Mittwoch der siebenundzwanzigsten Woche der gewöhnlichen Zeit – Jahr B

# Jona war ein Prophet der drei abrahamitischen Religionen Judentum, Christentum und Islam. Im Judentum war Jona, der Sohn des Amitthai, der fünfte der zwölf kleinen Propheten der Bibel. Er ist die Hauptfigur im Buch Jona, das Teil des hebräischen Tanach (christliches Altes Testament) ist. Im Koran wird Jona in sechs Suren erwähnt, von denen die zehnte nach ihm benannt ist.

Für Christen hat das Buch Jona neben den Themen Reue und Vergebung auch das Interesse zu lehren, dass prophetische Offenbarungen keinen unausweichlichen Charakter haben, der den Menschen und Gott der Freiheit beraubt. Die christliche Lesart des Buches Jona ist stark von dem Vergleich zwischen Jona und Christus geprägt, der im Matthäus-Evangelium berichtet wird: Wie Jona drei Tage und drei Nächte im Bauch des Wals war, so war der Menschensohn drei Tage und drei Nächte im Schoß der Erde.

Dieser Satz aus dem Matthäus-Evangelium erklärt, was Jesus hörte, als er ein « Zeichen des Jona » ankündigte, das er als Antwort auf die Bitte der Führer seines Volkes um ein Zeichen gab. Diese Antwort wurde nicht angenommen, wie Jesus selbst verkündete. Der Vergleich zwischen Jona und Jesus wird auf zwei Ebenen angestellt: auf der Ebene der Predigt, die von den Niniviten, nicht aber von den Zeitgenossen Jesu aufgenommen wurde, und auf der Ebene des zeitlich begrenzten Aufenthalts im Bauch des Meeresungeheuers, der die Auferstehung vorwegnimmt.

Jonas ist ein biblischer Prophet, der im Koran als « Yûnus » erscheint. In Sure 21 wird er auch Dū al-Nūn, der Mann mit dem Wal, genannt. Im Koran hat Jona ebenfalls den Status eines « göttlichen Gesandten » und nimmt einen hohen spirituellen Rang ein, wobei niemand (auch nicht Mohammed) behauptet, ihm überlegen zu sein. Der elliptische Stil der Koran-Erzählungen über Jona zeugt von der Kenntnis des Publikums über die Jona-Geschichte.

Dieser Aspekt erklärt die koranischen Verweise auf die biblische Figur selbst in den Widersprüchen der Figur oder in Details der Geschichte. Nach Hieronymus befindet sich sein Grab in der Nähe des galiläischen Dorfes Gath-Hepher. Benjamin von Tudele bestätigte dies. Die sterblichen Überreste von Jona sollen zusammen mit den Reliquien von Johannes dem Täufer in die Kirche St. Johannes der Täufer in Damaskus gebracht worden sein, die seit dem 8. Jahrhundert die große Umayyaden-Moschee ist.

Heutzutage pilgern sowohl Christen als auch einige Muslime zu diesem Ort. Ein Grab in der Moschee des Propheten Jona, einer muslimischen Pilgerstätte, wurde am 24. Juli 2014 von Dschihadisten des Islamischen Staates im Irak und in der Levante zerstört. Sie wurde im Januar 2017 von irakischen Streitkräften zurückerobert. Die Ruinen eines assyrischen Palastes aus dem 7. Jahrhundert v. Chr. wurden im März 2017 in den Trümmern entdeckt.

Aus dem Buch des Propheten Jona

01 Jona fand das sehr schlimm und wurde zornig. 02 Er betete zum Herrn und sagte: « Oh, Herr, das habe ich schon gesagt, als ich noch in meinem eigenen Land war. Das ist der Grund, warum ich überhaupt nach Tarshish geflohen bin. Ich wusste wohl, dass du ein sanfter und barmherziger Gott bist, langsam zum Zorn und voller Liebe, der auf Strafe verzichtet. 03 Nun, Herr, nimm mein Leben; es ist besser für mich zu sterben als zu leben. »

04 Der Herr sagte zu ihm: « Ist es wirklich richtig, dass du zornig bist? « 05 Jona ging aus Ninive hinaus und setzte sich an die Ostseite der Stadt. Dort baute er sich eine Hütte und setzte sich in den Schatten, um zu sehen, was in der Stadt geschehen würde. 06 Gott, der Herr, befahl, einen Rizinusbaum über Jona wachsen zu lassen, um seinen Kopf zu beschatten und ihn so von seiner schlechten Laune zu befreien. Jona freute sich sehr über den Rizinusbaum.

07 Aber am nächsten Tag, bei Sonnenaufgang, befahl Gott einem Wurm, den Rizinusbaum zu stechen, und er verdorrte. 08 Bei Sonnenaufgang befahl Gott dem Ostwind, zu brennen; Jona bekam einen Sonnenstich. Er fühlte sich ohnmächtig und bat um den Tod und sagte: « Es ist besser für mich zu sterben als zu leben.

09 Gott sagte zu Jona: « Ist es wirklich richtig, dass du dich über dieses Rizinusöl ärgerst? Er antwortete: « Ja, es ist richtig, dass ich so wütend bin, dass ich sterben möchte. 10 Der Herr antwortete: « Erbarme dich dieses Rizinusbaums, der dich keine Arbeit gekostet hat und den du nicht hast wachsen lassen, der in einer Nacht gewachsen und in einer Nacht verschwunden ist.

11 Aber wie sollte ich mich nicht über Ninive, die große Stadt, erbarmen, in der es außer einem Heer von Tieren mehr als hundertzwanzigtausend Menschen gibt, die noch nicht wissen, wo rechts und links ist? (Jona 4, 1-11)

Jona’s Unmut und die Zurechtweisung durch den Herrn

Jona empfand großen Kummer. Entweder waren die vierzig Tage vergangen, und Jona beklagte sich darüber, dass nichts von dem, was er vorausgesagt hatte, eingetreten war, oder der Herr hatte ihm im Voraus und vor Ablauf der vierzig Tage die Vergebung für Ninive angekündigt, und diese Nachricht löste seinen Aufstand aus.

Jona war verärgert über die Unwirksamkeit seiner Drohung, aber dieses Gefühl hatte einen tieferen Grund: Der Prophet war empört, weil er die Befürchtung bestätigt sah, die er von Anfang an gehegt hatte, nämlich dass auch die reuigen Niniviten an der göttlichen Barmherzigkeit teilhaben würden. Die Juden wollten Gottes Barmherzigkeit, aber nur für sich selbst; sie machten sich über die Heiden lustig, die sie erbarmungslos dem Gericht Gottes überantworteten.

Der Herr tadelte Jona erst mit einem Wort, dann mit einer Tat. Was für eine sanfte Art, wie der Herr sprach. Es erinnerte an die Art und Weise, wie der Vater des verlorenen Sohnes mit seinem älteren Sohn umging. Östlich der Stadt, auf dieser Seite von Ninive, gab es hohe Hügel, von denen man alles sehen konnte, was in der Ebene geschah.

Die Rizinuspflanze, deren große Blätter denen der Weinrebe ähneln, erreicht in den Ländern der Levante in wenigen Tagen die Größe eines Baumes. Die Äste, mit denen Jona seine Hütte gebaut hatte, reichten nicht aus, um ihn vor der Sonne zu schützen, weil die Blätter verdorrt waren; so litt der Prophet in dieser Lage und war froh, als er am Morgen diesen Rizinusbaum fand, der ihm Schatten spendete.

 eicht in den Ländern der Levante in wenigen Tagen die Größe eines Baumes. Die Äste, mit denen Jona seine Hütte gebaut hatte, reichten nicht aus, um ihn vor der Sonne zu schützen, weil die Blätter verdorrt waren; so litt der Prophet in dieser Lage und war froh, als er am Morgen diesen Rizinusbaum fand, der ihm Schatten spendete.

Die Gereiztheit, die ihn erfüllte : Jona war dem brennenden Wind, der sich mit der Glut der Sonne verband, schutzlos ausgeliefert. Der Ostwind lässt die Vegetation schnell austrocknen. Gott sagte zu Jona : « Tust du gut daran, dich wegen dieses Rizinusbaums zu ärgern? Und er antwortete: « Ich tue gut daran, bis zum Tod zornig zu sein.  »

Das Tier steht über der Pflanze ; wenn Jona um eine Rizinuspflanze trauerte, wie viel mehr erbarmt sich Gott über jedes Lebewesen, ob Mensch oder Tier! Hinzu kommt, dass Tiere auch mit der in Ninive zelebrierten Bußtrauer in Verbindung gebracht wurden.

Es liegt in der Freiheit des Menschen, sich auf das Denken und Fühlen Gottes einzulassen oder auf seinem eigenen Willen zu beharren. Nachdem die Heilige Schrift also die Gedanken Gottes offenbart hat, schweigt sie und überlässt es dem Menschen, die Geschichte zu vervollständigen, indem er sie annimmt oder ablehnt.

 Diakon Michel Houyoux

 Links zu anderen christlichen Websites

◊ Kirche Bremen : klicken Sie hier, um den Artikel zu lesen ? → Wer war Jona ?

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♥ Der Prophet Jona

Mercredi de la vingt-septième semaine du Temps Ordinaire — Année Impaire

Toi, tu as pitié de ce ricin. Et moi, comment n’aurais-je pas pitié de Ninive ?

# Jonas fut un prophète des trois religions abrahamiques que sont le judaïsme, le christianisme et l’islam. Dans le judaïsme, Jonas, fils d’Amitthaï, fut le cinquième des douze petits prophètes de la Bible. C’est le personnage principal du Livre de Jonas, qui fait partie du Tanakh hébraïque (Ancien Testament chrétien). Dans le Coran, Jonas est mentionné dans six sourates, dont la dixième porte son nom.

xPour les chrétiens, le livre de Jonas a, outre les thèmes du repentir et du pardon, l’intérêt d’enseigner que les révélations prophétiques n’ont pas un caractère inéluctable qui priverait de liberté les hommes et Dieu . Les lectures chrétiennes du livre de Jonas sont fortement influencées par la comparaison entre Jonas et le Christ qui est rapportée dans l’Évangile selon saint Matthieu : Comme Jonas fut dans le ventre du cétacé trois jours et trois nuits, ainsi le Fils de l’homme fut trois jours et trois nuits dans le sein de la terre.

xCette phrase tirée de l’évangile selon Matthieu explique ce que Jésus entendit quand il annonça un « signe de Jonas », donné en réponse aux demandes de signe des responsables de son peuple. Cette réponse ne fut pas reçue, comme Jésus l’annonça lui-même.  La comparaison entre Jonas et Jésus se fait-elle à deux niveaux : celui de la prédication reçue par les Ninivites, mais pas par les contemporains de Jésus ; et celui d’un séjour de durée limitée dans le ventre du monstre marin, préfigurant la résurrection.

xJonas est un prophète biblique présent dans le Coran sous le nom de « Yûnus » Il est cité à six reprises. Dans la sourate 21, il est aussi appelé Dū al-Nūn, l’Homme à la baleine. Dans le Coran, Jonas a aussi le statut d’« envoyé divin » et tient un haut rang spirituel, personne (même Mahomet), ne devant se dire supérieur à lui. Le style elliptique des récits coraniques consacré à Jonas attesta de la connaissance du récit de Jonas par l’auditoire.

xCet aspect explique les références coraniques à la figure biblique jusque dans les contradictions du personnage ou dans des détails du récits. Selon Jérôme, sa tombe est située près du village galiléen de Gath-Hépher. Benjamin de Tudèle confirma ces propos. Les restes de Jonas auraient été déposés aux côtés des reliques de Jean le Baptiste dans l’église Saint-Jean-Baptiste de Damas, qui est depuis le VIIIe siècle la grande mosquée des Omeyyades.

xAujourd’hui, chrétiens comme certains musulmans viennent en pèlerinage dans ce lieu. Une tombe à Mossoul, au sein de la Mosquée du prophète Jonas, qui est un lieu de pèlerinage musulman, fut détruite le 24 juillet 2014 par les djihadistes de l’État islamique en Irak et au Levant. Elle fut reconquise par les forces irakiennes en janvier 2017. On y découvrit en mars 2017 dans les décombres les ruines d’un palais assyrien du VIIe siècle av. J.-C.

Du livre du prophète Jonas

01 Jonas trouva la chose très mauvaise et se mit en colère. 02 Il fit cette prière au Seigneur : « Ah ! Seigneur, je l’avais bien dit lorsque j’étais encore dans mon pays ! C’est pour cela que je m’étais d’abord enfui à Tarsis. Je savais bien que tu es un Dieu tendre et miséricordieux, lent à la colère et plein d’amour, renonçant au châtiment. 03 Eh bien, Seigneur, prends ma vie ; mieux vaut pour moi mourir que vivre. »

04 Le Seigneur lui dit : « As-tu vraiment raison de te mettre en colère ? » 05 Jonas sortit de Ninive et s’assit à l’est de la ville. Là, il fit une hutte et s’assit dessous, à l’ombre, pour voir ce qui allait arriver dans la ville. 06 Le Seigneur Dieu donna l’ordre à un arbuste, un ricin, de pousser au-dessus de Jonas pour donner de l’ombre à sa tête et le délivrer ainsi de sa mauvaise humeur. Jonas se réjouit d’une grande joie à cause du ricin.

07 Mais le lendemain, à l’aube, Dieu donna l’ordre à un ver de piquer le ricin, et celui-ci se dessécha. 08 Au lever du soleil, Dieu donna  l’ordre au vent d’est de brûler ; Jonas fut frappé d’insolation. Se sentant défaillir, il demanda la mort et ajouta : « Mieux vaut pour moi mourir que vivre. »

09 Dieu dit à Jonas : « As-tu vraiment raison de te mettre en colère au sujet de ce ricin ? » Il répondit : « Oui, j’ai bien raison de me mettre en colère jusqu’à souhaiter la mort. » 10 Le Seigneur répliqua : « Toi, tu as pitié de ce ricin, qui ne t’a coûté aucun travail et que tu n’as pas fait grandir, qui a poussé en une nuit, et en une nuit a disparu.

11 Et moi, comment n’aurais-je pas pitié de Ninive, la grande ville, où, sans compter une foule d’animaux, il y a plus de cent vingt mille êtres humains qui ne distinguent pas encore leur droite de leur gauche ? » (Jon 4, 1-11)

Mécontentement de Jonas et réprimande de l’Éternel

Jonas en éprouva un vif chagrin. Ou bien les quarante jours étaient écoulés et le chagrin de Jonas fut motivé par le fait que rien de ce qu’il avait prédit n’arriva ; ou bien l’Éternel lui avait fait connaître à l’avance et avant la fin des quarante jours le pardon accordé à Ninive et ce fut cette nouvelle qui provoqua sa révolte.

Ce dépit violent avait un côté personnel : Jonas était irrité de voir sa menace frappée d’inefficacité ; mais ce sentiment reposait sur quelque chose de plus profond le prophète était indigné de voir se confirmer la crainte qu’il avait eue dès l’abord, à savoir que les Ninivites repentants n’eussent part aussi à la miséricorde divine. Les Juifs voulaient la miséricorde de Dieu, mais pour eux seuls ; ils faisaient bon marché des païens, qu’ils vouaient sans pitié au jugement de Dieu.

L’Éternel reprit Jonas par une parole, puis par un fait. Quelle mansuétude dans ce langage de l’Éternel. Cette manière de faire rappela celle du père de l’enfant prodigue à l’égard de son fils aîné. À l’orient de la ville, il y avait de ce côté de Ninive de hautes collines d’où l’on pouvait contempler tout ce qui se passait dans la plaine.

Le ricin cette plante d’Orient qui porte de grandes feuilles semblables à celles de la vigne, atteint en peu de jours, dans les contrées du Levant, les proportions d’un arbre. Les branches dont Jonas construisit la cabane ne suffirent pas pour l’abriter du soleil, parce que les feuilles se desséchèrent ; aussi le prophète souffrit-il dans cette position et fut heureux, au matin, de trouver ce ricin qui lui faisait ombre.

L’irritation qui le remplissait : Jonas fut livré, sans défense au vent brûlant qui se joignit à l’ardeur du soleil. Le vent d’orient dessèche rapidement la végétation. Dieu dit à Jonas : « Fais-tu bien de te fâcher à cause de ce ricin ? » Et il répondit : « Je fais bien de me fâcher jusqu’à la mort. « 

L’animal est au-dessus de la plante ; si Jonas s’affligeait pour un ricin, combien plus Dieu n’a-t-il pas pitié de tout être vivant, homme ou bête ! Ajoutons que les animaux aussi furent associés au deuil de repentance célébré à Ninive.

Il appartient à la liberté de l’homme d’entrer dans la pensée et dans le sentiment de Dieu, ou de persister dans sa propre volonté. C’est ainsi qu’après avoir révélé la pensée de Dieu, l’Écriture se tait, laissant à l’homme le soin d’achever le récit en l’acceptant ou en la repoussant.

 Diacre Michel Houyoux

Compléments

◊ Diacre Michel Houyoux : cliquez ici pour lire l’article → Seigneur, apprends-nous à prier

◊ Diacre Michel Houyoux : cliquez ici pour lire l’article → Lors du jugement, la reine de Saba se dressera en même temps que cette génération

Liens avec d’autres sites web chrétiens

◊ Père Gilbert Adam   : cliquez ici pour lire l’article →  Le mercredi 6 octobre 2021 ♦ Saint Bruno

◊ Croire  : cliquez ici pour lire l’article →   Ninive, la ville qui se convertit

♥ Jonas, un homme en cavale : Opération Ninive

Twenty-eighth Sunday of Ordinary Time in Year B

# Jesus and the rich young man is an episode of his public life reported in the three synoptic gospels. It is recounted in the Gospel according to Matthew (Mt, 19,16-30), in the Gospel according to Mark (Mk, 10,17-31) and in the Gospel according to Luke (Lk, 18,18-30). In Matthew, a rich young man asked Jesus how to obtain eternal life. Jesus reminded him of the Decalogue, and when the man replied that he had observed it since his youth, he said : « I will never forget it ».

Luke contains a similar episode and the following judgment : « How hard it is for those who have riches to enter the kingdom of God, Yes, it is easier for a camel to enter the eye of a needle than for a rich man to enter the kingdom of God. «  Mark then quotes Jesus’ words from this incident which, as in the other evangelists, draws a general law from it: « How hard it is for those who have wealth to enter the kingdom of God ».

Camille Focant noted that these words in Mark plunge the disciples into fear and that it is not only the rich who are mentioned : « it is the difficulty itself of entering the Kingdom of Heaven that is underlined. It concerns everyone. What is meant by the possessions of which Mark spoke? It is wealth, all useful things. The more of these things one has, the less able one is to enter the Kingdom of God. »

Even for the person who has little, this is only possible thanks to God, since it can be said, according to the exegete, that following Jesus and the detachment that comes with it could become a possession. The scholar of Mark added that from 8:34-38, the attentive reader of Mark knows that man has nothing to offer in exchange for his life and that wanting to save it is the best way to lose it.

From the Gospel according to Mark

17 Jesus was on his way, when a man came along, fell on his knees, and asked him, « Good Master, what must I do to inherit eternal life ? « 18 Jesus said to him : « Why do you say that I am good ? No one is good except God alone. 19 You know the commandments : Thou shalt not commit murder, thou shalt not commit adultery, thou shalt not commit theft, thou shalt not bear false witness, thou shalt not hurt anyone, honour thy father and thy mother. »

20 The man answered : « Teacher, I have observed all these things from my youth. » 21 Jesus looked at him and loved him. He said to him : « Only one thing you lack: go, sell what you have and give it to the poor; then you will have treasure in heaven. Then come and follow me. » 22 But when he heard this, he became sad and went away, because he had great possessions. 23 Then Jesus looked around and said to his disciples : « How difficult it will be for those who have riches to enter the kingdom of God ! « .

24 The disciples were astonished at these words. Jesus spoke to them again : « My children, how difficult it is to enter the kingdom of God ! 25 It is easier for a camel to pass through the eye of a needle than for a rich man to enter the kingdom of God. » 26 The disciples, more and more perplexed, asked one another : « But then, who can be saved? « 27 Jesus looked at them and said : « To men this is impossible, but not to God; for all things are possible to God. »

28 Peter began to say to Jesus : « Behold, we have left everything to follow you. » 29 Jesus said : « Amen, I say to you, no one who has left house, brothers, sisters, mother, father, children, and land 30 for my sake and for the sake of the gospel will receive a hundredfold even in this age: houses, brothers, sisters, mothers, children, and land, with persecution, and in the world to come, eternal life. » (Mk 10, 17-30)

The rich young man

While Jesus was on his way, a man rushed up and fell on his knees, calling him : « Good Master, what must I do to inherit eternal life » (Mk 10-17). Jesus began by refusing this title. Only God is good. Then he told his interlocutor the commandments of the second table of the Decalogue. The man said that he had kept them from his youth. Jesus looked at him with deep tenderness and told him to give what he had to the poor and to follow him. The man was distressed and went away sad.

Then Jesus looked at his disciples and said : « It will be difficult for the rich to enter the kingdom of God. (Mk 10, 17) In response to the disciples’ amazement, he added that it was difficult for those who trusted in riches to enter the kingdom ; a camel would rather pass through the eye of a needle. His disciples were even more astonished and asked one another : « Who can be saved ? « . Jesus told them that this is impossible for men, but that everything is possible for God.

Peter was happy to see that they, the disciples, were leaving to follow Jesus. Jesus said that every sacrifice made for Him and for the Gospel is rewarded now and in eternity, but many of the first will be last and the last first. Matthew, Mark and Luke record these words after the blessing of the children. Jesus left the house where he had stopped and set out to continue his journey.

Jesus said to him : « Why do you call me good ? No one is good except one, God. (Mk 10, 18) Regarding the meaning of Jesus’ question, : « Why do you call me good ?  » and the distinction he made between himself and God, whom he declared to be the only good one, interpreters differ widely, depending on whether they are influenced by their dogmatic views. Those who denied the perfect holiness of Jesus saw in this word an admission of sin.

Jesus took the point of view of the one who questioned him and whose question proved that he had the most mistaken ideas about man’s goodness. Believing himself to be good, he had to qualify this Master for whom he showed a deep veneration, although for himself he was only a superior man, at best an envoy of God. Such is, with some differences, the explanation admitted in the Catholic Church, from Augustine to the Reformers and the modern exegetes, Bengel, Olshausen, Ebrard, Lange.

 Holiness is relative, and this was also the case with Jesus, since a progressive development was taking place in him, who still had to learn obedience through the things he would suffer, and thus achieve perfection. From this point of view, the idea of absolute goodness, excluding all development and progress, belongs to God alone.

The only good God, to whom Jesus referred his interlocutor, did not leave himself unwitnessed; he revealed himself, he expressed his holy will in the law : « You know the commandments ; why do you ask what you must do ?  If this man had not been content with knowing and misknowing ; if he had grasped this law in his spirituality, he would not have asked what he should do, but, humbled in the presence of these broken commandments, he would have implored God’s help to fulfil them. Jesus wanted to teach him this by referring to the law, whose meaning and spirit he revealed to him.

Some exegetes see it as an explanation of the eighth commandment ; others think it must have replaced the tenth, which forbids coveting other people’s property ; still others see it as a summary of all these precepts, intended to reveal their spirit. Meyer compared it to : « You shall not wrong the mercenary who is poor and needy. Possessing wealth is a locution that shows that the goods of this world are considered as a totality, as a power.

Jesus made them understand that it is not the mere possession of wealth that is an obstacle to salvation, but the disposition of the heart to put its trust in it. Jesus compounded the severity of his condemnation by using a proverbial image, which made difficulty an impossibility. Jesus appealed to the victorious influence of a love that prevails in the heart over all earthly affections and passions.

Deacon Michel Houyoux

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- Homily: Rich Young Man