La Croce Gloriosa – Festa

# Una Festa della Croce è una celebrazione della croce che fu usata nella crocifissione di Gesù. Mentre il Venerdì Santo commemora la Passione, questa festa onora la Croce stessa come strumento di salvezza. Segue diverse modalità nel cristianesimo, a seconda dei diversi calendari liturgici. L’Esaltazione della Santissima Croce è una delle dodici grandi feste. Nel rito romano della Chiesa cattolica, il clero indossa paramenti sacerdotali rossi nel giorno della Santa Croce.

Anche se questo giorno è una domenica, la messa è quella della festa con le proprie letture. Nella Chiesa d’Inghilterra e in altre Chiese anglicane, il rituale specifica anche che i paramenti sacerdotali sono rossi nel giorno della Santa Croce. Il Codice delle Rubriche di Papa Giovanni XXIII definisce la prima domenica di settembre come la prima del mese, e quindi la terza settimana, con la celebrazione che a volte viene dopo.

Oggi, l’ordine delle celebrazioni è lasciato alla discrezione della conferenza episcopale secondo le usanze locali. Il 14 settembre è la festa capitale della Congregazione della Santa Croce, dei Compagni della Croce e dell’Ordine Monastico Anglicano della Santa Croce. Questa data è l’inizio del digiuno carmelitano secondo la Regola di Sant’Alberto del 1247, che termina a Pasqua. Nel rito bizantino, l’Esaltazione universale (Elevazione in greco) della preziosa e vivificante Croce commemora sia l’invenzione della Croce nel 326 che la sua riconquista dai Persiani nel 628.

È una delle dodici feste principali del ciclo liturgico annuale. Il 14 settembre è un giorno di digiuno: è proibito il consumo di prodotti di carne, latticini e pesce. C’è un giorno di pre-festival e otto giorni di apodosi. I fedeli della Chiesa apostolica armena osservano un digiuno di cinque giorni dal 10 al 14 settembre in preparazione alla festa della Santa Chiesa per la Santa Croce.

Si festeggia il 15 settembre. Il 16 settembre inizia l’Esaltazione o Elevazione della Santa Croce, che dura diversi giorni. È una delle cinque feste principali della Chiesa armena e la più importante delle feste della Croce. Secondo la tradizione della Chiesa Armena, la prima persona a venerare la Croce fu l’apostolo Giacomo il Giusto, fratello del Signore. La domenica più vicina al 14 settembre si celebra Antasdan, quando una croce, decorata con basilico in segno di regalità, viene portata fuori in processione e posta su un tavolo perché tutti la vedano.

Il sacerdote poi asperge i basilischi con acqua santa e i diaconi distribuiscono uno stelo ai fedeli che poi venerano la croce. La Chiesa ortodossa etiope Tewahedo, una delle Chiese ortodosse orientali, commemora l’invenzione della Vera Croce il 17 del mese di Meskerem nel calendario etiope, che corrisponde al 27 settembre nel calendario giuliano.

Dal Vangelo di Giovanni

13 Perché nessuno è salito in cielo se non colui che è disceso dal cielo, il Figlio dell’uomo. 14 Come il serpente di bronzo fu innalzato da Mosè nel deserto, così deve essere innalzato il Figlio dell’uomo, 15 affinché in lui chiunque crede abbia vita eterna. 16 Poiché Dio ha tanto amato il mondo da dare il suo unigenito Figlio, affinché chiunque crede in lui non perisca, ma abbia vita eterna. 17 Poiché Dio ha mandato il suo Figlio nel mondo, non per giudicare il mondo, ma perché per mezzo di lui il mondo sia salvato. ( Gv 3,13-17)

Solo Dio può insegnarti le cose celesti che devi credere

Nessuno ha mai visto Dio, l’unico Figlio che è nel seno del Padre è quello che ce lo ha fatto conoscere. Questo fatto: nessuno ha mai visto Dio, e quindi nessuno lo conosce nella sua essenza, è espresso qui in queste parole : « Nessuno è salito in cielo, né ha potuto riportare la verità divina. Solo lui è escluso, che con la sua incarnazione è sceso dal cielo ed è diventato così il Figlio dell’uomo. »

Lui solo può insegnarvi le cose celesti che dovete credere, perché non solo è sceso dal cielo, ma per la sua intima e indissolubile comunione con Dio, è in cielo. Queste ultime parole hanno lo stesso significato di quelle di Giovanni 1:18 « che è nel seno del Padre ».

Alcuni interpreti hanno avuto difficoltà a prendere l’espressione ‘salire in cielo’ come metafora, a causa del termine che era la sua antitesi : ‘Colui che è sceso dal cielo’.

Gesù cercò di iniziare Nicodemo a quelle « cose celesti » che solo lui poteva rivelare. Per rendere accessibile a Nicodemo il mistero della sua opera redentrice, Gesù prese in prestito un simbolo ben noto e bello dell’Antico Testamento e, applicandolo a se stesso, fece una chiara predizione della sua morte.

Il popolo d’Israele, avendo mormorato contro Dio, fu castigato dalla terribile piaga dei serpenti ardenti che causò la morte di molti dei colpevoli. Allora il popolo pentito, confessando il proprio peccato, venne da Mosè, pregandolo di intercedere per loro. In risposta alla loro preghiera, fu ordinato a Mosè di innalzare un serpente di bronzo su un palo, e tutti coloro che credettero alla promessa di Dio e guardarono questa immagine del male di cui soffrivano furono guariti.

Allo stesso modo, Gesù aggiunge : « Il Figlio dell’uomo deve essere innalzato » ; innalzato prima sulla croce, che diventa per lui la via della gloria.

« È necessario », disse Gesù, una necessità gloriosa, fondata sull’eterna misericordia di Dio, sul suo consiglio già annunciato dalle profezie, che deve compiersi. E la meta di questa immensa opera d’amore di Gesù sarà simile a quella che fu realizzata nel deserto per gli israeliti morenti : che chiunque crede in lui non perisca nel suo peccato, come i colpevoli perirono nel deserto, ma abbia la vita eterna.

Quest’ultima parola si trova qui per la prima volta nel nostro Vangelo. Verrà fuori ancora e ancora in futuro. Il dono della vita eterna implica non solo il perdono, la riconciliazione con Dio, ma la partecipazione dell’anima salvata alla vita di Dio stesso, una vita imperitura e benedetta. Ed è importante notare il tempo presente: abbia la vita, l’abbia dal momento in cui abbraccia con una fede viva del cuore questo Salvatore che contempla sulla croce.

« Perché Dio ha tanto amato il mondo da dare il suo Figlio unigenito, affinché chiunque crede in lui non muoia, ma abbia la vita eterna » (Gv 3,16). In questa parola c’è più da adorare, da credere, da amare che da spiegare.

Dio ha amato tanto: questo amore è il principio e la fonte suprema della salvezza. Ha amato il mondo, questo mondo caduto, peccatore, in rivolta contro di lui; ha amato tutta la nostra umanità, alla quale ha destinato questa manifestazione del suo amore. Ha dato ciò che gli era più caro, il suo unico Figlio ; lo ha dato per tutti noi, come non può darci anche tutte le cose con lui ?

Egli richiede solo che tutti gli uomini credano nel suo Figlio, affinché non periscano nel loro peccato e nella loro miseria, e che ripongano in lui tutta la fiducia del suo Cuore. Infine, apre gli occhi di questo credente alle immense e benedette prospettive della vita eterna. Il silenzio di Nicodemo sembrava privare questo discorso del carattere di una conversazione, ma quanto era naturale che quest’uomo, che era venuto da Gesù per essere istruito e stava diventando sempre più penetrato dalle sue parole, fosse contento di ascoltarle con religiosa attenzione.

« La coesione di tutte le parti della conversazione è troppo evidente per permettere qualsiasi distinzione tra la parte di Gesù e quella dell’evangelista. O l’insieme è una libera composizione di quest’ultimo, o l’insieme deve essere visto anche come il riassunto di una vera conversazione di Gesù. « (Godet)

Gesù ha confermato che lo scopo della sua venuta nel mondo era di manifestare l’amore eterno di Dio e non di giudicare il mondo. Lo scopo di questo amore è così universale che tutto il mondo potrebbe essere salvato attraverso Gesù Cristo. Questa universalità della salvezza è espressa di nuovo nel modo più solenne dalla triplice ripetizione della parola mondo.

Ma Gesù, nel proclamare così lo scopo misericordioso della sua venuta, era lontano dal negare, come è stato affermato, il giudizio finale, che, al contrario, era riservato a Lui alla fine dei tempi e che Egli annunciò nel modo più solenne. Durante la sua permanenza sulla terra, mentre annunciava la misericordia divina, Gesù esercitò, con la forza della verità, un altro giudizio effettivo, interiore, al quale nessun uomo poteva sottrarsi. Gesù ha rivelato l’amore redentore al mondo intero; ha rivelato a Nicodemo la natura del vero giudizio. « Questa rivelazione è una trasformazione completa dell’opinione ricevuta. Non è tra ebrei e gentili, è tra credenti e miscredenti, qualunque sia la loro nazionalità, che la linea di demarcazione sarà superata. »(Godet)

Il Diacono Michel Houyoux

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La Croix Glorieuse — Fête

# Une fête de la Croix est une célébration de la croix qui a servi à la Crucifixion de Jésus. Alors que le Vendredi saint commémore la Passion, cette fête honore la Croix elle-même comme instrument du salut. Elle suit diverses modalités dans le christianisme, en fonction des différents calendriers liturgiques. L’Exaltation de la Très Sainte Croix est l’une des douze grandes fêtes. Dans le rite romain de l’Église catholique, le clergé arbore des habits sacerdotaux de couleur rouge le jour de la Sainte-Croix.

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Même si ce jour est un dimanche, la messe est celle de la fête avec ses lectures propresnote . Dans l’Église d’Angleterre et autres Églises anglicanes, le rituel précise également que les vêtements sacerdotaux sont rouges le jour de la Sainte-Croix . Le Code de Rubriques du pape Jean XXIII définit le premier dimanche de septembre comme le premier qui tombe dans le mois, et par conséquent la troisième semaine, avec la célébration arrivait quelquefois plus tard.

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Aujourd’hui, l’ordonnancement des célébrations est laissé à l’appréciation de la conférence épiscopale en fonction des coutumes locales. Le 14 septembre est la fête capitale de la Congrégation de Sainte-Croix, des Compagnons de la Croix et de l’ordre monastique anglican de la Sainte-Croix. Cette date est le début du jeûne des Carmélites selon la règle de saint Albert de 1247, qui finit à Pâques. Dans le rite byzantin, l’universelle Exaltation (Élévation en grec) de la précieuse et vivifiante Croix commémore à la fois l’invention de la Croix en 326 et sa reconquête sur les perses en 628.

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C’est l’une des douze grandes fêtes du cycle liturgique annuel. Le 14 septembre est un jour de jeûne : la consommation de produits carnés, de laitages et de poisson est proscrite. Il y a un jour d’avant-fête et huit jours d’apodose. Les fidèles de l’Église apostolique arménienne observent un jeûne de cinq jours du 10 au 14 septembre en préparation de la fête de la Sainte Église pour la Sainte-Croix.

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Celle-ci est célébrée le 15 septembre. Le 16 septembre commence l’Exaltation ou Élévation de la Sainte-Croix, qui dure plusieurs jours. C’est l’une de cinq fêtes majeures de l’Église arménienne et la plus importante des fêtes de la Croix. Selon la tradition de l’Église arménienne, le premier à vénérer la Croix fut l’apôtre Jacques le Juste, frère du Seigneur. Le dimanche le plus proche du 14 septembre, on célèbre l’antasdan au cours duquel une croix , ornée de basilic en signe de royauté, est sortie en procession et déposée sur une table à la vue de tous.

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Le prêtre asperge ensuite les basilics d’eau bénite et les diacres en distribuent une tige aux fidèles qui vénère ensuite la croix. L’Église éthiopienne orthodoxe tewahedo, l’une des Églises orthodoxes orientales, commémore l’invention de la Vraie Croix le 17 du mois de Meskerem du calendrier éthiopien, qui correspond au 27 septembre du calendrier Julien.

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 De l’évangile selon Jean

13 Car nul n’est monté au ciel sinon celui qui est descendu du ciel, le Fils de l’homme. 14 De même que le serpent de bronze fut élevé par Moïse dans le désert, ainsi faut-il que le Fils de l’homme soit élevé, 15 afin qu’en lui tout homme qui croit ait la vie éternelle. 16 Car Dieu a tellement aimé le monde qu’il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne se perde pas, mais obtienne la vie éternelle. 17 Car Dieu a envoyé son Fils dans le monde, non pas pour juger le monde, mais pour que, par lui, le monde soit sauvé. ( Jn 3, 13-17)

Dieu seul peut vous enseigner les choses célestes que vous devez croire

Personne ne vit jamais Dieu, le Fils unique qui est dans le sein du Père est celui qui nous l’a fait connaître. Ce fait : Personne ne vit jamais Dieu, et, par conséquent, nul ne le connaît dans son essence, est exprimé ici en ces termes : « Personne n’est monté au ciel, ni n’a pu en rapporter la vérité divine. Celui-là seul est excepté qui, par son incarnation, est descendu du ciel et qui ainsi est devenu le Fils de l’homme » .

Lui seul peut vous enseigner les choses célestes que vous devez croire, car, non seulement il est venu du ciel, mais par sa communion intime et indissoluble avec Dieu, il est dans le ciel. Ces derniers mots ont le même sens que ceux du Jean 1.18 « qui est dans le sein du Père ».

Quelques interprètes éprouvèrent des scrupules à prendre comme une métaphore l’expression monter au ciel, à cause du terme qui lui fit antithèse : Celui qui est descendu du ciel.

Jésus s’efforça d’initier Nicodème à ces « choses célestes », que lui seul pouvait révéler. Pour rendre accessible à Nicodème le mystère de son œuvre rédemptrice, Jésus emprunta à l’Ancien Testament un magnifique symbole bien connu ; et, se l’appliquant à lui-même, il en fit une prédiction très claire de sa mort.

Le peuple d’Israël ayant murmuré contre Dieu, fût châtié par le fléau terrible de serpents brûlants qui causèrent la mort d’un grand nombre des coupables. Alors le peuple repentant, confessant son péché vint vers Moïse, le suppliant d’intercéder pour lui. En réponse à sa prière, le Moïse reçut l’ordre d’élever sur une perche un serpent d’airain et tous ceux qui, croyant la promesse de Dieu, contemplaient cette image du mal dont ils souffraient, furent guéris.

De même, ajouta Jésus : « Il faut que le Fils de l’homme soit élevé » ; élevé sur la croix d’abord, qui devient pour lui le chemin de la gloire.

Il faut, dit Jésus : glorieuse nécessité, fondée sur la miséricorde éternelle de Dieu, sur son conseil déjà annoncé par les prophéties, qui doivent être accomplies. Et le but de cette œuvre immense de l’amour de Jésus sera semblable à celui qui fût atteint au désert pour les Israélites mourants : afin que quiconque croit en lui (grec tout croyant en lui, universalité et richesse de cette œuvre de rédemption !) ne périsse point dans son péché, comme les coupables périssaient au désert, mais qu’il ait la vie éternelle.

Cette dernière parole se trouve ici pour la première fois dans notre évangile. Elle reviendra très souvent dans la suite. Le don de la vie éternelle implique non seulement le pardon, la réconciliation avec Dieu, mais la participation de l’âme sauvée à la vie de Dieu même, vie impérissable et bienheureuse. Et il faut remarquer le présent : ait la vie, qu’il l’ait dès le moment où il embrassera par une foi vivante du cœur ce Sauveur qu’il contemple sur la croix.

« Car Dieu a tellement aimé le monde, qu’il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais qu’il ait la vie éternelle. » (Jn 3, 16) Il y a dans cette parole plus à adorer, à croire, à aimer qu’à expliquer.

Dieu a tellement aimé : cet amour est le principe et la source suprême du salut. Il a aimé le monde, ce monde déchu, pécheur, en révolte contre lui ; il a aimé notre humanité tout entière à laquelle il destinait cette manifestation de son amour. Il a donné ce qu’il avait de plus cher, son Fils unique ; il l’a livré pour nous tous, comment ne nous donnera-t-il pas aussi toutes choses avec lui ? »

Il n’exige de tout homme, pour qu’il ne périsse pas dans son péché et sa misère, que de croire en son Fils, de mettre en lui toute la confiance de son Cœur. Enfin, il ouvre aux yeux de ce croyant les immenses et bienheureuses perspectives de la vie éternelle. Le silence de Nicodème parut ôter à ce discours le caractère d’un entretien, mais combien n’était-il pas naturel que cet homme, venu auprès de Jésus pour s’instruire et de plus en plus pénétré de ses paroles, se contentât de les écouter avec une religieuse attention ?

La cohésion de toutes les parties de l’entretien est trop évidente pour permettre la distinction entre la part de Jésus et celle de l’évangéliste. Ou le tout est une composition libre de celui-ci, ou le tout aussi doit être envisagé comme le sommaire d’un entretien réel de Jésus. (Godet)

Telle est aussi l’opinion de M. Weiss qui inclina vers le premier parti, estimant que Jean en relatant un entretien qui eut lieu, prêta à Jésus des pensées que celui-ci émit dans une situation plus avancée.

Jésus confirma que le but de sa venue dans le monde était bien de manifester l’amour éternel de Dieu et non de juger le monde. Le dessein de cet amour est si universel, que le monde entier pourrait être sauvé par Jésus-Christ. Cette universalité du salut est exprimée encore de la manière la plus solennelle par la triple répétition du mot monde.

Mais Jésus, en proclamant ainsi le but miséricordieux de sa venue, fut bien éloigné de nier, comme on l’a prétendu, le jugement dernier, qui, au contraire, lui fut réservé pour la fin des temps et qu’il annonça de la manière la plus solennelle. Pendant son séjour sur la terre et tout en annonçant la miséricorde divine, Jésus exerça, par la puissance de la vérité, un autre jugement actuel, intérieur, auquel nul homme n’échappa. Jésus révéla l’amour rédempteur envers le monde entier, il dévoila à Nicodème la nature du vrai jugement. Cette révélation est une transformation complète de l’opinion reçue. Ce ne fut pas entre Juifs et païens, ce fut entre croyants et incrédules, quelle que soit leur nationalité, que passera la ligne de démarcation. (Godet)

Diacre Michel Houyoux

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Venticinquesima domenica del Tempo Ordinario – Anno B

# Il Buon Samaritano è una parabola del Nuovo Testamento usata da Gesù di Nazareth per illustrare la sua definizione di « amore per il prossimo ». Sta rispondendo a una domanda sulla « Regola d’oro » del Vecchio Testamento : « Amerai il tuo prossimo come te stesso » (Levitico 19:18). Questa parabola appare solo nel Vangelo di Luca (Lc 10,25-37). Nel campo dell’esegesi biblica, fa parte del Sondergut di questo evangelista.

La domanda che l’avvocato pone in questo episodio del Nuovo Testamento riguarda il significato della parola ‘vicino’ (o ‘vicino’ nella traduzione). Il termine appare in Levitico 19:17-18: « Non odierai il tuo fratello nel tuo cuore. Rimprovererai il tuo connazionale, e così non sarai gravato da un peccato. Non ti vendicherai e non porterai rancore ai figli del tuo popolo. Qui entra in gioco il precetto : « Amerai il tuo prossimo come te stesso (Lev 19,18) ».

Questa è la frase citata nel Vangelo secondo Luca appena prima della parabola. La tradizione ebraica attribuisce un’importanza fondamentale a questa prescrizione, comunemente chiamata Regola d’oro. Hillel, nel primo secolo, ne fece la fonte del principio di reciprocità, che riassume tutta la Torah, se completata dallo studio. Rabbi Akiva, nel secondo secolo, commentò la Regola d’Oro come il « principio fondamentale della Torah » e la « legge più importante » nella sua discussione con Ben Azzai, e paragonò la posizione centrale di questo precetto nel mezzo del Levitico, esso stesso nel mezzo dei cinque libri della Torah, alla posizione del Tabernacolo nel mezzo della processione ebraica.

Il popolo dei Samaritani menzionato nel secondo libro dei Re11 sosteneva di essere discendente degli Ebrei e in particolare di Giacobbe. La loro religione era basata sul Pentateuco e rifiutavano la centralità religiosa di Gerusalemme. Al loro ritorno dalla cattività in Babilonia, gli ebrei si rifiutarono di ammetterli in mezzo a loro. Da allora, le due comunità hanno evitato ogni contatto.

Sul Vangelo secondo Marco

33 0 Quando partirono di là, attraversarono la Galilea, e Gesù non voleva che nessuno lo sapesse, 31 perché insegnava ai suoi discepoli, dicendo: « Il Figlio dell’uomo viene consegnato agli uomini; lo uccideranno e tre giorni dopo la sua morte risorgerà ». 32 Ma i discepoli non capivano queste parole e avevano paura di chiederglielo. 33 Quando giunsero a Cafarnao, Gesù chiese loro, una volta arrivati a casa: « Di che cosa stavate discutendo lungo la strada? ».

34 Essi tacevano, perché lungo la strada avevano discusso tra loro su chi fosse il più grande. 35 Quando Gesù si fu seduto, chiamò a sé i Dodici e disse loro: « Se qualcuno vuole essere il primo, sia l’ultimo di tutti e il servo di tutti ». 36 Poi prese un bambino e lo pose in mezzo a loro, lo baciò e disse loro: 37 « Chiunque accoglie un bambino come questo nel mio nome, accoglie me. E chi accoglie me non accoglie me, ma colui che mi ha mandato.    (Mc 9,30-37)

Gesù insegna ai suoi discepoli

Dopo aver lasciato Cesarea di Filippo, Gesù attraversò la Galilea, cercando di rimanere sconosciuto per poter insegnare ai suoi discepoli la sua prossima morte e risurrezione. Non capirono e non osarono interrogarlo. Qual è stato il più grande?  A Cafarnao, Gesù chiese loro di cosa avessero discusso durante il viaggio. Sono caduti in silenzio, confusi. Gesù disse loro solennemente che chi vuole essere il primo sarà l’ultimo, il servo di tutti. Mise le braccia intorno a un bambino piccolo e disse : « Chiunque riceve uno di questi piccoli lo riceve e riceve Dio ».

Gesù disse : « Sarebbe meglio essere gettato nel mare con una macina al collo che scandalizzare uno di questi piccoli che credono in me ».  La mano, il piede, l’occhio devono essere sacrificati, se sono occasione di caduta, per non cadere nella Gehenna dove il verme non muore, dove il fuoco non si spegne.  Ogni persona deve essere salata con il fuoco, come ogni sacrificio deve essere salato con il sale. Il sale è buono, purché non perda il suo sapore; abbiamo il sale in noi stessi e dimoriamo in pace gli uni con gli altri. E quando furono partiti da lì, passarono attraverso la Galilea, ed egli non voleva che nessuno lo sapesse.

Egli infatti insegnava ai suoi discepoli e diceva loro : « Il Figlio dell’uomo sarà consegnato nelle mani degli uomini e lo uccideranno, e tre giorni dopo essere stato ucciso risorgerà »" (Mc 9,31).  Ma essi non compresero questa parola e avevano paura di chiederglielo. Non capirono questa predizione, ma percepirono qualcosa di doloroso in essa; Matteo dice che ne furono molto rattristati, ed è per questo che ebbero paura di interrogarlo.

Nel Vangelo secondo Matteo, furono i discepoli a porre a Gesù la domanda : « Chi è il più grande ?  » Luca riferisce che una discussione aveva avuto luogo tra loro e che Gesù, sapendo questo, mise un bambino in mezzo a loro; secondo Marco, egli per primo si informò sull’argomento della loro conversazione, e Marco osserva che i discepoli tacevano, perché si vergognavano in sua presenza di aver suscitato una domanda che tradiva la loro ambizione. Poi si sedette, chiamò a raccolta i dodici e disse loro : « Se qualcuno vuole essere il primo, sarà l’ultimo di tutti e il servo di tutti ».  C’era qualcosa di solenne nel modo in cui Gesù si preparava a parlare.

Non ha dato consigli su come raggiungere la vera grandezza; ha mostrato l’umiliazione che è la conseguenza inevitabile dell’orgoglio, secondo quel principio eterno del regno di Dio: « Chiunque si esalta sarà umiliato ». Non ha predetto un giudizio futuro, ma ha affermato un fatto presente: l’orgoglio è abbattimento, l’umiltà è grandezza.

« Chiunque riceve uno di questi bambini nel mio nome, riceve me, e chi riceve me non riceve me, ma colui che mi ha mandato » (Mc 9,37). Gesù, nel dichiarare che chi lo riceve riceve Dio stesso, ha espresso un pensiero che si trova spesso nel Vangelo di Giovanni, per esempio nelle parole: « Io e il Padre siamo uno. Nel passo parallelo di Matteo, Gesù ha dato un’altra istruzione, non meno importante, sul piccolo bambino che ha presentato come modello.

Diacono Michel Houyoux

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