Zevenentwintigste Zondag in de Gewone Tijd – Jaar B

De Kerk verbiedt niet de scheiding van echtgenoten om ernstige redenen, op voorwaarde dat er geen hertrouwen is; de  » eenvoudige  » scheiding verhindert dus niet de toegang tot de sacramenten. Overspel als zodanig verhindert zelfs de toegang tot de sacramenten niet, maar alleen het hertrouwen, dat beschouwd wordt als een blijvende installatie in overspel1 Voor de katholieke Kerk is het sacrament van het huwelijk onverbrekelijk.

Indien de echtgenoten uit elkaar gaan, wordt elk burgerlijk hertrouwen als ernstig zondig beschouwd. Gescheiden echtgenoten worden tijdens het leven van de eerste echtgenoot beschouwd als ongeschikt voor een verder wettig huwelijksleven. Het beginsel van de onverbrekelijkheid van het huwelijk is gebaseerd op het Nieuwe Testament, met name Mattheüs 5:31-32, Mattheüs 19:1-9, Marcus 10:2-12, Lucas 16:18 en 1 Korintiërs 7, 11. Deze teksten verbieden verstoting en hertrouwen.

Het evangelie van Matteüs vermeldt op twee plaatsen (5, 3-22 en 19, 9) een reden voor het verbod van het huwelijk die door de katholieke kerk in aanmerking wordt genomen, namelijk dat de onwettige verbintenis tijdens ilotex « ontucht » oplevert waaraan een echtgenoot schuldig zou zijn indien het huwelijk als geldig zou worden erkend. Er zijn andere gevallen waarin de verbintenis niet geldig (onwettig) is, in welk geval de Kerk ook een nietigverklaring van het huwelijk kan uitspreken, door middel van een uitspraak van een kerkelijke rechtbank.

Het huwelijk wordt dus niet ontbonden, maar wordt geacht nooit te hebben bestaan. Het is dan mogelijk om de toestemming in de kerk te hernieuwen. Het enkele feit dat het huwelijk is ontbonden, is echter niet voldoende om deze verklaring te verkrijgen. De meest voorkomende redenen om een huwelijk nietig te verklaren zijn gebrek aan onderscheidingsvermogen of een situatie van dwang ten tijde van het huwelijk.

Een huwelijk dat niet is geconsumeerd (d.w.z. dat geen aanleiding heeft gegeven tot seksuele betrekkingen) wordt ook als nietig beschouwd. Elk jaar worden ongeveer 55.000 verzoeken tot nietigverklaring ingediend bij de kerkelijke rechtbanken (ongeveer 500 in Frankrijk). In meer dan 90% van de gevallen leidt dit tot een nietigverklaring. Er zij op gewezen dat de katholieke kerk ook burgerlijke huwelijken tussen twee ongedoopte personen of tussen een ongedoopte en een gedoopte persoon als onverbrekelijk beschouwt, op twee uitzonderingen na.

Een huwelijk tussen twee ongedoopte personen kan door een bisschop worden ontbonden indien de ene echtgenoot het doopsel aanvaardt en de andere weigert (dit is het « Paulijns voorrecht », gebaseerd op 1 Korintiërs 7, 11); een huwelijk tussen een gedoopte echtgenoot en een ongedoopte echtgenoot kan door de paus worden ontbonden (dit is het « Petrijns voorrecht ») indien de ongedoopte echtgenoot het geloof van de gedoopte echtgenoot in gevaar brengt, die een gedoopte echtgenoot wenst te hebben. En de ontbinding van zo’n huwelijk kan alleen op verzoek van een van de echtgenoten worden uitgevoerd, zelfs tegen de wil van de ander.

De Kerk verbiedt de scheiding van echtgenoten om ernstige redenen niet, op voorwaarde dat er geen hertrouwen plaatsvindt; de « eenvoudige » scheiding verhindert dus niet de toegang tot de sacramenten. Overspel als zodanig verhindert zelfs de toegang tot de sacramenten niet, maar alleen het hertrouwen, dat beschouwd wordt als een blijvende installatie in overspel1 Voor de katholieke Kerk is het sacrament van het huwelijk onverbrekelijk.

Indien de echtgenoten uit elkaar gaan, wordt elk burgerlijk hertrouwen als ernstig zondig beschouwd. Gescheiden echtgenoten worden tijdens het leven van de eerste echtgenoot beschouwd als ongeschikt voor een verder wettig huwelijksleven. Het beginsel van de onverbrekelijkheid van het huwelijk is gebaseerd op het Nieuwe Testament, met name Mattheüs 5, 31-32, Mattheüs 19 1-9, Marcus 10, 2-12, Lucas 16, 18 en 1 Korintiërs 7, 11. Deze teksten verbieden verstoting en hertrouwen. Het evangelie van Matteüs vermeldt op twee plaatsen (5, 3-22 en 19, 9) een reden om het huwelijk te verbieden

Uit het Evangelie volgens Marcus

02 Enige Farizeeërs kwamen tot hem, en om hem te beproeven, vroegen zij hem: Is het geoorloofd, dat een man zijn vrouw wegzendt ? « 03 Jezus antwoordde hun : Wat heeft Mozes u bevolen  ? 04 Zij antwoordden hem : « Mozes heeft u toegestaan uw vrouw weg te zenden, op voorwaarde dat gij een akte van verstoting zoudt opmaken. 05 Jezus antwoordde : « Vanwege de hardheid van uw hart heeft hij deze regel voor u gemaakt.

06 Maar bij het begin van de schepping heeft God hen mannelijk en vrouwelijk gemaakt. 07 Daarom zal een man zijn vader en moeder verlaten,08 en zich aan zijn vrouw hechten, en die twee zullen tot één vlees worden. Zij zijn dus niet langer twee, maar één vlees. 09 Daarom, wat God heeft samengevoegd, laat niemand scheiden. 10 Toen de discipelen thuiskwamen, vroegen zij hem daar weer naar. 11 Hij zei tegen hen : « Wie zijn vrouw wegstuurt en met een andere vrouw trouwt, pleegt overspel met haar.

12 Als een vrouw die haar man heeft weggestuurd met een ander trouwt, wordt zij een echtbreekster. 13 Er waren mensen die Jezus kinderen aanboden om hen de handen op te leggen, maar de discipelen wezen hen haastig af. 14 Toen Jezus dit zag, werd hij toornig en zeide tot hen: Laat de kinderen tot mij komen; verhindert hen niet, want het koninkrijk Gods behoort aan hun soort. 15 « Voorwaar, Ik zeg u: Wie het koninkrijk Gods niet ontvangt als een klein kind, zal het niet binnengaan. 16 Hij kuste hen, zegende hen en legde hun de handen op « . (Mc 10,2-16)

Wat God heeft samengevoegd, laat niemand het scheiden !

 » Is het een man geoorloofd van zijn vrouw te scheiden? (Mr. 10, 2) Wat was de verzoeking waaraan de Farizeeën Jezus wilden onderwerpen? Hun algemene vraag moet bevestigend beantwoord zijn, daar echtscheiding in bepaalde omstandigheden bij de wet was toegestaan, en Jezus zelf had het toegestaan in het geval van overspel.

Zij waren op de hoogte van Jezus’ uitspraken tegen echtscheiding en hoopten Hem in conflict te brengen met de wet van Mozes en hun eigen traditie. « Mozes stond het schrijven van een scheidbrief en een verstotingsbrief toe » (Mc 10, 4). Volgens Matteüs wijst Jezus de echtscheiding af en herinnert Hij aan het oorspronkelijke ontwerp van God, die man en vrouw geschapen heeft om één te worden in een onverbrekelijke verbintenis; en het zijn de tegenstanders die de wet van Mozes aanvoeren als bezwaar tegen het door Jezus vastgestelde principe, omdat deze wet echtscheiding toestaat.

Volgens Marcus daarentegen was het Jezus, die zich het eerst op de wet beriep; en daar deze wet de Farizeeën gunstig scheen, legde Jezus de reden daarvan uit, namelijk de hardheid van het hart; daarna legde hij de bestemming van man en vrouw in het scheppingsplan uit. De inhoud van het onderricht bleef dezelfde, maar deze verschillen in de verslagen van Matteüs en Marcus tonen aan hoe onafhankelijk zij van elkaar waren.

Jezus citeerde woordelijk « Hij maakte hen mannelijk en vrouwelijk » uit Genesis 1, 27, het verslag van de schepping van man en vrouw, dat Gods bedoeling met hun vereniging aangaf, en vervolgens het woord van Adam (Genesis 2, 24), dat hij zich toeëigende en bekrachtigde met zijn gezag. Hij voegt eraan toe, als conclusie: « Zo zijn het niet langer twee die gescheiden kunnen worden, maar één vlees, één wezen » (Mt 19, 4-6).

Deze uitspraak maakt nog deel uit van de toespraak tot de Farizeeën. Het Evangelie van Matteüs vermeldt ook een vraag die de leerlingen aan Jezus stelden (zonder aan te geven dat hij thuis was), maar deze vraag betrof de wenselijkheid van het huwelijk (Matteüs 19, 10-12)

In Marcus is de gedachte heel anders. Hij veronderstelt een wederkerigheid en gelijkheid tussen de twee echtgenoten, die noch in de wet noch in de moraal bij de Joden bestond en die men alleen in Griekenland en Rome aantrof. Sommige uitleggers concluderen, dat hij het door Jezus gemelde gesprek aan deze vreemde gebruiken heeft aangepast, of dat Jezus vooraf een regel voor zijn Kerk heeft willen vastleggen.

Maar zelfs als het bij de Joden ongehoord was dat een vrouw haar man zou wegjagen, zou het dan niet mogelijk zijn dat Jezus zinspeelde op wat zojuist in de huishouding van Herodes was gebeurd? De gelijkheid van vrouw en man voor de wet en voor God komt zeker naar voren in het Evangelie, maar op een manier die in de oudheid totaal onbekend was. « Mattheüs, Marcus en Lucas vermelden dit leerzame en ontroerende verhaal, maar alle drie hebben ze geen duidelijk verband met wat voorafgaat en volgt.

Dat hij hen kon aanraken, kan in deze vrome ouders de gedachte doen postvatten dat, als deze man van God hun kinderen maar zou aanraken, een zegen voor hen het gevolg zou zijn. Om het Evangelie dat ons inleidt en het leven van boven dat de essentie ervan is, te kunnen ontvangen, moeten wij door goddelijke genade de eigenschappen teruggevonden hebben die het kleine kind onderscheiden: het gevoel van zijn zwakheid, van zijn absolute afhankelijkheid, nederigheid, openhartigheid. Het kind heeft geen vooroordelen en ontvangt dus met eenvoud van hart wat hem als waarheid wordt voorgehouden.

Jezus’ tederheid voor de kleinen en zwakken verklaart waarom hij verontwaardigd was tegen zijn leerlingen die hen van Hem wilden weghouden.  Jezus zegende hen door hen de handen op te leggen.  Dit gebaar was geen ijdel en loos symbool, maar het middel waarmee Jezus de zegen meedeelde. De goddelijke zegen bleef op deze kinderen rusten.

Diaken Michel Houyoux

Links naar andere christelijke websites

◊  Kerk in Hrent : klik hier om het artikel te lesen → Zevenentwintigste zondag door het jaar (B)

◊  Sint Odulphus van Brbant (Belgïe) : klik hier om het artikel te lesen → Preek van de week voor de zevenentwintigste zondag.

♥  In de naam van Jezus – De Moestuin