole di vita eterna 

Dal Vangelo di Gesù Cristo San Giovanni

Gesù aveva insegnato nella sinagoga di Cafarnao. Molti dei suoi discepoli che lo ascoltarono dissero : « Questa è una parola dura ! Chi può sentirlo ? ». Gesù sapeva in sé che i suoi discepoli brontolavano su di lui. Disse loro : « Questo vi offende ? E quando vedrete il Figlio dell’Uomo salire al luogo dove era prima… È lo spirito che dà la vita; la carne non è capace di nulla. Le parole che vi ho detto sono spirito e sono vita.

Ma ci sono alcuni tra voi che non credono. Perché Gesù sapeva fin dall’inizio chi erano quelli che non credevano e chi era colui che lo avrebbe tradito. Ha aggiunto: « Per questo vi ho detto che nessuno può venire a me se non gli è dato dal Padre ».

    Da quel momento in poi, molti dei suoi discepoli si allontanarono e smisero di accompagnarlo. Allora Gesù disse ai Dodici : « Volete andarvene anche voi ? ». Simon Pietro gli rispose : « Signore, da chi andremo ? Tu hai le parole di vita eterna. Quanto a noi, noi crediamo e sappiamo che tu sei il Santo di Dio ». ( Gv 6,60-69)

 La defezione di alcuni discepoli

Dopo che Gesù ebbe discusso con i giudei, che erano più o meno contrari al suo insegnamento, lasciò la sinagoga, seguito da coloro che, in gran numero, lo seguivano di luogo in luogo per ascoltare la sua parola e assistere alle sue opere. Molti di questi si sono fatti avanti. Una crisi di fede si verificò tra di loro. 0Gesù conosceva le mormorazioni segrete dei discepoli; vide subito che erano causate da una mancanza di fede : « Questo vi offende ? È un’occasione per te di cadere e disertare ?  » Per molti, la fine del discorso sembrava aver superato la misura della loro intelligenza e della loro forza.

Il loro commento, « Questa parola è dura », non significava solo che la trovavano difficile da capire, ma piuttosto impossibile da accettare : chi poteva ascoltarla e metterla in pratica ? Questi discepoli non presero queste parole di Gesù così letteralmente e materialmente come i giudei ; ma trovarono una pietra d’inciampo il fatto che Gesù dovesse soffrire e morire per la vita del mondo, e che loro stessi dovessero appropriarsi dei frutti della sua morte attraverso una misteriosa comunione con lui.

Questo li ha scandalizzati. Questa prospettiva fu sempre motivo di scandalo per gli ebrei, e anche per gli apostoli, prima che avessero ricevuto lo Spirito divino. Non è stato diverso per molte persone oggi. Gesù rimanda quindi i suoi ascoltatori, scandalizzati dalle sue precedenti affermazioni, al tempo in cui sarà tornato alla gloria che aveva prima della sua incarnazione.

Alcuni, considerando che Gesù non poteva salire al cielo se non passando per una profonda umiliazione e per la morte di cui ha appena parlato, hanno pensato che volesse dire ai suoi ascoltatori: Lì troverete motivi molto più forti per scandalizzarvi. Altri, concentrandosi esclusivamente sull’idea dell’ascensione e della glorificazione di Cristo, qui annunciata, pensarono che egli spiegasse ai suoi uditori la prospettiva di un tempo in cui sarà più facile per loro comprendere il significato spirituale delle sue parole, credere in lui, in una parola, non essere più scandalizzati (così Calvino, Stier, Ebrard, Luthardt, Godet, Keil, Holtzmann).

Gesù parlava a degli ascoltatori che si scandalizzavano del suo discorso. Voleva dissipare i loro pregiudizi ; a tal fine, affermava tre proposizioni : è lo Spirito che dà la vita, lo Spirito Santo di Dio, di cui Gesù era pieno fino all’orlo e che, attraverso la sua parola, rigenera le anime e comunica la vita. « Le parole che vi ho detto sono Spirito e vita »; questa doppia affermazione porta con sé il potere divino e comunica la vita. Ma perché questo accada, l’anima deve essere aperta alla luce e alla potenza vivificante dello Spirito, perché senza di Lui la carne è inutile.

Anche la carne di Cristo, che ha dato per la vita del mondo, tutta la sua persona e tutta la sua opera, di cui ci si deve appropriare per fede, poteva essere vivificata solo dallo Spirito, che solo rende comprensibile l’incarnazione e il sacrificio di Gesù Cristo e la nostra unione con lui. Per coloro che si fermavano all’esterno e conoscevano Cristo solo nella carne, Cristo stesso non era di alcuna utilità. « Poiché le parole che vi dico sono spirito e vita, la ragione dell’offesa che vi recano non è in esse, ma nella vostra incredulità.

Gesù ammorbidì questa accusa, riducendo a pochi il numero di coloro che rifiutavano di credere in lui, di riceverlo come si era appena presentato loro in questo discorso. Eppure, con questa osservazione, Giovanni spiega che Gesù non è stato sorpreso da questa crisi di fede nei suoi discepoli, che se l’aspettava, che l’aveva vista in anticipo nei loro cuori.  Inoltre, sapeva fin dall’inizio chi erano coloro che non credevano e chi era colui che lo tradiva.

Cosa significava la parola « dal principio »?  La maggior parte degli interpreti intendono questo come il momento in cui Gesù entrò nel suo ministero e cominciò a raccogliere discepoli, ma questo significato non si applicava ai suoi uditori galileiani che non credevano. Gesù non li conosceva in quel momento. Non appena i primi semi dell’incredulità nascono nel cuore di un discepolo, Gesù lo conosce già fino in fondo… In questo caso, l’osservazione di Giovanni su Giuda non si riferirebbe al momento in cui Gesù lo ha ammesso nel numero dei dodici, ma al momento in cui l’avidità e l’ipocrisia di questo discepolo hanno messo radici nel suo cuore.

C’erano alcuni che non credevano, perché, pur seguendo Gesù, il loro cuore non era pronto a ricevere la Buona Parola. Gesù disse ai suoi discepoli: « Anche voi volete andare via?  Gesù voleva metterli alla prova e far nascere in loro una decisione completa, perché voleva un popolo di libero arbitrio. Li conosceva abbastanza bene da sapere che tutti loro, tranne Giuda, gli sarebbero rimasti fedeli, e non c’erano dubbi sulla loro risposta, ma voleva sentirla da loro, perché la professione di Pietro aiutava a rafforzare la loro fede« Signore, da chi andremo ? Tu hai parole di vita eterna »; queste parole sono state pronunciate da Pietro con piena persuasione, entusiasmo e amore ardente per Gesù.

Il Diacono Michel Houyoux

Link ad altri siti web cristiani

◊ Qumran : clicca qui per leggere l’articolo → XXI DOMENICA DEL TEMPO ORDINARIO (ANNO B)

◊ La Buona Parola : clicca qui per leggere l’articolo → Si può sentire la voce di Dio ?

  Padre Fernando Armellini : « 21a Domenica del Tempo Ordinario anno B »

Image de prévisualisation YouTube

Publié dans articles en Italien, Catéchèse, La messe du dimanche, Religion, TEMPO ORDINARIO, Temps ordinaire | Pas de Commentaire »

Samedi de la dix-neuvième Semaine du Temps Ordinaire — Année impaire

Posté par diaconos le 14 août 2021

 N’empêchez pas les enfants de venir à moi, car le royaume des Cieux est à ceux qui leur ressemblent

 De l’évangile selon Matthieu

13 Ensuite, on présenta des enfants à Jésus pour qu’il leur impose les mains en priant. Mais les disciples les écartèrent vivement. 14 Jésus leur dit : « Laissez les enfants, ne les empêchez pas de venir à moi, car le royaume des Cieux est à ceux qui leur ressemblent. » 15 Il leur imposa les mains, puis il partit de là .(Mt 19, 13-15).

Jésus Aujourd'hui

Jésus et les petits enfants

« Alors on lui amena de petits enfants, afin qu’il leur imposât les mains, et qu’il priât ; mais les disciples les reprirent. » (Mt 19, 13  :Matthieu rendit  plus complètement le vœu de ces pieux parents. Imposer les mains était, de la part de Jésus, le moyen symbolique de communiquer les grâces demandée s par la prière. Reprirent ceux qui présentaient les enfants, craignant qu’ils n’importunassent inutilement Jésus. Profonde méconnaissance des trésors de compassion et d’amour qui étaient en lui, et qu’il était toujours prêt à répandre sur tous !

Pourquoi Jésus dit-il, dans les trois synoptiques : à de tels est le royaume des cieux, et non aux petits enfants ? Ce ne fut pas pour en exclure ces derniers, ce qui serait une contradiction dans les termes ; mais il voulut généraliser sa pensée, l’appliquer aux adultes et leur indiquer les dispositions des petits enfants comme étant celles qu’ils devraient revêtir pour pouvoir entrer dans son royaume.

Ces paroles de Jésus n’eurent aucun rapport direct avec le baptême des petits enfants, et l’on ne peut les invoquer pour le justifier ; mais comment nier qu’elles ne lui fussent favorables ? Qui dira où est la différence entre la grâce du baptême et celle que Jésus conféra à ces petits enfants en leur imposant les mains ? Mais ce qui est plus important, c’est de bien considérer comment Jésus se montra l’ami des petits et des faibles, le Sauveur de notre pauvre humanité tout entière, du berceau à la tombe.

Diacre Michel Houyoux

Complément

◊ Diacre Michel Houyoux : cliquez ici pour lire l’article  → Ce que tu as caché aux sages et aux savants, tu l’as révélé aux tout-petits enfants

Liens avec d’autres sites web chrétiens

◊Dom Armand Veilleux de l’Abbaye de Maredsous (Belgique) : cliquez ici pour lire l’article  → Homélie pour le samedi de la 19ème semaine du Temps ordinaire (14 août 2021)

◊Père André Gilbert : cliquez ici pour lire l’article  → Samedi de la 19e semaine, année impaire

  Laissez les enfants venir à moi, ne les empêchez pas !

 Image de prévisualisation YouTube

Publié dans Catéchèse, comportements, Dieu, Religion, Temps ordinaire | Pas de Commentaire »

Успение Пресвятой Богородицы

Posté par diaconos le 14 août 2021

C'est quoi l'Assomption ? - Ça m'intéresse

# Успение Марии, известное в восточной традиции как Падение, – это православное и католическое религиозное убеждение, что Дева Мария, мать Иисуса, не умерла, как все остальные, а вошла прямо в славу Божью (что обычно переводится как « вознесение на небо »). Выражение, использованное Папой Римским « после завершения земной жизни », оставляет открытым вопрос, умерла ли Дева Мария до вознесения или воскресла до своей смерти.

. Эта вера не имеет библейского основания, но очень древняя в традиции как Восточной, так и Западной церквей (и отмечается литургически с VIII века) и была определена как религиозная догма (т.е. истина христианской веры) в апостольской конституции Пия XII « Munificentissimus Deus » в 1950 году. Это первое и пока единственное заявление, которое апеллирует к папской непогрешимости после провозглашения непогрешимости Первым Ватиканским собором.

Хотя Восточные Церкви разделяют веру в Успение, они никогда не стремились дать ей догматическое определение. В католической церкви Успение торжественно празднуется 15 августа, часто с религиозными процессиями. В англиканском календаре праздник Успения был упразднен в 1549 году, но 15 августа остался главным праздником Девы Марии (без ссылки на ее вознесение).

15 августа считается датой освящения первой церкви, посвященной Марии, « Матери Иисуса, Сына Божьего », в Иерусалиме, в пятом веке после Эфесского собора (431 год). До того как стать догмой, Успение Марии было верой, основанной на патристической традиции, а не на библейском основании, признанном ранней Церковью. На самом деле, в Новом Завете нет ни одного текста, в котором бы упоминалось о конце Марии, и апокрифические тексты и легенды заполнили этот пробел.

В 373 году [нашей эры] святой Ефрем упоминает идею о том, что тело Марии осталось неповрежденным после ее смерти, то есть не тронутым « нечистотой » смерти (поскольку Тора – это « Тора жизни », смерть и те, кто ее несет, считаются нечистыми). В четвертом веке Епифаний Саламинский проверял различные гипотезы о том, что произошло с Марией в конце ее жизни. Он заключает, что сказать невозможно, но оставляет открытой возможность того, что некоторые гетеродоксальные круги знали больше, по его мнению. Поскольку существует письменная традиция уже пятого века, она, вероятно, датируется четвертым. На Западе первым о нем упоминает Григорий Турский в конце шестого века.  Он, очевидно, основывается на корпусе апокрифических текстов, объединенных под названием Transitus Mariæ и обычно относимых к пятому веку

lwf0003web.gif

Они принесли ковчег Божий и поставили его посреди шатра, который Давид приготовил для них

Из первой книги « Хроник

-В те дни Давид собрал весь Израиль в Иерусалим, чтобы принести ковчег Господень в назначенное для него место. Он собрал сыновей Аарона и левитов. Левиты несли ковчег Божий с палками на плечах, как повелел Моисей, по слову Господа. Давид велел начальникам левитов собрать своих братьев, певцов, с их инструментами, арфами, лирами и кимвалами, чтобы они издали громкий радостный крик.

Затем они принесли ковчег Божий и поставили его посреди шатра, который воздвиг для них Давид. Затем они принесли Богу всесожжения и благодарственные жертвы. Когда Давид закончил всесожжения и благодарственные жертвы, он благословил народ во имя Господа. (1. гл. 15,3-4,15-16; 16,1-2) стать.

Le mystère de l'Arche d'alliance

Согласно одной из библейских традиций, Ковчег Завета был сделан из дерева акации, покрыт изнутри и снаружи чистым золотом и отделан по всему периметру золотом. Он был два с половиной локтя в длину, полтора локтя в ширину и полтора локтя в высоту. У него было четыре ноги, на вершине которых находились четыре золотых кольца. Для поддержки колец через них продевались шесты из дерева акации, покрытые золотом.

Ковчег ЗаветаСогласно одной из библейских традиций, Ковчег Завета был сделан из дерева акации, покрыт изнутри и снаружи чистым золотом и отделан по всему периметру золотом. Он был два с половиной локтя в длину, полтора локтя в ширину и полтора локтя в высоту. У него было четыре ноги, на вершине которых находились четыре золотых кольца. Для поддержки колец через них продевались шесты из дерева акации, покрытые золотом.

Ковчег Завета

L'Arca dell'Alleanza (in ebraico אֲרוֹן הָעֵדוּת, Aron ha'Edout, "Arca della Testimonianza") sarebbe lo scrigno che, secondo la Bibbia, contiene le Tavole della Legge (dieci comandamenti) date a Mosè sul monte Sinai1. È una cassa di legno oblunga ricoperta d'oro. Il sedile della misericordia con due cherubini in cima, che forma il coperchio, è considerato il trono, la residenza terrena di YHWH (Esodo 25:22). Quando il tabernacolo fu completato, l'arca fu posta nel Santo dei Santi, la parte più centrale del Tempio di Salomone. (1 Re 8:1-8).ковчег завета (на иврите אֲרוֹן הָעֵדוּת, Aron ha’Edout, « Ковчег свидетельства ») – это ларец, в котором, согласно Библии, хранятся скрижали Закона (десять заповедей), данные Моисею на горе Синай1. Это продолговатый деревянный ящик, покрытый золотом. Сиденье милосердия с двумя херувимами на нем, образующими крышку, считается троном, земной обителью YHWH (Исход 25:22). Когда строительство скинии было завершено, ковчег был помещен в Святая Святых, самую центральную часть храма Соломона. (1 Царств 8:1-8).Ковчег Завета (ивр. אֲרוֹן הָעֵדוּת, Aron ha’Edout, « Ковчег свидетельства ») – это ларец, в котором, согласно Библии, хранятся Скрижали Закона (Десять заповедей), данные Моисею на горе Синай.

Это продолговатый деревянный ящик, покрытый золотом. Сиденье милосердия с двумя херувимами на нем, образующими крышку, считается троном, земной обителью YHWH (Исход 25:22). Когда скиния была завершена, ковчег был помещен в Святая Святых, центральную часть храма Соломона. (На нем была крышка (сиденье милосердия) из чистого золота, два с половиной локтя в длину и один с половиной локтя в ширину. По обе стороны от крышки стояли два золотых херувима, которые расправили крылья вверх, прикрывая грудь, и повернулись лицом друг к другу. Ковчег Завета, кольца, шесты, сиденье для милосердия и два херувима были сделаны Беселем в соответствии с этим изображением. Он был главным строителем скинии и был послан Богом прямо к Моисею.

Его имя встречается в генеалогических списках в книге Хроник. Он упоминается там как сын Ури (Бытие 31:1), который, в свою очередь, является сыном Хура из колена Иудина. В пятидесятничестве он считается одним из первых, на ком произошло проявление Святого Духа. Если ограничиться библейскими текстами в соответствии с каноном Еврейских Писаний, то кажется, что Ковчег, пробыв в храме Соломона много лет, просто исчез.

Помпей, римский генерал, свидетельствовал, что во Втором Храме больше не было Ковчега. Он нашел Святое Святых совершенно пустым. Выдвигались самые разные гипотезы: одни считали, что Ковчег был спрятан где-то священниками, в одном из подземных ходов Храмовой горы или в каком-то другом месте, которое они держали в тайне до подходящего момента для его повторного появления, когда был построен Третий Храм.

Его имя встречается в генеалогических списках Хроник. Он упоминается там как сын Ури (Бытие 31, 1), который, в свою очередь, является сыном Хура из колена Иудина. В пятидесятничестве он считается одним из первых, на ком произошло проявление Святого Духа. Если ограничиться библейскими текстами в соответствии с каноном Еврейских Писаний, то кажется, что Ковчег, пробыв в храме Соломона много лет, просто исчез.

Помпей, римский генерал, свидетельствовал, что во Втором Храме больше не было Ковчега. Он нашел Святое Святых совершенно пустым. Выдвигались самые разные гипотезы: одни считали, что Ковчег был спрятан священниками где-то в одном из подземных ходов Храмовой горы или в другом месте, которое они держали в тайне до подходящего момента для его повторного появления, когда был построен Третий Храм.

Дьякон Michel Houyoux

Ссылки на другие христианские сайты

◊ Успение Пресвятой Богородицы :   Успение  нажмите здесь, чтобы прочитать статью → Предание

◊ Правмир – Православие и Мир :   Успение  нажмите здесь, чтобы прочитать статью → Успенский пост

  УСПЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

Image de prévisualisation YouTube

Publié dans fêtes religieuses, La messe du dimanche, Messages, Paroisses, Religion, Temps ordinaire | Pas de Commentaire »

Friday of the Nineteenth Week in Ordinary Time – Odd Year

Posté par diaconos le 13 août 2021

Friday of the Nineteenth Week in Ordinary Time - Odd Year dans Religion 23771

Divorce is the official break-up of a civil or religious marriage previously binding two or more persons in the case of polygamy. In law it is distinguished from de facto separation, which has no legal consequences, and from legal separation, which is legally recognised but leaves the marriage intact. It should not be confused with the annulment of a marriage, which consists of declaring that it never took place. In ancient Greece, divorce existed in various forms depending on the city.

In Athens, it could be obtained by mutual consent or on the initiative of one of the spouses. In practice, the dowry constituted a powerful brake: when the marriage was dissolved, the woman recovered her dowry – except in the case of adultery – with an interest of 18%. The woman had the right to ask for a divorce herself, but most often the request was made through her legal guardian (father, brother or any other male relative): the request, duly justified, was submitted to the archon who examined it and decided whether or not to grant it. Ill-treatment was a valid reason for separation, but not the husband’s infidelity.

In the Hellenistic period, divorce was further formalised: legal documents recorded the divorce and determined its consequences. The most important provision concerned the dowry, which was returned to the ex-wife. She was never entitled to any share of the household goods. The Romans practised divorce. At first, the right to divorce was reserved for men, but very quickly women obtained this right. Marriage, which was at first a religious and social ritual, became desecrated like the rest of Roman society. It was codified in law.

At the end of the Empire, divorce became barely formal, because for reasons of simplification, marriage was assimilated to a contract. Single people were still disadvantaged by the law. In the early Middle Ages, marriage was not consecrated and written contracts fell into disuse. Marriage was only used to seal alliances. It was considered normal to be able to break up a marriage. The Roman Catholic Church is not very supportive of divorce and considers marriage to be indissoluble. However, the rules on this matter appear mainly in decisions of particular councils, which often dealt only with particular cases and gave contradictory answers.

In Thailand, during the Ayutthaya Kingdom (1350-1767), divorce was relatively easy. The husband returned his dowry to his wife and the children were divided: those of odd rank (the 1st born, the 3rd, the 5th, etc.) remained with their mother, those of even rank (the 2nd, the 4th, etc.) with their father. Divorcees could remarry.

From the Gospel according to Matthew

03 Some Pharisees came to him to test him and asked him, « Is it lawful for a man to send his wife away for any reason? » 04 He answered, « Have you not read this ? From the beginning the Creator made them male and female, 05 and said, ‘For this reason a man shall leave his father and mother and be joined to his wife, and the two shall become one flesh. 06 So they are no longer two, but one flesh. 07 The Pharisees replied, « Why, then, did Moses require that a certificate of divorce be given before a woman could be divorced? » 08 Jesus answered, « Because of the hardness of your hearts, Moses allowed you to put away your wives. But in the beginning it was not so. 09 But I tell you, if anyone puts away his wife – except in the case of an illegitimate union – and marries another, he is an adulterer. »

10 His disciples said to him :  « If this is the case with a man and his wife, it is better not to marry. » 11 He answered them, « Not everyone understands this saying, but only those to whom it is given. 12 There are some who do not marry because they are not born able to do so; there are some who cannot marry because they have been maimed by men; there are some who have chosen not to marry for the sake of the kingdom of heaven. He who can understand, let him understand. (Mt 19, 3-12)

Is it permissible to put away one’s wife for any reason ?

Jesus had already answered this question in the Sermon on the Mount. The Pharisees asked it to tempt him. What made it a captious question was that it was then hotly debated between two Jewish schools, that of Hillel and that of Shamai, the former very relaxed, the latter more severe on divorce. Moreover, the example set by Herod Antipas, who reigned over Perea, and the end of John the Baptist, who had taken it over, made a rigorous solution of the question rather dangerous, while a free solution would have put Jesus in contradiction with John the Baptist.

For some reason, the husband would have a complaint against his wife: this was the temptation, the trap set for Jesus by his adversaries. The complete and true idea of marriage supposes above all that the two are one heart and one soul; all that has to do with the flesh, in the restricted sense, is only the inferior link of this union; but as the word flesh, in Scripture, embraces the whole man, his entire being, this idea is well expressed by this word: one flesh. This is the absolute and indissoluble intimacy of marriage, which God had in view from the beginning of man’s creation, and which Jesus confirmed with his authority.

Furthermore, this statement is a condemnation of polygamy, which completely destroys the true concept of marriage. The Pharisees thought they had the authority of Moses. But they exaggerated the scope of the legal provision they invoked, for Moses neither commanded nor intended to facilitate divorce; on the contrary, the purpose of the formality he prescribed was to hinder it. Jesus corrected the expression of the Pharisees by saying permitted.

This was not God’s intention. If Moses had permitted it, it was as a necessary evil, intended to avoid greater evils, and only because of that hardness of heart which made you incapable of rising to the divine thought and putting it into practice. If one asks how God, who is immutable, could sanction this deviation from his own law, the answer lies in the fact of the fall and the sin that has taken place since man’s creation. This was the thought that Jesus expressed with this energetic word: the hardness of your heart.

Jesus admitted only one legitimate cause for divorce, and he forbade marrying a repudiated woman. In so speaking, he was speaking from the standpoint of his kingdom, and his followers were not to conform to this principle, the only one on which Christian marriage rests. No Church under the authority of Jesus could sanction another. Is it wrong, then, for civil society in countries which bear the name of Christianity to legislate for other causes of divorce and to allow separated spouses to contract a second marriage ? Should all the citizens of a country be bound by a Christian principle ?

« If this is the condition of a man in relation to a woman, it is not expedient to marry. (Mt 19, 10) The disciples made this observation to Jesus after the Pharisees had gone away. They themselves thought that the condition Jesus imposed on the man with regard to the woman was too harsh. They thought that if the man could not break a mismatched union, if he had to put up with all the faults and vices of his wife, except the one indicated by Jesus, it was better not to marry. This is only about the condition of the husband in relation to the wife, because in the East and in ancient times equal rights were not recognised for the latter. It is quite different under the Gospel.

In order to make his thought clearer, and the moral nature of the gift he had in view, Jesus distinguished three cases : those who, from their mother’s womb, because of their particular organisation, are unfit for marriage, those who have been made so by men; in these first two cases the gift of continence is understood in a corporeal sense and has no religious value, and finally those who have voluntarily taken this resolution for the sake of the kingdom of heaven, not in order to merit it, but in order to dedicate themselves to it entirely and without earthly impediments.

Thus Jesus, in answering the disciples, stated a fact, but did not demand this sacrifice, any more than did Paul in his counsels. There is nothing in these words which is unfavourable to Christian marriage, nor which attributes to celibacy a particular sanctity, much less an argument in favour of the forced celibacy of a whole class of men.

Deacon Michel Houyoux

Links to other Christian websites

◊ Is it permissible to put away one’s wife for any reason ? : click here to read the paper →  The adultery

◊ Father Nicolas Derpich  : click here to read the paper → 19th Week in Ordinary Time, Tuesday, Year II

♥     Divorce, Remarriage, & Adultery | What Does the Bible Say ?

 Image de prévisualisation YouTube

Publié dans comportements, Enseignement, L'Église, Messages, Religion, Temps ordinaire | Pas de Commentaire »

1...45678...13
 

Salem alikoum |
Eazy Islam |
Josue |
Unblog.fr | Annuaire | Signaler un abus | AEP Gresivaudan 4ieme 2007-08
| Une Paroisse virtuelle en F...
| VIENS ECOUTE ET VOIS