Siebenundzwanzigster Sonntag der gewöhnlichen Zeit – Jahr B

Posté par diaconos le 2 octobre 2021

Was aber Gott verbunden hat, das darf der Mensch nicht trennen.

Was Gott zusammengefügt hat, das soll der Mensch nicht trennen !

# Die Kirche verbietet nicht die Trennung von Eheleuten aus schwerwiegenden Gründen, sofern keine Wiederverheiratung stattfindet; eine « einfache » Trennung verhindert also nicht den Zugang zu den Sakramenten. Auch der Ehebruch als solcher verhindert nicht den Zugang zu den Sakramenten, sondern nur die Wiederverheiratung, die als dauerhafte Verankerung im Ehebruch angesehen wird.
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Für die katholische Kirche ist das Sakrament der Ehe unauflöslich.Trennen sich Ehegatten, so gilt ihre eventuelle zivile Wiederverheiratung als schwere Sünde. Getrennte Ehegatten gelten zu Lebzeiten ihres ersten Ehegatten als untauglich für ein weiteres rechtmäßiges Eheleben. Der Grundsatz der Unauflöslichkeit der Ehe stützt sich auf das Neue Testament, insbesondere auf Matthäus 5,31-32, Matthäus 19,1-9, Markus 10,2-12, Lukas 16,18 und 1. Korinther 7,11.
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Diese Texte verbieten die Verstoßung und Wiederheirat.Im Matthäus-Evangelium wird an zwei Stellen (5,3-22 und 19,9) ein von der katholischen Kirche in Betracht gezogener Grund für ein Eheverbot genannt, nämlich die uneheliche Verbindung während des Theotex « Unzucht », derer sich ein Ehepartner schuldig machen würde, wenn die Ehe als gültig anerkannt würde. Es gibt andere Fälle, in denen die Ehe ungültig (unehelich) ist.
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In diesen Fällen kann die Kirche ebenfalls durch das Urteil eines kirchlichen Gerichts die Nichtigkeit der Ehe erklären.Die Ehe wird also nicht aufgelöst, sondern es wird davon ausgegangen, dass sie nie bestanden hat. Es ist dann möglich, die Zustimmung in der Kirche zu erneuern. Die bloße Tatsache, dass die Ehe gescheitert ist, reicht jedoch nicht aus, um diese Erklärung zu erhalten.
Die häufigsten Gründe für die Nichtigerklärung einer Ehe sind mangelnde Einsichtsfähigkeit oder eine Nötigung zum Zeitpunkt der Eheschließung.Eine Ehe, die nicht vollzogen wurde (d. h. in der keine sexuellen Beziehungen stattgefunden haben), gilt ebenfalls als nichtig. Jährlich werden bei den kirchlichen Gerichten etwa 55 000 Anträge auf Nichtigerklärung gestellt (in Frankreich etwa 500). Sie führen in über 90 % der Fälle zu einer Nichtigkeitserklärung.
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Es sei darauf hingewiesen, dass die katholische Kirche eine Zivilehe zwischen zwei nicht getauften Personen oder zwischen einer nicht getauften Person und einer getauften Person ebenfalls als unauflöslich betrachtet, mit zwei Ausnahmen: Eine Ehe zwischen zwei Ungetauften kann von einem Bischof aufgelöst werden, wenn ein Ehepartner der Taufe zustimmt und der andere sich weigert (dies ist das « paulinische Privileg », das sich auf 1 Korinther 7,11 stützt) ; eine Ehe zwischen einem getauften und einem ungetauften Ehepartner kann vom Papst aufgelöst werden (dies ist das « petrinische Privileg »), wenn der ungetaufte Ehepartner den Glauben des getauften Ehepartners gefährdet, der einen getauften Ehepartner haben möchte. Und die Auflösung einer solchen Ehe kann auf alleinigen Antrag eines der Ehegatten erfolgen, auch gegen den Willen des anderen.

Aus dem Evangelium nach Markus

02 Einige Pharisäer traten zu ihm und fragten ihn, um ihn auf die Probe zu stellen : « Darf ein Ehemann seine Frau wegschicken ? » 03 Jesus antwortete ihnen: « Was hat euch Mose geboten ? » 04 Sie sagten zu ihm : « Mose erlaubte das Wegschicken seiner Frau unter der Bedingung, dass eine Ablassungsurkunde ausgestellt wird. » 05 Jesus antwortete : « Wegen der Härte eures Herzens hat er euch diese Regel auferlegt.

06 Am Anfang der Schöpfung aber hat Gott sie als Mann und Frau geschaffen. 07 Darum wird ein Mann Vater und Mutter verlassen 08 und sich an seine Frau binden, und die beiden werden ein Fleisch sein. So sind sie nicht mehr zwei, sondern ein Fleisch. 09 Was nun Gott zusammengefügt hat, das soll der Mensch nicht trennen. 10 Als die Jünger nach Hause kamen, fragten sie ihn wieder danach.

11 Er sagte zu ihnen : « Wer seine Frau wegschickt und eine andere Frau heiratet, begeht Ehebruch mit ihr. 12 Wenn eine Frau, die ihren Mann weggeschickt hat, einen anderen heiratet, wird sie eine Ehebrecherin. 13 Einige Leute brachten Jesus Kinder, damit er ihnen die Hände auflege ; aber die Jünger stießen sie schnell weg. 14 Als Jesus das sah, wurde er zornig und sagte zu ihnen : « Lasst die Kinder zu mir kommen; hindert sie nicht daran; denn solchen wie ihnen gehört das Reich Gottes.

15 « Amen, ich sage euch : Wer das Reich Gottes nicht annimmt wie ein Kind, der wird nicht hineinkommen. » 16 Er küsste sie und segnete sie und legte ihnen die Hände auf. » (Mk 10, 2-16)

Was Gott zusammengefügt hat, das soll der Mensch nicht trennen !

« Ist es rechtmäßig, dass sich ein Mann von seiner Frau scheiden lässt ? (Herr 10, 2) Welcher Versuchung wollten die Pharisäer Jesus aussetzen ? Ihre allgemeine Frage war zu bejahen, denn das Gesetz erlaubte die Ehescheidung unter bestimmten Umständen, und Jesus selbst hatte sie in Fällen von Ehebruch erlaubt.

Sie kannten die Aussagen Jesu gegen die Ehescheidung und hofften, ihn in Widerspruch zum mosaischen Gesetz und ihrer Tradition zu bringen. « Mose erlaubte, einen Scheidungs- und Verwerfungsbrief zu schreiben » (Mk 10,4). Nach Matthäus lehnte Jesus die Ehescheidung ab, indem er an den ursprünglichen Plan Gottes erinnerte, der Mann und Frau zu einer unauflöslichen Verbindung schuf; die Gegner beriefen sich auf das mosaische Gesetz, das die Ehescheidung erlaubte.

Nach Markus war es dagegen Jesus, der sich zuerst auf das Gesetz berief ; und da dieses Gesetz den Pharisäern günstig erschien, erklärte Jesus den Grund dafür, nämlich die Härte des Herzens ; dann erläuterte er die Bestimmung des Mannes und der Frau im Schöpfungsplan. Der Inhalt der Lehre ist derselbe geblieben; aber diese Unterschiede in den Berichten von Matthäus und Markus zeigen, wie unabhängig sie voneinander waren

Jesus zitierte wörtlich « machte sie zu Mann und Frau » aus Genesis 1,27, dem Bericht über die Erschaffung von Mann und Frau, der die Absicht Gottes bei der Vereinigung von Mann und Frau verdeutlichte, und dann das Wort Adams (Genesis 2,24), das er sich aneignete und mit seiner Autorität sanktionierte. Abschließend fügte er hinzu : « So sind sie nicht mehr zwei, die getrennt werden können, sondern ein Fleisch, ein Wesen » (Mt 19, 4-6).Diese Aussage ist noch Teil der Rede an die Pharisäer. Das Matthäus-Evangelium erwähnt auch eine Frage, die die Jünger Jesus stellten (ohne anzugeben, dass dies im Haus geschah), aber diese Frage betraf die Zweckmäßigkeit der Ehe (Matthäus 19,10-12).

Bei Markus ist das Denken ganz anders. Sie ging von einer Gegenseitigkeit und Gleichheit zwischen den beiden Eheleuten aus, die es bei den Juden weder im Gesetz noch in der Moral gab und die nur in Griechenland und Rom zu finden war. Einige Ausleger schließen daraus, dass er die Rede, die Jesus gehalten hat, an diese fremden Bräuche angepasst hat oder dass Jesus im Voraus eine Regel für seine Kirche aufstellen wollte.

Aber obwohl eine Frau, die sich von ihrem Mann trennte, bei den Juden nicht üblich war, war es nicht möglich, dass Jesus auf das anspielte, was gerade in der Familie des Herodes geschehen war ? Die Gleichheit von Frau und Mann vor dem Gesetz und vor Gott wird sicherlich aus dem Evangelium hervorgehen, aber auf eine Art und Weise, die im Altertum völlig unbekannt war.

Matthäus, Markus und Lukas berichten diese lehrreiche und rührende Geschichte, aber alle drei haben keinen offensichtlichen Zusammenhang mit dem, was davor und danach kommt. Dass er sie berühren durfte, mag bei diesen frommen Eltern auf den Gedanken hindeuten, dass sie gesegnet würden, wenn dieser Mann Gottes ihre Kinder nur berührte.

Um das Evangelium, das uns in es einführt, und das Leben von oben, das sein Wesen ist, zu empfangen, müssen wir durch ein Werk der göttlichen Gnade die Eigenschaften wiedererlangen, die das kleine Kind auszeichnen : das Gefühl seiner Schwäche, seiner absoluten Abhängigkeit, der Demut, der Offenheit. Das Kind hat keine Vorurteile und nimmt daher mit einfachem Herzen auf, was ihm als Wahrheit präsentiert wird.

Die Zärtlichkeit Jesu für die Kleinen und Schwachen erklärt, warum er sich über seine Jünger empörte, die sie von ihm fernhalten wollten. Jesus segnete sie, indem er ihnen die Hände auflegte.  Diese Geste war kein eitles und leeres Symbol, sondern das Mittel, mit dem Jesus den Segen übermittelte. Der göttliche Segen blieb auf diesen Kindern.

Diakon Michel Houyoux

Links zu anderen christlichen Websites

◊ Dom Radio (Deutschland) : klicken Sie hier, um den Artikel zum lesen → Siebenundzwanzigster Sonntag im Jahreskreis

◊ Heribert Graab : klicken Sie hier, um den Artikel zum lesen → Siebenundzwanzigster Sonntag im Jahreskreis B

  Tobias Teichen : « Ich bin geschieden. Kann ich in der Kirche bleiben ? »

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