Vendredi de la vingt-troisième Semaine du Temps Ordinaire — Année Impaire de la férie

Moi qui étais autrefois blasphémateur, il m’a été fait miséricorde

 

# imothée, dit de Lystre ou d’Éphèse, né au début du Ier siècleapr. J.-C. à Lystre et mort à la fin du même siècle, vers 97 à Éphèse, essentiellement connu comme disciple, compagnon de voyage et proche confident de Paul de Tarse (« saint Paul » selon l’Église, l’« Apôtre des Nations »). Paul l’aurait institué premier évêque d’Éphèse. Deux lettres de Paul lui ont été adressées, dites épîtres pastorales, la seconde étant particulièrement personnelle. Rien n’est connu de lui en dehors de ces sources néo-testamentaires. En outre, les historiens modernes estiment que ces lettres ne sont pas dues à Paul, mais à ses successeurs. Il est reconnu comme saint par l’Église catholique.

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Selon le Martyrologe romain, saint Timothée est fêté le 26 janvier avec Tite Timothée, que Paul appella son vrai fils dans la foi, résida e à Lystre, en Lycaonie (Asie Mineure) dans les années 50. Il futt le fils d’un père grec et d’une mère juive, Eunice. La grand-mère de Timothée, Lois, sa mère et lui-même furent des Juifs qui choisirent la Voie du Seigneur  et qui reconnurent Jésus comme Messie. Tl ne fut pas circoncis car son père était un grec. Pour éviter des difficultés avec les judéo-chrétiens Paul fit circoncire Timothée à cause des Juifs qui se trouvaient dans les parages  Timothée fut influencé par les mouvements baptistes, ainsi Paul lui reprocha de ne boire que de l’eau » et lui conseilla de boire un peu de vin.

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Lors de son deuxième voyage missionnaire, Paul repassa par Lystre et prit Timothée comme compagnon et collaborateur. Une solide amitié se développa. . Resté à Bérée avec Silas il rejoignit Paul à Corinthe où il jouae un rôle important dans l’œuvre d’évangélisation Lorsque de graves malentendus s’élèvèrent dans la communauté chrétienne, ce fut Timothée que Paul y envoya pour y ramener la paix. Timothée fut l’homme de confiance. Timothée partage la première captivité de Paul qui, lors de sa seconde, le réclame de nouveau. La seconde lettre de Paul à Timothée, écrite durant cette seconde captivité, alors que l’heure du témoignage suprême de sa vie approche, est une vibrante reconnaissance d’amitié, adressé à son « enfant bien-aimé ».

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Il fait « mention de lui dans ses prières et a un très vif désir de le revoir » (2 Tm 1:2-4), sans oublier sa famille. Il lui offre familièrement quelques conseils: « Cesse de ne boire que de l’eau. Prends un peu de vin à cause de ton estomac et de tes fréquentes faiblesses » (1 Tm 5:23). Après de nombreuses recommandations pour une meilleure vie par le Christ ressuscité, il revient à la charge : « Efforce-toi de venir me rejoindre au plus vite » (2 Tm 4:9). Cette lettre à Timothée est considérée comme le testament spirituel de l’apôtre des Gentils. .

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  Lettre de Paul à ,Timothée

Paul, apôtre du Christ Jésus, par ordre de Dieu notre Sauveur et du Christ Jésus notre espérance, à Timothée, mon véritable enfant dans la foi. À toi, la grâce, la miséricorde et la paix de la part de Dieu le Père et du Christ Jésus notre Seigneur.

Je suis plein de gratitude envers celui qui me donne la force, le Christ Jésus notre Seigneur, car il m’a estimé digne de confiance lorsqu’il m’a chargé du ministère,    moi qui étais autrefois blasphémateur, persécuteur, violent. Mais il m’a été fait miséricorde, ar j’avais agi par ignorance, n’ayant pas encore la foi ;    la grâce de notre Seigneur a été encore plus abondante, avec la foi, et avec l’amour qui est dans le Christ Jésus. (1 Tm 1, 1-2.12-14)

Pourquoi Paul a laissé Timothée à Éphèse ?

Paul laissa Timothée à Éphèse afin qu’il l’opposasse à certains faux docteurs qui, s’attachant à des fables, provoquèrent dans l’Église de vaines disputes et qu’il affermisse-les âmes dans la dispensation divine. Le but de l’Évangile est de produire la charité et une bonne conscience ; ceux qui s’en détournent se perdent en de vains raisonnements, n’entendant pas même ce qu’ils affirment avec tant d’assurance.

La loi qu’ils prétendirent soutenir eut un tout autre but : elle fut destinée aux transgresseurs qu’elle dut convaincre de péché ; ce qui fut conforme à l’Évangile de la gloire de Dieu. Paul rappela l’origine et l’autorité de son apostolat alors même qu’il s’adressait à un frère qui ne fut pas tenté de révoquer en doute cette mission divine. Dans les épîtres pastorales il donna souvent à Dieu le nom de Sauveur, parce qu’il vit en lui la cause première du salut. Quant à celui qui l’accomplit, Jésus-Christ, Paul l’appela notre espérance, parce qu’il en fut le fondement.

Il devait trouver dans toutes ces expressions une consolation dont son cœur avait besoin lorsque, parvenu aux derniers temps de sa vie, fatigué de sa course, de ses travaux, de ses souffrances, il ne pouvait que soupirer après la délivrance finale. Dans le vœu qu’il adressa à Dieu pour son disciple, ce terme de miséricorde, qui ne paraît pas habituellement dans ses salutations apostoliques, mais qui trahit un sentiment toujours plus profond des misères humaines dont il avait tant souffert et que ses derniers combats lui rendaient plus douloureuses encore.

II. L’efficacité de la grâce prouvée par l’expérience de Paul

• La grandeur de la miséricorde divine apparaît en ce que Paul fut appelé au service de Dieu qu’il avait blasphémé, persécuté ; puisqu’une telle miséricorde lui fut faite et que cette grâce surabonda, produisant en lui la foi et la charité. Le but de cette miséricorde était de manifester, dans l’exemple de Paul, toute la longanimité de Dieu pour ceux qui croiront. La mention de l’Évangile qui lui fut confié conduisit Paul à proclamer la parfaite gratuité de ce don, qu’il opposa aux mérites acquis au moyen de la loi.
• La manière la plus frappante d’exprimer cette vérité, c’est assurément de la montrer réalisée dans un fait, dans sa propre histoire qu’il rappela, pour en conclure l’affirmation de Timothée. Par cette action de grâces, Paul attribua à Jésus-Christ son Seigneur, toute la force qu’il mit ensuite au service de Paul. S’il mentionna sa fidélité, ce fut pour la faire remonter à la même source, comme le prouve abondamment la profonde humilité, la douloureuse repentance avec laquelle il parla de lui-même.
• Blasphémateur envers Dieu et l’Évangile de sa grâce ; persécuteur à l’égard des enfants de Dieu ; violent dans son caractère charnel et orgueilleux. Paul nomma ses péchés par le nom qui leur futt propre, sans aucun ménagement. Plus il s’humilia, plus il exalta la grâce gratuite qui le sauva.
• L’ignorance comporte la possibilité du salut. Le salut ne devient impossible que lorsque l’homme reconnaissant la Parole et l’œuvre de Dieu comme étant de Dieu, les blasphéma et les foula aux pieds. C’est là le péché contre le Saint-Esprit
• Plus sa culpabilité était grande, plus il a fallu que la grâce surabondât en lui pour y produire la foi au lieu de l’incrédulité, (1 Timothée 1.13) et l’amour au lieu de la haine et de la violence du persécuteur. Toute cela, il ne se lasse pas de le répéter, il l’a trouvé en Jésus-Christ.

Diacre Michel Houyoux

Complément

◊ Diacre Michel Houyoux   : cliquez ici pour lire l’article →Qu’as-tu à regarder la paille dans l’oeil de ton frère ?

 

Liens avec d’autres sites web chrétiens

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♥  Jonathan Bersot : « La deuxième à Timothée »

Двадцать четвертый день обычного времени – год B

Tu es Peter – латинское выражение из Евангелия от Матфея, глава 16, стих 18. Эти три слова составляют начало стиха, в котором, согласно католической церкви, Иисус Христос поручает апостолу Петру управление своей Церковью: « Ты Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою ». Стих, положенный на музыку в форме мотета или литургического гимна, часто исполняется на торжествах с участием Папы Римского.

Этот стих из Евангелия от Матфея является аргументом из Писания, часто используемым католической церковью для утверждения первенства Петра среди апостолов. Другие взяты из книги Деяний (Деян. 15:2, 14, 15:7), где ясно видно, что Петр занимал особое место в ранней Церкви. Поскольку Петр стал епископом Рима, Католическая Церковь гарантирует, что преемники Петра в епископате Рима имеют такое же первенство в коллегии епископов Церкви. Для католиков эпизод посещения Петром и Иоанном гроба (Ин 20:3-8) подтверждает первенство ученика Петра.

Хотя различные христианские церкви в целом признают апостольское первенство преемника Петра в епископате Рима, то, как это служение развивалось на протяжении веков и осуществляется сегодня Папой Франциском, не принимается теми же некатолическими христианскими церквями и общинами. У подножия купола базилики Святого Петра в Риме можно прочитать Tu es Petrus и слова Иисуса Христа к Петру, записанные в Евангелии от Матфея (Мф 16:18, 19). Буквы очень большие (по два метра в высоту каждая) и выполнены черным цветом на золотом фоне.

Библейский стих освещен 16 витражами купола, типичной архитектурной работой Микеланджело. В христианстве ключи – это ключи Петра от Царства Небесного: « А Я говорю тебе, что ты Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою. Я дам тебе ключи от Царства Небесного. Что вы свяжете на земле, то будет связано на небе, и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе »  (Матф. 16, 18-19).

Из Евангелия от Марка

27 Иисус пошел со Своими учениками в селения вокруг Кесарии Филипповой. По дороге Он спросил Своих учеников: « За кого люди говорят, что Я ? 28 И отвечали Ему: Иоанн Креститель, другие: Илия, третьи: « Один из пророков. 29 Он спросил их: что вы говорите? За кого ты меня принимаешь? Петр ответил : « Ты – Христос. 30 Затем Он прямо запретил им говорить о Нем с кем бы то ни было.

31 И начал учить их, что Сыну Человеческому надлежит много пострадать, и быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть предану смерти, и через три дня воскреснуть. 32 Иисус говорил эти слова открыто. Петр отвел его в сторону и начал резко обличать. 33 Но Иисус, обратившись, и увидев учеников Своих, резко окликнул Петра: отойди от Меня, сатана! Ваши мысли не от Бога, а от людей.

34 И, подозвав народ к ученикам Своим, сказал им: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, возьми крест свой и следуй за Мною. 35 Ибо кто хочет душу свою сохранить, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сохранит ее. (Мк 8, 27-35)

Петр признал Иисуса Христом

По дороге в Кесарию Филиппову Иисус спросил Своих учеников о мнениях, которые были высказаны о Нем. Они рассказали ему некоторые из них. Иисус спросил их, что они думают о Нем. Петр воскликнул, что Он – Христос. Иисус запретил ученикам говорить об этом. Затем Иисус категорически начал возвещать о Своей смерти и воскресении. Петр попытался обличить Его, но в свою очередь был обличён Иисусом.

Иисус созвал толпу вместе со Своими учениками и сказал, что для того, чтобы следовать за Ним, нужно взять свой крест: « Кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее. »  Теперь душа имеет такую цену, что весь мир не может возместить ее потерю, ибо мы должны с нетерпением ожидать того времени, когда Иисус, придя на суд, постыдится всех тех, кто постыдился Его. Многие не умрут, пока не увидят, как Царство Божье приходит в силе.

После исповедания Петра Иисус обратился к нему со словами, ставшими знаменитыми в истории Церкви : « Блажен ты, Симон, сын Ионин ». В своей проповеди Петр не рассказал о том, что могло бы возвысить его в глазах слушателей. Скорее, он вспомнил о том, что могло бы смирить его.

Какой бы ни была причина Марка не упоминать обещание Иисуса Петру, мы не можем не найти это соображение Теодора де Беза очень поразительным: Кто может поверить, что ни Петр, ни Марк не опустили бы знаменитое « Ты – Петр », если бы думали, что основанием Церкви являются эти слова ? »

Петр обличил Иисуса, а Иисус обличил Петра. Когда Иисус отвернулся от Петра и пошел к Своим ученикам, Он почувствовал, какое впечатление могут произвести на них неосторожные слова Петра, и боялся, что они слишком разделяют его чувства; поэтому Он придал Своему обличению спасительную суровость. Все должны потерять свои жизни ради Иисуса и Евангелия.

Что толку от того, что кто-то спас свою жизнь и завоевал весь мир, если Иисус в день, когда Он придет в Своей славе, чтобы решить окончательную судьбу всех, объявит его недостойным участвовать в Его Царстве и исключит его из него?

Дьякон Мichel Houyoux

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♥  Автор и ведущий  митрополит Волоколамский Иларион. : « Апостол Петр. Фильм второй »