Sechsundzwanzigster Sonntag der gewöhnlichen Zeit – Jahr B

Wer nicht gegen uns ist, ist für uns

# Als Exorzismus (latinisiert aus griechisch ἐξορκισμός, exorkismós, „das Hinausbeschwören“) wird die religiöse Praxis bezeichnet, Dämonen bzw. Teufel, die in Menschen, in Tieren, in Orten oder in Dingen vermutet werden, „auszutreiben“. Exorzismus, auch Befreiungsdienst, Teufels- oder Dämonenaustreibung genannt, gehört zum Bereich der seit der Antike üblichen apotropäischen Handlungen.

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Wenn Menschen oder Tiere als betroffen angesehen werden, wird dies als Besessenheit bezeichnet. Die Interpretation dieses Zustandes ist abhängig von der jeweiligen Kultur. Der Exorzist, d. h. die Person, die den Exorzismus durchführt, soll in eine direkte Kommunikation mit dem unerwünschten Geist oder Dämon treten und versuchen, durch dessen Beseitigung eine Befreiung oder Reintegration des „Besessenen“ herbeizuführen.

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Die äußerlich erkennbare Form des Exorzismus reicht vom intellektuellen Dialog über das Gebet bis zum Tanz im Trancezustand. In der modernen Medizin sowie der klinischen Psychologie wird das entsprechende Verhalten eines „Besessenen“ als Symptom einer organischen Krankheit oder einer psychischen Störung gewertet. Nichtchristliche Religionen : Im Alten Orient, im Judentum, im Hellenismus und im Islam gab es Exorzisten.

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In Mesopotamien waren mašmāšu- oder ašīpu-Priester für die Austreibung böser Geister, die vermeintlich Krankheiten verursachten, und für Reinigungsrituale zuständig. Sie waren oft in Tempeln angestellt. Exorzisten konnten auch in Gerichtsverfahren eingesetzt werden, wenn sich Zeugen durch „Zauber“ bedroht fühlten. Das Haus des Exorzisten (713–612 v. Chr.) in Aššur enthielt über 800 Keilschrifttafeln, darunter zahlreiche Texte, die zu diesem Zweck verwendet wurden, zum Beispiel die Serie „Wenn der Exorzist zu dem Haus eines kranken Menschen geht“ und die Uruk-Prophezeiung. Die Bibliothek des Aššurbanipal in Niniveh enthielt ebenfalls zahlreiche exorzistische Texte.

Aus Assur sind namentlich die mašmāšu-Priester Anu-ikṣur, Sohn des Šamaš-iddin, und Iqiša, Sohn des Ištar-šum-ereš, bekannt. Anu ist der Schutzgott der Exorzisten, einer seiner Beinamen ist mupaššir nambûrbe idāti itāti limnēti šunāte pardāte la ṭādâte, „Er, der den Exorzistismen Macht verleiht, um mit dem pašāru Ereignisse mit schlechter Vorbedeutung und die Auswirkungen verwirrter und gottloser Träume zu verhindern“ (King BMS 62 + 1. 12). Auch Asalluḫi ist mit Exorzismen verbunden. Auf der altägyptischen Bentresch-Stele ist ein Exorzismus beschrieben. In hellenistischer Zeit zogen Magier wie Apollonios von Tyana als Exorzisten durchs Land. Schamanistische Exorzismen sind ebenfalls gegen schädliche Geister und Dämonen gerichtet. Das Neue Testament setzt, beruhend auf dem mit dem Tanach inhaltlich übereinstimmenden Alten Testament, die Existenz von Dämonen voraus.

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Aus dem Evangelium nach Markus

38 Johannes, einer der Zwölf, sagte zu Jesus : « Lehrer, wir haben gesehen, dass jemand in deinem Namen Dämonen austreibt; wir haben ihn aufgehalten, weil er nicht zu denen gehört, die uns folgen. » 39 Jesus antwortete : « Hindert ihn nicht daran; denn wer in meinem Namen ein Wunder tut, kann nicht gleich danach schlecht von mir reden; 40 wer nicht gegen uns ist, ist für uns.

41 Und wer euch einen Becher Wasser gibt im Namen eurer Zugehörigkeit zu Christus, amen, ich sage euch, der wird nicht unbelohnt bleiben. 42 « Wer einem von diesen Kleinen, die an mich glauben, ein Hindernis in den Weg legt, für den wäre es besser, wenn ihm einer dieser Mühlsteine um den Hals gebunden und ins Meer geworfen würde.

43 Und wenn deine Hand dich zu Fall bringt, so haue sie ab. Es ist besser für dich, mit einer Hand ins ewige Leben zu gehen, als mit beiden Händen in die Hölle zu kommen, wo das Feuer nicht gelöscht wird. (Mk 9, 38-43.45.47-48)

Wer nicht gegen uns ist, ist für uns

Johannes sagte zu Jesus : « Lehrer, wir haben gesehen, dass jemand in deinem Namen Dämonen austreibt, der uns nicht folgt, und wir haben ihn aufgehalten, weil er uns nicht gefolgt ist. «  Matthäus und Lukas stellen einen engen Zusammenhang zwischen der vorangegangenen Unterweisung und dem Bekenntnis des Johannes her. Als Jesus davon sprach, einen dieser Kleinen in seinem Namen aufzunehmen, löste er bei Johannes einen Skrupel gegenüber einem Mann aus, der im Namen Jesu Dämonen austrieb.

Aber dieser Mann, so fügt Johannes hinzu, « folgte uns nicht, er tat sein Werk allein, und wir hinderten ihn nur deshalb daran, weil er uns nicht folgte. » Dieses wiederholte Wort zeigt, dass dies der große Einwand des Johannes gegen die Tätigkeit dieses Mannes war. Dieser Fehler wurde von den Christen häufiger als jeder andere begangen, und zwar meistens unter Umständen, die weit weniger entschuldbar waren.

Aber Jesus sagte : « Hindert ihn nicht daran; denn niemand, der in meinem Namen ein Wunder tut, kann gleich danach schlecht von mir reden. (Mk 9, 39) Jesus gab zu, dass dieser Mann in seinem Namen ein Wunder tat, indem er ihm und Gott vertraute, woraus er schloss, dass dieser erste Grad des Glaubens und des Eifers für das Gute ihn weiterführen, ihn zu sich selbst bringen würde, und dass es daher notwendig war, darauf zu achten, ihn nicht zu behindern.

Jesus sagte : « Die Liebe ist es, die alles erhofft ». Wir sollten den kleinsten Keim des Glaubens und des religiösen Lebens respektieren, auch bei Menschen, die nicht die religiösen Gewohnheiten der Christen angenommen haben und nicht der Kirche beigetreten sind. Der Einfluss Jesu reichte weit über den Kreis seiner unmittelbaren Anhängerschaft hinaus.

 » Wer nicht gegen uns ist, ist für uns. » Dieser Mann war nicht gegen Jesus und seine Jünger, denn er trieb im Namen Jesu Dämonen aus; er neigte sich Jesus zu und begann, sich ihm anzunähern; er hing völlig an ihm, denn in der Gegenwart Jesu konnte man nicht neutral bleiben. Wie sehr waren die Jünger darauf bedacht, diese gute Bewegung durch ihr übereiltes und intolerantes Eingreifen zu stoppen !

Unter anderen Umständen sprach Jesus ein Wort, das das Gegenteil von diesem zu sein scheint, das aber die andere Seite derselben Wahrheit ausdrückt : « Wer nicht mit mir ist, ist gegen mich ». (Mt 12,30). Jesus macht diese Aussage in Bezug auf die jüdischen Exorzisten, die anscheinend das gleiche Werk wie er verrichteten: den Kampf gegen Satan. Aber da sie dies in einem ganz anderen Geist taten als er, sollte dieser innige Unterschied sie zu offener Feindschaft führen.

So wie ein Mensch, der mit unserer Sache sympathisiert, auch wenn er äußerlich zu unseren Gegnern gehört, von uns als künftiger Mitarbeiter behandelt werden muss, so muss auch ein Mensch, der äußerlich demselben Lager angehört wie wir, aber in einem Geist arbeitet, der dem unseren entgegengesetzt ist, als echter Gegner betrachtet werden. (Godet)

Jesus sagte : « Wer euch in meinem Namen einen Becher Wasser zu trinken gibt, weil ihr Christus angehört, wahrlich, ich sage euch, er wird seinen Lohn nicht verlieren. » (Mk 9,41) Und wer einen von diesen Kleinen, die an mich glauben, beleidigt, für den ist es besser, dass man ihm einen Mühlstein um den Hals hängt und ihn ins Meer wirft. « Jesus kehrte zu dem Gedanken zurück, den er geäußert hatte, als er von Johannes unterbrochen wurde. Die Kleinen, die Schwachen, müssen mit solcher Liebe aufgenommen werden ; was ist die Sünde dessen, der sie schändet!

 » Und wenn deine Hand dich zu Fall bringt, so hacke sie ab; es ist besser für dich, mit einer Hand ins Leben zu gehen, als zwei Hände zu haben und in die Hölle zu kommen, in das Feuer, das nicht erlischt » (Mk 9,43) Markus fügt hinzu :  » … in das Feuer, das nicht erlischt, ein schreckliches Bild für moralisches Leiden ohne Hoffnung. » Wo der Wurm nicht stirbt und das Feuer nicht erlischt: Diese schrecklichen Bilder vom Wurm, der nicht stirbt, und vom Feuer, das nicht erlischt, sind dem Jesaja entlehnt.

Diakon Michel Houyoux

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♥  Sven Godau  : Jesus und die große Verschwörung « 

Mercredi de la vingt-cinquième Semaine du Temps Ordinaire — Année Impaire de la férie

 

# Selon la tradition chrétienne, Jésus distingua soixante-dix disciples, qui devienrent évêques d’une ville par la suite. Tous ces disciples prêchèrent l’évangile,d’ après la rédaction des textes dans les années 65-100. Paul de Tarse est considéré comme le  treizième apôtre par la tradition chrétienne : il est qualifié d Apôtre des Gentils Les catholiques et les orthodoxes considèrent les évêques comme les successeurs des Apôtres, et accordent une importance particulière au fait que les évêques se situent dans la succession apostolique, la tradition à laquelle ils se rattachent remonte aux apôtres dans la succession des personnes et des doctrines.

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La théologie du groupe chrétien constitué autour des Douze est très vaguement connue par le livre des Actes des Apôtres, les discours prêtés à Pierre lors de la Pentecôte ou devant le Sanhédrin. La christologie est peu développée. Ce groupe a certainement une dimension charismatique se prétendant guidé par le Saint-Esprit dont la manifestation, perçue comme ultime, est le signe qui attesterait la résurrection et la victoire de Jésus sur la mort

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 Quoique la conviction de la Résurrection de Jésus et les premières manifestations de l’Esprit soient sans doute apparues en Galilée, c’est à Jérusalem que Luc présente le groupe qui s’est certainement assez vite rassemblé dans la ville sainte. Cela est en lien avec la forte espérance eschatologique qui l’animait : c’est dans le Temple que le Messie devait paraître, et cette effusion de l’Esprit que le groupe ressentait et qui l’entraînait était les prémisses « évidents » de cette venue prochaine.

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C’est pourquoi les Douze et leurs disciples pratiquaient une espèce de « communisme primitif », chacun vendant ses biens, s’il en avait, pour faire survivre la communauté dans le petit laps de temps qui lui restait à passer sur terre avant le Grand Jour du Jugement dernier. Il n’est même pas sûr qu’à ce stade les premiers chrétiens aient clairement identifié le Messie ou l’Envoyé ultime de Dieu avec Jésus, même ressuscité.

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Peut-être attendaient-ils le Ressuscité comme le restaurateur du Royaume d’Israël (d’après Actes 1). Mais cette effusion de l’Esprit avait surtout « prouvé » que Jésus était un innocent et que ceux qui l’avaient rejetés et livrés aux Romains (les chefs du peuple) étaient dans leur tort. Dieu donnait raison à Jésus et à ses disciples contre le Sanhédrin ! Les Douze étaient les témoins de Dieu et de Jésus contre les chefs juifs. Et si l’innocence et le caractère divin de la mission du Messie étaient reconnus a posteriori (ce dont la prédication chrétienne cherchait à convaincre), alors Dieu hâterait la venue du Messie. En fait, le rejet de Jésus aurait reposé sur un malentendu entre Dieu et son peuple, dans la ligne du rejet passé des prophètes dont le Messie est le dernier, que ces premiers chrétiens se voyaient destinés à lever, afin qu’Israël trouve – bientôt – le repos eschatologique.

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De l’évangile selon Luc

01 Jésus rassembla les Douze ; il leur donna pouvoir et autorité sur tous les démons, et de même pour faire des guérisons ; 02 il les envoya proclamer le règne de Dieu et guérir les malades. 03 Il leur dit : « Ne prenez rien pour la route, ni bâton, ni sac, ni pain, ni argent ; n’ayez pas chacun une tunique de rechange. 04 Quand vous serez reçus dans une maison, restez-y ; c’est de là que vous repartirez.

05 Et si les gens ne vous accueillent pas, sortez de la ville et secouez la poussière de vos pieds : ce sera un témoignage contre eux. » 06 Ils partirent et ils allaient de village en village, annonçant la Bonne Nouvelle et faisant partout des guérisons.» (Lc 9, 1-6)

Les épis arrachés

Jésus traversant des champs de blé, un jour de sabbat, ses disciples froissèrent des épis entre leurs mains et en mangèrent les grains. Ils en furent blâmés par les pharisiens. Jésus répondit à ceux-ci par l’exemple de David qui prit, malgré la loi, les pains de proposition et en mangea ; puis il déclara : « Je suis le maître du sabbat »

Le premier sabbat après le second jour de la Pâque. Depuis ce second jour jusqu’à la Pentecôte, on comptait, d’après Lévitique, sept sabbats, dont le premier fut celui que Luc mentionna. Ce temps convient au récit, car la moisson mûrissait à cette époque et c’était au second jour de Pâque qu’on en offrait les prémices.

Le même jour, Jésus, voyant quelqu’un qui travaillait pendant le sabbat, lui dit : « Ô homme ! Si tu sais ce que tu fais, tu es heureux ; mais si tu ne le sais pas, tu es maudit et transgresseur de la loi ».

Diacre Michel Houyoux

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Prédication de la pasteure Agnès Adeline-Schaeffer :  » La mission des douze esr aussi la nôtres

Twenty-sixth Sunday in Ordinary Time – Year B

He who is not against us is for us

esus said : « He who is not against us is for us »

 Either you are with us, or you are against us » is the minimalist version of a phrase designed to polarise a situation and demand a Manichean response from interlocutors, thus becoming allies or enemies. The statement can sometimes be interpreted as a false dilemma, which is a recognised fallacy. However, it can also be understood as a statement identifying the sender’s beliefs, which would indicate that the sender is making a perception and not a logical conclusion.

It is also sometimes interpreted as a speech act. Some see it as a method of persuasion to get others to choose sides in a conflict that does not have the luxury of neutrality. In the New Testament of the Bible, Jesus says, « He who is not with me is against me, and he who does not gather with me scatters » (Mt 12,:30), but also « He who is not against you is for you » (Lk 9, 50; Mk 9, 40). The phrase has been said in substance by many twentieth century leaders such as Benito Mussolini, Hillary Clinton3 and George W. Bush.

From the Gospel of Mark

38 John, one of the Twelve, said to Jesus, « Teacher, we saw someone casting out demons in your name; we stopped him, because he is not one of our followers. 39 Jesus answered, « Do not hinder him, for he who does a miracle in my name cannot immediately afterwards speak ill of me; 40 he who is not against us is for us.

41 And whoever gives you a cup of water in the name of your belonging to Christ, amen, I tell you, he will not go unrewarded. 42 « Whoever is a stumbling block to one of these little ones who believe in me, it would be better for him to have one of these millstones tied around his neck and thrown into the sea.

43 And if your hand causes you to fall, cut it off. It is better for you to enter eternal life with one hand than to go to hell with both hands, where the fire is not quenched. (Mk 9, 38-43.45.47-48)

Whoever is not against us is for us

John said to Jesus : « Teacher, we saw someone casting out demons in your name who does not follow us, and we stopped him because he did not follow us. »  Matthew and Luke establish a close relationship between the previous instruction and John’s confession. Jesus, in speaking of receiving one of these little ones in his name, gave rise to a scruple in John about a man who was casting out demons in Jesus’ name.

But this man, John added : « did not follow us, he did his work separately, and we prevented him from doing so only on the grounds that he did not follow us. » This repeated word shows that this was John’s great objection to this man’s activity. This mistake was made by Christians more frequently than any other, and more often than not in circumstances where it was much less excusable.

But Jesus said : « Do not hinder him; for there is no one who performs a miracle in my name who can immediately afterwards speak ill of me. (Mk 9, 39) Jesus admitted that this man did a miracle in his name, putting his trust in him and in God, from which he concluded that this first degree of faith and zeal for good would lead him further, would bring him to himself, and that, consequently, it was necessary to be careful not to prevent him.

Jesus said : « It is charity that hopes for everything ». Let us respect the slightest germ of faith and religious life, even in people who have not adopted the religious habits of Christians and have not joined the Church. Jesus’ influence extended far beyond the circle of his immediate followers and adherents.

« Whoever is not against us is for us. This man was not against Jesus and his disciples, for he cast out demons in the name of Jesus; he inclined towards Jesus and began to draw close to him; he became completely attached to him, for one could not remain neutral in the presence of Jesus. How careful the disciples were to stop this good movement by their hasty and intolerant intervention!

In a different circumstance, Jesus spoke a word that seems the opposite of this one, but which expresses the other side of the same truth : « He who is not with me is against me » (Mt 12:30). (Mt 12:30). Jesus makes this statement in relation to the Jewish exorcists, who apparently were working on the same work as him: fighting Satan. But since they were doing it in a spirit quite different from his, this intimate difference was to lead them to open hostility.

As much as it is true that a man sympathetic to our cause, even though outwardly he is among our adversaries, must be treated by us as a future collaborator, so much it is true that a man belonging outwardly to the same camp as us, but working in a spirit opposed to ours, must be considered a real adversary. (Godet)

Jesus said : « Whoever gives you a cup of water to drink in my name, because you are Christ’s, verily I say unto you, he shall not lose his reward. (Mk 9:41) «  And whoever offends one of these little ones who believe in me, it is better for him to have a millstone hung around his neck and to be thrown into the sea. » Jesus returned to the thought he had expressed when he was interrupted by John. The little ones, the weak, must be received with such love; what is the sin of the one who scandalizes them !

« And if your hand causes you to fall, cut it off ; it is better for you to enter life one-handed than to have two hands and go to hell, to the fire that will not be quenched » (Mk 9:43) Mark added: « …to the fire that will not be quenched, a dreadful image of moral suffering without hope. Where their worm does not die and the fire is not quenched: these terrible images of a worm that does not die, of a fire that is not quenched were borrowed from Isaiah.

Deacon Michel Houyoux

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.Angela Serocki : « Whoever Is Not Against Us Is for Us »

Dinsdag van de vijfentwintigste week van de Gewone Tijd – Jaar B

Volg mij. De man stond op en volgde hem

# De instelling van de twaalf apostelen is een episode uit het leven van Jezus die in alle drie de synoptische evangeliën voorkomt: Mattheüs 10:1-4, Marcus 3:13-19, Lucas 6:12-16, maar niet in het Evangelie van Johannes. Het verhaalt de eerste selectie van de twaalf apostelen door Jezus voor een kwart uit de discipelen van Johannes de Doper. De twaalf apostelen waren de twaalf discipelen die door Jezus van Nazareth waren uitgekozen. Volgens de christelijke traditie heeft Jezus ook zeventig discipelen uitgekozen, die later bisschoppen van een stad werden.

Al deze discipelen verkondigden het goede nieuws, een term waaruit het woord « evangelie » is voortgekomen, nadat de teksten in de jaren 65-100 waren geschreven. Paulus van Tarsus werd door de christelijke traditie beschouwd als de dertiende apostel: hij wordt de « apostel voor de heidenen » genoemd. Katholieken en orthodoxen beschouwen bisschoppen als opvolgers van de apostelen en hechten bijzonder veel belang aan het feit dat bisschoppen in apostolische successie zijn, d.w.z. dat de traditie waartoe zij behoren in de opeenvolging van personen en leerstellingen teruggaat op de apostelen.

De theologie van de rond de Twaalf gevormde christelijke groep is zeer vaag bekend door het boek van de Handelingen der Apostelen, de toespraken die aan Petrus worden toegeschreven met Pinksteren of voor het Sanhedrin. Christologie is niet erg ontwikkeld. Er is geen merkbare breuk met het officiële jodendom en er is niets te vinden van de polemiek die aan Jezus wordt toegeschreven tegen de Farizeeën, de sabbat en de tempelfeesten.

Deze groep heeft zeker een charismatische dimensie en beweert te worden geleid door de Heilige Geest, wiens manifestatie, die als ultiem wordt ervaren, het teken is dat zou getuigen van Jezus’ verrijzenis en overwinning op de dood. De overtuiging van Jezus’ verrijzenis en de eerste manifestaties van de Geest verschenen in Galilea. Daarom beoefenden de Twaalf en hun volgelingen een soort primitief communisme, waarbij ieder zijn bezittingen verkocht, als hij die al had, om de gemeenschap in leven te houden in de korte tijd die haar nog restte op aarde vóór de Grote Dag des Oordeels.

Het is zelfs niet zeker dat in dit stadium de eerste christenen de uiteindelijke Messias of Gezant van God duidelijk identificeerden met Jezus, zelfs als hij was opgestaan. Misschien verwachtten zij de Opgestane als de hersteller van het Koninkrijk Israël (volgens Handelingen 1). Maar deze uitstorting van de Geest had vooral « bewezen » dat Jezus een onschuldig man was en dat degenen die hem hadden verworpen en aan de Romeinen hadden uitgeleverd (de leiders van het volk) fout zaten. God bewees Jezus en zijn discipelen gelijk tegen het Sanhedrin! De Twaalf waren getuigen voor God en Jezus tegen de Joodse leiders. En indien de onschuld en het goddelijk karakter van de zending van de Messias a posteriori werden erkend (hetgeen de christelijke prediking trachtte te overtuigen), dan zou God de komst van de Messias verhaasten.

Over het Evangelie van Matteüs

09 Jezus ging vandaar verder en zag een man, Mattheüs genaamd, aan zijn tollenaarsbureau zitten. Hij zei tegen hem: « Volg mij. De man stond op en volgde hem. 10 Terwijl Jezus thuis zat te eten, zie, kwamen vele tollenaars en vele zondaars en gingen bij hem en zijn discipelen zitten.

11 Toen de Farizeeërs dit zagen, zeiden zij tot zijn discipelen: « Waarom eet uw leermeester met tollenaars en zondaars? » 12 Jezus hoorde dit en zei: « Niet de gezonden hebben de dokter nodig, maar de zieken. 13 Ga heen en leer wat het betekent: Ik wil barmhartigheid, geen opoffering. Want ik ben niet gekomen om rechtvaardigen te roepen, maar zondaars.  (Mt 9, 9-13)

Matthew’s roeping

 Toen Jezus het tolhuisje passeerde, riep hij Mattheus om hem te volgen, wat hij onmiddellijk deed. De Farizeeërs beschuldigden Jezus van omgang met zondaars. Toen de Farizeeën dit zagen, vroegen zij de discipelen hoe het kwam dat hun Meester met zulke mensen at.

Jezus antwoordde : « Het zijn de zieken die een geneesheer nodig hebben. »   Zij kunnen het weten, want de Schrift zegt : God heeft lust aan barmhartigheid, niet aan offers ; de Heiland komt om zondaars te roepen, niet de rechtvaardigen. In die tijd vroegen enkele van de discipelen van Johannes de Doper aan Jezus waarom degenen die hem volgden zich niet aan de wet van het vasten hielden.

Hij antwoordde hun dat zijn discipelen niet konden rouwen of bedroefd zijn zolang de bruidegom bij hen was, maar dat de dagen zouden komen waarop zij zouden vasten. Daarna trachtte hij hun door twee treffende vergelijkingen duidelijk te maken, dat het nieuwe leven, dat Hij in de wereld bracht, onverenigbaar was met de oude wettige instellingen, en zelfs dat het de gehele vernieuwing van de innerlijke mens vereiste.

Marcus en Lucas hebben ook deze roeping van een discipel beschreven met dezelfde details over plaats, tijd en omstandigheden; het is klaarblijkelijk een identiek feit in alle drie de verslagen.  Terwijl Mattheüs deze discipel Mattheüs noemde, noemden de andere twee hem Levi.

De naam van Mattheus komt in alle catalogi van de apostelen voor, terwijl die van Levi er nooit in voorkomt, om ervan overtuigd te zijn dat de discipel die in deze omstandigheid tot het apostolaat werd geroepen, vanaf dat moment zijn naam van Levi veranderde in die van Mattheus, wat gave van God betekent. Zo kreeg Simon de naam van Petrus en Saul die van Paulus.

De plaats waar belastingen werden geïnd op goederen in doorvoer. Aangezien deze belastingen werden geheven in opdracht van de Romeinen, werden de Joden die tollenaars waren over het algemeen gehaat en veracht, en het was uit deze tollenaars dat Jezus een van zijn apostelen koos !

Wilde hij alleen maar laten zien dat hij boven de Joodse vooroordelen stond? Of wilde hij onder zijn discipelen ook een man hebben die gewend was de pen te hanteren? Dit is allemaal mogelijk, maar er is iets zo plotseling, zo spontaan en zo vreemds aan deze oproep, dat wij er niet aan kunnen twijfelen dat Jezus deze heeft gericht door een directe impuls van boven. Dit goddelijke karakter van de roeping blijkt ook uit het besluit en de snelheid waarmee zij wordt aanvaard. Tussen Jezus en deze man, moet er een soort goddelijke sympathie zijn geweest. (Frédéric Godet)

Alles in het evangelieverhaal is een openbaring van Gods barmhartigheid. Matteüs kende Jezus al, die in dezelfde stad Kafarnaüm woonde als waar hij zijn woord had gehoord en ontvangen, en dat deze oproep om hem te volgen een beslissende roeping tot het apostolaat was. Maar de autoriteit van Jezus’ oproep en Mattheus’ snelle gehoorzaamheid waren niet minder bewonderenswaardig.

Mattheüs zegt niet in welk huis, maar Lucas schrijft dat het het huis van Mattheüs Levi was, waarin hij een groot banket hield. Hij wilde, in de ijver van zijn eerste liefde, aan al die zondaars en zondaressen die hij uitnodigde, een gelegenheid bieden om Jezus te zien en te horen. Sommige uitleggers beweren dat, zowel volgens Mattheüs als volgens Marcus, deze maaltijd plaatsvond in het huis van Jezus. Maar waarom zou deze menigte zondaars plotseling het huis van Jezus binnenvallen ?

Mattheüs, zelf een zondaar, had ook verscheidene van zijn vrienden uitgenodigd met dezelfde verachte roeping, en andere mensen wier reputatie niet beter was en die in de evangeliën mensen van slecht karakter worden genoemd. Dit woord wordt dikwijls gevonden in combinatie met het woord zondaars, omdat de laatsten over het algemeen van hetzelfde zedelijke karakter waren.

De Farizeeën meenden in hun eigen rechtschapenheid rechtvaardig te zijn; daarom hadden zij geen behoefte aan een geneesheer, aan Jezus die mensen genas van hun zedelijke ziekten. Maar zij die ziek waren, de zieken, de zondaars die zich zo voelden en die hem omringden, hadden hem nodig en zij luisterden blij als hij sprak over vergeving en verzoening met God.

Jezus deed een zekere concessie aan de Farizeeën, door een uiterlijk moreel verschil toe te geven tussen hen en de zondaars, maar het was een ironische concessie, zoals Calvijn zegt, omdat diep van binnen hun trots en hardheid van hart tegenover deze arme zondaars die Jezus ontving, hen, ondanks hun verlichting, schuldiger maakten dan zij voor God waren. « Gaat nu heen en leert wat dit gezegde betekent: Ik verlang barmhartigheid, geen offer; want Ik ben niet gekomen om rechtvaardigen te roepen, maar zondaars. (Mt 9, 13)

Volgens de meeste uitleggers paste Jezus het toe op de Farizeeërs die, zonder genade voor zondaars en zondaressen, al hun vertrouwen voor redding stelden in de offers die zij brachten en in de ceremoniële uiterlijkheden van de godsdienst; precies het tegenovergestelde van wat God wil. Volgens anderen paste Jezus deze uitspraak op zichzelf toe en rechtvaardigde zo zijn barmhartigheid jegens zondaars door een goddelijk woord.

De rechtvaardigen en de zondaars waren de gezonden en de zieken en deze nieuwe vergelijking van de Farizeeën met de zondaars bevatte dezelfde ironie. Jezus sloot zijn eigen rechtvaardigen weliswaar niet uit van zijn koninkrijk, maar kon hen er niet in roepen, zolang zij volhardden in hun hoogmoed, en het is zeker dat het pijnlijke gevoel van zonde de deur is naar dat hemelse koninkrijk waartoe Jezus opriep.

Diaken Michel Houyoux

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