Jeudi de la vingt-sixième Semaine du Temps Ordinaire — Année Impaire

 Votre paix ira reposer sur lui

# Les septante disciples étaient les disciples de Jésus mentionnés dans l’Évangile selon Luc (X, 1-24). Selon ce texte, le seul du canon où ils apparaissent, Jésus les choisit et les dépêcha par groupes de deux vers différentes régions pour annoncer l’Évangile. La tradition chrétienne occidentale les désigna le plus souvent sous le nom de  disciples tandis que les chrétiens orientaux les appellent apôtres Dans certaines versions de la Bible, le nombre de disciples est de 72.

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Il en est de même dans plusieurs textes du christianisme oriental. On peut penser que chacun des 12 apôtres était responsable de la formation des disciples. Ainsi, on se serait trouvé en présence de 12 groupes de 6 disciples, chaque groupe ayant à sa tête un apôtre formateur. Ces douze groupes de formation évangélique auraient donc été formés chacun de sept membres pour un total de 84, soit 72 disciples plus 12 apôtres.

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Dans une liste attribuée à Saint Dorothée de Tyr, certains noms sont repris (Rodion ou Hérodion de Patras, Apollos de Césarée de Cappadoce, Tychique, Aristarque), tandis que d’autres sont omis (Timothy, Titus, Épaphras, Archippe, Aquila, Olympas). Saint Démétrius de Rostov consulta l’Ecriture Sainte, les traditions transmises par les Pères et les récits des historiens dignes de confiance quand il tenta de corriger les erreurs et les incertitudes dans la liste dans la compilation de son recueil de Vies des Saints

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Au IXe siècle St Joseph l’Hymnographe composa le Canon pour le Synaxis des soixante-dix apôtres du Christ. Certaines versions de la Bible différent sur le nombre de disciples dans ce passage de l’Évangile selon Luc (X:1-24). Dans certaines traductions le nombre de disciples est de 72, comme dans les versions internationales New International Version publiée par Biblica (en) ; New American Standard Bible ; et The Jerusalem Bible.

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Des notes dans les nombreuses traductions indiquent que les manuscrits grecs sont divisés entre les nombres 70 ou 72, et il n’y a aucun moyen d’être sûr du nombre exact de disciples envoyés par Jésus. Une question similaire existe dans les interprétations juives du nombre de familles originelles mentionnées dans Genèse 10 (Bereshit 10 en hébreu) : 70 noms sont mentionnés ; certains commentaires hébraïques traditionnels (comme le Sefer Ha Zohar) mentionnent que deux personnes seraient restées au camp. Pour des raisons liées à l’étude hébraïque du passé de Jésus-Christ et de certains textes juifs anoblissant le chiffre 7, il se peut que ce soit le nombre originel de disciples envoyés par Jésus.

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 De l’évangile selon Luc

01 Après cela, parmi les disciples le Seigneur en désigna encore soixante-douze, et il les envoya deux par deux, en avant de lui, en toute ville et localité où lui-même allait se rendre. 02 Il leur dit : « La moisson est abondante, mais les ouvriers sont peu nombreux. Priez donc le maître de la moisson d’envoyer des ouvriers pour sa moisson. 03 Allez ! Voici que je vous envoie comme des agneaux au milieu des loups.

04 Ne portez ni bourse, ni sac, ni sandales, et ne saluez personne en chemin. 05 Mais dans toute maison où vous entrerez, dites d’abord : “Paix à cette maison.” 06 S’il y a là un ami de la paix, votre paix ira reposer sur lui ; sinon, elle reviendra sur vous. 07 Restez dans cette maison, mangeant et buvant ce que l’on vous sert ; car l’ouvrier mérite son salaire. Ne passez pas de maison en maison.

08 Dans toute ville où vous entrerez et où vous serez accueillis, mangez ce qui vous est présenté. 09 Guérissez les malades qui s’y trouvent et dites-leur : “Le règne de Dieu s’est approché de vous.” 10 Mais dans toute ville où vous entrerez et où vous ne serez pas accueillis, allez sur les places et dites : 11 “Même la poussière de votre ville, collée à nos pieds, nous l’enlevons pour vous la laisser. Toutefois, sachez-le : le règne de Dieu s’est approché.” 12 Je vous le déclare : au dernier jour, Sodome sera mieux traitée que cette ville. » (Lc 10, 1-12)

De l’évangile selon Luc

01 Après cela, parmi les disciples le Seigneur en désigna encore soixante-douze, et il les envoya deux par deux, en avant de lui, en toute ville et localité où lui-même allait se rendre. 02 Il leur dit : « La moisson est abondante, mais les ouvriers sont peu nombreux. Priez donc le maître de la moisson d’envoyer des ouvriers pour sa moisson. 03 Allez ! Voici que je vous envoie comme des agneaux au milieu des loups.

04 Ne portez ni bourse, ni sac, ni sandales, et ne saluez personne en chemin. 05 Mais dans toute maison où vous entrerez, dites d’abord : “Paix à cette maison.” 06 S’il y a là un ami de la paix, votre paix ira reposer sur lui ; sinon, elle reviendra sur vous. 07 Restez dans cette maison, mangeant et buvant ce que l’on vous sert ; car l’ouvrier mérite son salaire. Ne passez pas de maison en maison.

08 Dans toute ville où vous entrerez et où vous serez accueillis, mangez ce qui vous est présenté. 09 Guérissez les malades qui s’y trouvent et dites-leur : “Le règne de Dieu s’est approché de vous.” 10 Mais dans toute ville où vous entrerez et où vous ne serez pas accueillis, allez sur les places et dites : 11 “Même la poussière de votre ville, collée à nos pieds, nous l’enlevons pour vous la laisser. Toutefois, sachez-le : le règne de Dieu s’est approché.” 12 Je vous le déclare : au dernier jour, Sodome sera mieux traitée que cette ville. »(Lc 10, 1-12)

L’envoi des soixante-dix en mission

Ce fut un moment important que Jésus choisit pour envoyer devant lui ces nombreux disciples. Leur mission avait pour but de réveiller l’attention et de préparer les voies à sa prédication dans les lieux où lui-même devait aller. Jésus les envoie deux à deux : ils pouvaient se compléter l’un l’autre et se fortifier contre les dangers moraux et les découragements ; le témoignage aussi qu’ils étaient appelés à rendre en acquérait plus d’autorité.

Les uns y virent selon le symbolisme biblique des chiffres, le nombre des douze apôtres, multiplié par six. On aurait ainsi soixante-douze, ce qui expliquerait pourquoi ce dernier terme se trouve réellement dans plusieurs manuscrits. D’autres voulurent retrouver l’idée énoncée dans le Talmud que l’humanité entière renfermait soixante-dix peuples et mettre cette mission dans une relation quelconque avec l’évangélisation du monde.

Jésus pensa aux soixante-dix anciens d’Israël comme il pensa aux douze tribus en choisissant douze apôtres. « Or, après cela, le Seigneur désigna encore soixante et dix autres disciples, et il les envoya deux à deux devant lui, dans toute ville et tout lieu où lui-même devait aller. »

C’est ce moment important que Jésus choisit pour envoyer devant lui ces nombreux disciples. Leur mission avait pour but de réveiller l’attention et de préparer les voies à sa prédication dans les lieux où lui-même devait aller.

Jésus les envoie deux à deux : ils pouvaient se compléter l’un l’autre et se fortifier contre les dangers moraux et les découragements ; le témoignage aussi qu’ils étaient appelés à rendre en acquérait plus d’autorité. Les uns y virent, selon le symbolisme biblique des chiffres, le nombre des douze apôtres, multiplié par six. On aurait ainsi soixante-douze, ce qui expliquerait pourquoi ce dernier terme se trouve réellement dans plusieurs manuscrits.

D’autres voulurent retrouver l’idée énoncée dans le Talmud que l’humanité entière renfermait soixante-dix peuples et mettre cette mission dans une relation quelconque avec l’évangélisation du monde.

Jésus pensa à cette opinion juive et comme il n’envoya pas ses disciples vers les nations païennes, cette interprétation supposa que, en s’arrêtant à ce nombre, Jésus pensait aux soixante-dix anciens d’Israël comme il avait pensé aux douze tribus en choisissant douze apôtres.

Ce fait nous montre combien les disciples de Jésus étaient nombreux dès cette époque, puisqu’il put en choisir soixante-dix des plus capables pour leur confier cette importante mission. II ne les appela pas comme il le fit pour les douze, à quitter d’une manière permanente leur vocation terrestre. Après avoir rempli cette mission et accompagné Jésus jusqu’à Jérusalem pour y célébrer la fête, ils durent retourner à leurs travaux ordinaires.

Comme cet envoi des soixante-dix disciples fut passé sous silence par Matthieu et Marc, la critique négative ne manqua pas d’y voir une invention de Luc, ou du moins une tradition sans fondement historique. D’après Luc, ce fut au moment d’envoyer les douze dans leur première mission que Jésus fit entendre cette exhortation. Les instructions qu’il donna aux soixante-dix disciples furent pour la plupart répétées également : quelques-unes, en effet se retrouvèrent, d’après Luc adressées aux douze.

Par ce préambule Jésus voulut faire sentir à ceux qu’il envoya l’importance du moment actuel et l’opportunité de la mission qu’il leur confia. Les chaussures fuent des chaussures de rechange, porté comme un fardeau. Comment Jésus put-il défendre à ses disciples de remplir un devoir de politesse ou même de bienveillance ? Voulut-il leur interdire de rechercher la faveur des gens en prenant à leur égard une attitude obséquieuse ?

 Les salutations furent cérémonieuses et compliquées en Orient ; Jésus voulut que ses disciples fussent pénétrés de l’importance suprême de leur mission et s’y consacrèrent exclusivement, sans perdre leur temps pour de vaines formes.  Matthieu dit :  » …digne de sa nourriture » Les disciples durent se considérer comme des membres de la famille. Si les disciples, après avoir reçu l’hospitalité dans une maison, passaient dans une autre, leurs hôtes pourraient interpréter cette conduite comme un signe de mécontentement, un manque de reconnaissance et d’affection ; ils exciteraient ainsi des jalousies. Or, ils durent apporter la paix.

Dans leur attitude à l’égard d’une ville entière, les disciples furent guidés par les mêmes principes que dans leur conduite envers chaque maison particulière.  Mais la responsabilité de toutes les grâces de Dieu resta sur la tête de ces rebelles ; car il fallut qu’ils le sachent, le royaume de Dieu se fut approché. Mais la responsabilité de toutes les grâces de Dieu resta sur la tête de ces rebelles ; car il fallut qu’ils le sachent, le royaume de Dieu se fut approché. Dans l’évangile selon Matthieu, ces reproches aux villes galiléennes suivirent le discours de Jésus sur le ministère de Jean-Baptiste, resté inutile pour le grand nombre.

Mais la responsabilité de toutes les grâces de Dieu resta sur la tête de ces rebelles ; car il fallut qu’ils le sachent, le royaume de Dieu se fut approché. Dans l’évangile selon Matthieu, ces reproches aux villes galiléennes suivirent le discours de Jésus sur le ministère de Jean-Baptiste, resté inutile pour le grand nombre. Jésus vit dans ce fait le prélude de l’endurcissement qui se produisit en présence de son propre ministère.

Dans Luc, ces paroles, placées à la fin de ce même ministère en Galilée parurent plus frappantes. Luc décrivit d’une manière saisissante un état de repentance et d’humiliation profonde par ces mots : assis dans le sac et la cendre ; allusion à l’usage oriental de se revêtir d’une tunique grossière, espèce de cilice et de s’asseoir dans la cendre, en signe de pénitence ou de profonde affliction.

Jésus vit dans ce fait le prélude de l’endurcissement qui se produisit en présence de son propre ministère. Dans Luc, ces paroles, placées à la fin de ce même ministère en Galilée parurent plus frappantes. Luc décrivit d’une manière saisissante un état de repentance et d’humiliation profonde par ces mots : assis dans le sac et la cendre ; allusion à l’usage oriental de se revêtir d’une tunique grossière, espèce de cilice et de s’asseoir dans la cendre, en signe de pénitence ou de profonde affliction.

Diacre Michel Houyoux

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 Prédication de la pasteure Agnès Adeline-Schaeffer : « La mission des douze est aussi la nôtre »

 

Zevenentwintigste Zondag in de Gewone Tijd – Jaar B

De Kerk verbiedt niet de scheiding van echtgenoten om ernstige redenen, op voorwaarde dat er geen hertrouwen is; de  » eenvoudige  » scheiding verhindert dus niet de toegang tot de sacramenten. Overspel als zodanig verhindert zelfs de toegang tot de sacramenten niet, maar alleen het hertrouwen, dat beschouwd wordt als een blijvende installatie in overspel1 Voor de katholieke Kerk is het sacrament van het huwelijk onverbrekelijk.

Indien de echtgenoten uit elkaar gaan, wordt elk burgerlijk hertrouwen als ernstig zondig beschouwd. Gescheiden echtgenoten worden tijdens het leven van de eerste echtgenoot beschouwd als ongeschikt voor een verder wettig huwelijksleven. Het beginsel van de onverbrekelijkheid van het huwelijk is gebaseerd op het Nieuwe Testament, met name Mattheüs 5:31-32, Mattheüs 19:1-9, Marcus 10:2-12, Lucas 16:18 en 1 Korintiërs 7, 11. Deze teksten verbieden verstoting en hertrouwen.

Het evangelie van Matteüs vermeldt op twee plaatsen (5, 3-22 en 19, 9) een reden voor het verbod van het huwelijk die door de katholieke kerk in aanmerking wordt genomen, namelijk dat de onwettige verbintenis tijdens ilotex « ontucht » oplevert waaraan een echtgenoot schuldig zou zijn indien het huwelijk als geldig zou worden erkend. Er zijn andere gevallen waarin de verbintenis niet geldig (onwettig) is, in welk geval de Kerk ook een nietigverklaring van het huwelijk kan uitspreken, door middel van een uitspraak van een kerkelijke rechtbank.

Het huwelijk wordt dus niet ontbonden, maar wordt geacht nooit te hebben bestaan. Het is dan mogelijk om de toestemming in de kerk te hernieuwen. Het enkele feit dat het huwelijk is ontbonden, is echter niet voldoende om deze verklaring te verkrijgen. De meest voorkomende redenen om een huwelijk nietig te verklaren zijn gebrek aan onderscheidingsvermogen of een situatie van dwang ten tijde van het huwelijk.

Een huwelijk dat niet is geconsumeerd (d.w.z. dat geen aanleiding heeft gegeven tot seksuele betrekkingen) wordt ook als nietig beschouwd. Elk jaar worden ongeveer 55.000 verzoeken tot nietigverklaring ingediend bij de kerkelijke rechtbanken (ongeveer 500 in Frankrijk). In meer dan 90% van de gevallen leidt dit tot een nietigverklaring. Er zij op gewezen dat de katholieke kerk ook burgerlijke huwelijken tussen twee ongedoopte personen of tussen een ongedoopte en een gedoopte persoon als onverbrekelijk beschouwt, op twee uitzonderingen na.

Een huwelijk tussen twee ongedoopte personen kan door een bisschop worden ontbonden indien de ene echtgenoot het doopsel aanvaardt en de andere weigert (dit is het « Paulijns voorrecht », gebaseerd op 1 Korintiërs 7, 11); een huwelijk tussen een gedoopte echtgenoot en een ongedoopte echtgenoot kan door de paus worden ontbonden (dit is het « Petrijns voorrecht ») indien de ongedoopte echtgenoot het geloof van de gedoopte echtgenoot in gevaar brengt, die een gedoopte echtgenoot wenst te hebben. En de ontbinding van zo’n huwelijk kan alleen op verzoek van een van de echtgenoten worden uitgevoerd, zelfs tegen de wil van de ander.

De Kerk verbiedt de scheiding van echtgenoten om ernstige redenen niet, op voorwaarde dat er geen hertrouwen plaatsvindt; de « eenvoudige » scheiding verhindert dus niet de toegang tot de sacramenten. Overspel als zodanig verhindert zelfs de toegang tot de sacramenten niet, maar alleen het hertrouwen, dat beschouwd wordt als een blijvende installatie in overspel1 Voor de katholieke Kerk is het sacrament van het huwelijk onverbrekelijk.

Indien de echtgenoten uit elkaar gaan, wordt elk burgerlijk hertrouwen als ernstig zondig beschouwd. Gescheiden echtgenoten worden tijdens het leven van de eerste echtgenoot beschouwd als ongeschikt voor een verder wettig huwelijksleven. Het beginsel van de onverbrekelijkheid van het huwelijk is gebaseerd op het Nieuwe Testament, met name Mattheüs 5, 31-32, Mattheüs 19 1-9, Marcus 10, 2-12, Lucas 16, 18 en 1 Korintiërs 7, 11. Deze teksten verbieden verstoting en hertrouwen. Het evangelie van Matteüs vermeldt op twee plaatsen (5, 3-22 en 19, 9) een reden om het huwelijk te verbieden

Uit het Evangelie volgens Marcus

02 Enige Farizeeërs kwamen tot hem, en om hem te beproeven, vroegen zij hem: Is het geoorloofd, dat een man zijn vrouw wegzendt ? « 03 Jezus antwoordde hun : Wat heeft Mozes u bevolen  ? 04 Zij antwoordden hem : « Mozes heeft u toegestaan uw vrouw weg te zenden, op voorwaarde dat gij een akte van verstoting zoudt opmaken. 05 Jezus antwoordde : « Vanwege de hardheid van uw hart heeft hij deze regel voor u gemaakt.

06 Maar bij het begin van de schepping heeft God hen mannelijk en vrouwelijk gemaakt. 07 Daarom zal een man zijn vader en moeder verlaten,08 en zich aan zijn vrouw hechten, en die twee zullen tot één vlees worden. Zij zijn dus niet langer twee, maar één vlees. 09 Daarom, wat God heeft samengevoegd, laat niemand scheiden. 10 Toen de discipelen thuiskwamen, vroegen zij hem daar weer naar. 11 Hij zei tegen hen : « Wie zijn vrouw wegstuurt en met een andere vrouw trouwt, pleegt overspel met haar.

12 Als een vrouw die haar man heeft weggestuurd met een ander trouwt, wordt zij een echtbreekster. 13 Er waren mensen die Jezus kinderen aanboden om hen de handen op te leggen, maar de discipelen wezen hen haastig af. 14 Toen Jezus dit zag, werd hij toornig en zeide tot hen: Laat de kinderen tot mij komen; verhindert hen niet, want het koninkrijk Gods behoort aan hun soort. 15 « Voorwaar, Ik zeg u: Wie het koninkrijk Gods niet ontvangt als een klein kind, zal het niet binnengaan. 16 Hij kuste hen, zegende hen en legde hun de handen op « . (Mc 10,2-16)

Wat God heeft samengevoegd, laat niemand het scheiden !

 » Is het een man geoorloofd van zijn vrouw te scheiden? (Mr. 10, 2) Wat was de verzoeking waaraan de Farizeeën Jezus wilden onderwerpen? Hun algemene vraag moet bevestigend beantwoord zijn, daar echtscheiding in bepaalde omstandigheden bij de wet was toegestaan, en Jezus zelf had het toegestaan in het geval van overspel.

Zij waren op de hoogte van Jezus’ uitspraken tegen echtscheiding en hoopten Hem in conflict te brengen met de wet van Mozes en hun eigen traditie. « Mozes stond het schrijven van een scheidbrief en een verstotingsbrief toe » (Mc 10, 4). Volgens Matteüs wijst Jezus de echtscheiding af en herinnert Hij aan het oorspronkelijke ontwerp van God, die man en vrouw geschapen heeft om één te worden in een onverbrekelijke verbintenis; en het zijn de tegenstanders die de wet van Mozes aanvoeren als bezwaar tegen het door Jezus vastgestelde principe, omdat deze wet echtscheiding toestaat.

Volgens Marcus daarentegen was het Jezus, die zich het eerst op de wet beriep; en daar deze wet de Farizeeën gunstig scheen, legde Jezus de reden daarvan uit, namelijk de hardheid van het hart; daarna legde hij de bestemming van man en vrouw in het scheppingsplan uit. De inhoud van het onderricht bleef dezelfde, maar deze verschillen in de verslagen van Matteüs en Marcus tonen aan hoe onafhankelijk zij van elkaar waren.

Jezus citeerde woordelijk « Hij maakte hen mannelijk en vrouwelijk » uit Genesis 1, 27, het verslag van de schepping van man en vrouw, dat Gods bedoeling met hun vereniging aangaf, en vervolgens het woord van Adam (Genesis 2, 24), dat hij zich toeëigende en bekrachtigde met zijn gezag. Hij voegt eraan toe, als conclusie: « Zo zijn het niet langer twee die gescheiden kunnen worden, maar één vlees, één wezen » (Mt 19, 4-6).

Deze uitspraak maakt nog deel uit van de toespraak tot de Farizeeën. Het Evangelie van Matteüs vermeldt ook een vraag die de leerlingen aan Jezus stelden (zonder aan te geven dat hij thuis was), maar deze vraag betrof de wenselijkheid van het huwelijk (Matteüs 19, 10-12)

In Marcus is de gedachte heel anders. Hij veronderstelt een wederkerigheid en gelijkheid tussen de twee echtgenoten, die noch in de wet noch in de moraal bij de Joden bestond en die men alleen in Griekenland en Rome aantrof. Sommige uitleggers concluderen, dat hij het door Jezus gemelde gesprek aan deze vreemde gebruiken heeft aangepast, of dat Jezus vooraf een regel voor zijn Kerk heeft willen vastleggen.

Maar zelfs als het bij de Joden ongehoord was dat een vrouw haar man zou wegjagen, zou het dan niet mogelijk zijn dat Jezus zinspeelde op wat zojuist in de huishouding van Herodes was gebeurd? De gelijkheid van vrouw en man voor de wet en voor God komt zeker naar voren in het Evangelie, maar op een manier die in de oudheid totaal onbekend was. « Mattheüs, Marcus en Lucas vermelden dit leerzame en ontroerende verhaal, maar alle drie hebben ze geen duidelijk verband met wat voorafgaat en volgt.

Dat hij hen kon aanraken, kan in deze vrome ouders de gedachte doen postvatten dat, als deze man van God hun kinderen maar zou aanraken, een zegen voor hen het gevolg zou zijn. Om het Evangelie dat ons inleidt en het leven van boven dat de essentie ervan is, te kunnen ontvangen, moeten wij door goddelijke genade de eigenschappen teruggevonden hebben die het kleine kind onderscheiden: het gevoel van zijn zwakheid, van zijn absolute afhankelijkheid, nederigheid, openhartigheid. Het kind heeft geen vooroordelen en ontvangt dus met eenvoud van hart wat hem als waarheid wordt voorgehouden.

Jezus’ tederheid voor de kleinen en zwakken verklaart waarom hij verontwaardigd was tegen zijn leerlingen die hen van Hem wilden weghouden.  Jezus zegende hen door hen de handen op te leggen.  Dit gebaar was geen ijdel en loos symbool, maar het middel waarmee Jezus de zegen meedeelde. De goddelijke zegen bleef op deze kinderen rusten.

Diaken Michel Houyoux

Links naar andere christelijke websites

◊  Kerk in Hrent : klik hier om het artikel te lesen → Zevenentwintigste zondag door het jaar (B)

◊  Sint Odulphus van Brbant (Belgïe) : klik hier om het artikel te lesen → Preek van de week voor de zevenentwintigste zondag.

♥  In de naam van Jezus – De Moestuin