Vrijdag van de zevenentwintigste week van de gewone tijd – oneven jaar

Beëlzebub ist de Heer van alles wat vliegt. Het is een god uit de Semitische wereld, die waarschijnlijk in Ekron (of Accaron) werd vereerd. In voornamelijk bijbelse bronnen en latere teksten uit het Oude Testament is Beëlzebub een demon en een van de gekroonde prinsen van de hel. De oude Filistijnen vereerden hem als ‘Baäl-Zebub’. Hij is ook bekend als ‘Enlil’, ‘Bel’, of als de Goetische Demon ‘Bael’. De cultus van Beëlzebub wordt genoemd in het tweede boek Koningen in de ruzie tussen koning Ahazia en de profeet Elia. In deze episode van Elia’s leven was Beëlzebub een heidense godheid die in Ekron werd aanbeden, niet een demon. Nadat Achazja van het balkon van zijn paleis was gevallen, liet hij Beëlzebub raadplegen om te zien of hij zou worden genezen, maar God zond Elia om hem te laten weten dat hij zou worden gestraft voor het aanbidden van een heidense god. Ahaziah stuurde twee keer een groep soldaten om Elijah te grijpen en twee keer, God vernietigde hen.

Bij de derde gelegenheid spaarde God de soldaten, die terugkeerden en aan koning Achazja het vonnis bevestigden dat Elia over hem had uitgesproken. Ahaziah stierf en werd opgevolgd door zijn broer Jehoram. De naam Beëlzebub komt op verschillende plaatsen in het Nieuwe Testament voor en doet vermoeden dat in de eerste eeuw de Semitische wereld Beëlzebub als het hoofd van de demonen beschouwde. Er vond een semantische verschuiving plaats tussen de oudtestamentische geschriften en de evangeliën; van een heidense godheid werd Beëlzebub nu beschouwd als een demon.

In de Bijbel werd aanbidding van andere goden gezien als aanbidding van gevallen engelen (en dus demonen) die als goden aanbidden en hun ware identiteit voor de mensen verbergen om hen te misleiden en van God af te keren. Beëlzebub wordt genoemd in twee episoden in het leven van Christus: het apostolisch discours en de genezing van een doofstomme demoniak. Er is wat onenigheid over de exacte plaats van Beëlzebub in de helse orde. Hij zou de prins van de demonen kunnen zijn en de opperste heerser van het helse rijk. Deze opvatting wordt door de H. Frances Romana overgenomen in haar openbaringen, verhaald in haar Verhandeling over de hel: Beëlzebub behoorde vóór zijn opstand tegen God tot het koor van de heerschappijen; sedertdien heeft hij zijn macht gevestigd over alle misdaden waartoe de afgodendienst aanleiding geeft, en zit hij de helse duisternis voor.

Voor anderen is hij een onderprins, keizer van de 666 helse legioenen. Voor John Milton, is hij de eerste in macht en misdaad na Satan. De Grote Grimoire vermeldt hem ook en geeft hem de titel van prins, net onder Lucifer. Beëlzebub behoort tot de eerste hiërarchie van boze engelen en werd vroeger in het land Kanaän « Heer van het afval » of « Heer van de vliegen » genoemd.

Uit het evangelie volgens Lucas

23 Wie niet met mij is, is tegen mij; wie niet met mij verzamelt, verstrooit. 24 Wanneer de onreine geest uit een mens is gegaan, dwaalt hij door dorre plaatsen op zoek naar een plaats om te rusten. En het vindt het niet. Dus zegt hij tegen zichzelf: « Ik zal terugkeren naar mijn huis, waar ik vandaan kom. » 25 Toen hij aankwam

15 Maar sommigen van hen zeiden: « Het is door Beëlzebul, de heerser van de demonen, dat hij demonen uitwerpt. » 16 Anderen zochten, om hem te beproeven, een teken van hem uit de hemel. 17 Jezus, die hunne gedachten kende, zeide tot hen: Elk koninkrijk, dat tegen zich zelven verdeeld is, wordt woest; zijne huizen vallen op elkander neder. 18 Indien ook Satan tegen zichzelf verdeeld is, hoe zal zijn koninkrijk dan standhouden? Want u zegt dat ik door Beëlzebul demonen uitdrijf.

19 Maar indien Ik hen uitdrijf door Beëlzebul, door wie, uw discipelen, uitdrijven zij hen ? Dan zullen zij zelf jullie rechters zijn. 20 Maar als ik demonen uitdrijf door de vinger van God, dan is het koninkrijk van God tot u gekomen. 21 Wanneer de sterke man, goed bewapend, zijn paleis bewaakt, is alles wat hij heeft veilig. 22 Maar als er een sterker man komt die hem overwint, dan neemt hij zijn wapenrusting waarop hij vertrouwde af en hij verdeelt die onder het volk, en vindt het geveegd en in goede orde. 26 Dan gaat hij weg en neemt andere geesten mee, nog bozer dan hijzelf, zeven in getal, en zij komen binnen en vestigen zich daar. Dus de toestand van deze man is aan het eind slechter dan aan het begin.  (Lc 11, 5-26)

Jezus beschuldigd van het uitdrijven van demonen door Beëlzebub

Dit was de genezing van een doofstomme demoniak, waarna sommigen Jezus ervan beschuldigden demonen uit te drijven door Beëlzebub, terwijl anderen hem om een teken uit de hemel vroegen. Zijne Jezus toonde aan, dat deze beschuldiging absurd was, daar zij veronderstelde, dat Satan tegen zichzelf verdeeld was, en dat zij voortkwam uit een onrechtvaardige boosaardigheid, daar de Farizeeën er verre van waren het tegen hun eigen exorcisten in te brengen. Het was door de kracht van God dat Jezus handelde; het koninkrijk van God was tot hen gekomen.

Satan is als een sterke man die verslagen is door een sterkere en wiens goederen geplunderd zijn. Strenge waarschuwing aan de tegensprekers: Jezus verklaarde dat wie niet met Hem was, tegen Hem was; Hij stelde hun door een gelijkenis voor dat hun verharding onherstelbaar werd. Jezus werd onderbroken door een vrouw die het geluk vierde van de vrouw die de Messias in haar schoot had gedragen. Hij antwoordde, dat een groter geluk het deel was van hem, die het woord Gods hoorde en het in praktijk bracht.

Jezus’ antwoord op het verzoek

Het enige teken dat gegeven werd, werd aan die goddeloze generatie niet gegeven, behalve dat van Jona. De koningin van het Zuiden en de Ninevieten verschenen als getuigen tegen dat geslacht, want Degene die zij verwierpen was groter dan Salomo en Jona. De helderheid waarmee de verschijning van Jezus uitstraalde was volkomen voldoende voor de mensen om Hem te herkennen, als hun geestelijke organen maar gezond waren. De mensen die het goddelijke licht ontvangen, zullen er allen door doordrongen en getransfigureerd worden.

Jezus en de Farizeeërs

Matteüs meldt dat de menigte verbaasd was bij het zien van dit wonder, maar dat zij van de gelegenheid gebruik maakten om zich af te vragen of Jezus niet de Messias was. Volgens hem vroegen de tegenstanders om een teken uit de hemel. Jezus zei dat men bij de verwoesting van een koninkrijk of een stad huis na huis zag omvallen. Er was iets schilderachtigs en treffends aan Jezus’ gedachte.

« Maar als ik door de vinger van God demonen uitdrijf, dan is het koninkrijk van God tot u gekomen » (Lc 11,20). Deze gelijkenis, die Lucas in dramatische bewoordingen optekende, bevestigde dat Jezus het instrument en de machtige tegenstander van Satan was. Tevergeefs bewaakte de sterke man, goed bewapend, de ingang van zijn huis en zijn ommuurde binnenplaats en dacht dat alles wat hij had veilig was; toen een sterkere man dan hij op hem afkwam, ontwapende hij hem en nam zijn buit!

Satan, wiens bestaan en persoonlijkheid Jezus erkende, was deze sterke man, overtuigd van zijn verleidingsmiddelen: hij werd verrast en verslagen door Jezus, die de slachtoffers bevrijdde die hij in zijn bezit had. De werken van Jezus aan de duivel toeschrijven was de slechtste manier om zich tegen Hem te verklaren en het goede dat Hij de mensen deed te verstrooien door het van Hem weg te nemen.

 In het Evangelie volgens Matteüs verwijst deze gelijkenis naar de toestand van het Joodse volk, dat verhard was geraakt in zijn ongeloof. Volgens Lucas werd het meer toegepast op de Farizeeën die Jezus beschuldigden, die hun godslasterlijke beschuldiging weerlegde. De genezing van de demoniak, die Jezus voor hen uitsprak, vormde het beeld waaronder Hij zijn gedachte presenteerde.

 Deaken Michel Houyoux

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◊ Her Schepping : klik hier om het artikel te lezen→  Demonen uitdrijven - Herschepping

◊ Wat zegt de Bijbel : : klik hier om het artikel te lezen→  Bevrijding van demonen, hoe zit dat ?

♥ Christenen die gevangen zitten in de strik van de duivel

Vendredi de la vingt-septième Semaine du Temps Ordinaire — Année Impaire

 

Belzébuth : Seigneur de tout ce qui vole) est un dieu du monde sémite vraisemblablement vénéré à Éqrôn (ou Accaron). Dans des sources principalement bibliques et postérieures aux textes vétéro-testamentaires, Belzébuth est un démon et un des princes couronnés de l’Enfer. Les Philistins anciens l’adoraient sous le nom de « Baal-Zebub ». Il est aussi connu sous le nom de « Enlil », « Bel », ou bien encore comme le Démon goétique « Bael ». Il est représenté sous l’apparence d’une mouche gigantesque .Le culte de Belzébuth est évoqué dans le deuxième livre des Rois dans la querelle qui opposa le roi Ochozias au prophète Élie. Dans cet épisode de la vie d’Élie, Belzébuth fut une divinité païenne adorée à Éqron, et non un démon. Étant tombé du balcon de son palais, Ochozias fit consulter Belzébuth pour savoir s’il guérira ; mais Dieu envoya Elie pour informer celui-ci qu’il sera puni pour avoir adoré un dieu païen. Ochozias envoya à deux reprises un groupe de soldats pour se saisir d’Élie et par deux fois,

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Dieu les fit périr. À la troisième fois, Dieu épargna les soldats qui s’en retournèrent et confirmèrent au roi Ochozias la sentence prononcée par Élie à son encontre. Ochozias mourut et son frère Joram lui succéda. Le nom de Belzébuth apparaît à plusieurs endroits dans le Nouveau Testament et laisse entendre qu’au premier siècle le monde sémite tient Belzébuth comme le chef des démons. Un glissement sémantique s’est effectué entre les écrits vétéro-testamentaires et les Évangiles ; de divinité païenne, Belzébuth est maintenant considéré comme un démon.

Dans la bible les cultes offerts aux autres divinités furent considérés comme des cultes rendus aux anges déchus (et donc aux démons) qui se font adorer comme des dieux et dissimulent leurs véritables identités aux hommes pour les tromper et les détourner de Dieu. Belzébuth est cité dans deux épisodes de la vie du Christ : le discours apostolique et la guérison d’un démoniaque sourd-muet. Les opinions divergent quelque peu concernant la place exacte de Belzébuth dans l’ordre infernal. Il pourrait être le Prince des démons et le chef suprême de l’empire infernal. Cette notion est reprise par sainte Françoise Romaine dans ses révélations, relatées dans son Traité sur l’Enfer : Belzébuth appartenait avant sa rébellion contre Dieu au chœur des dominations; depuis il a établi son pouvoir sur tous les crimes qu’enfante l’idolâtrie, et préside aux ténèbres infernales.

Pour d’autres, il est un sous-prince, empereur des 666 légions infernales. Pour John Milton, il est premier en pouvoir et en crime après Satan. Le Grand Grimoire le mentionne également, lui attribuant le titre de prince, juste en dessous de Lucifer. Belzébuth appartient à la première hiérarchie des mauvais Anges et fut jadis appelé dans le pays de Canaan « Seigneur des ordures » ou « Seigneur des mouches »

De l’évangile selon Lucbue tout ce dont il l’a dépouillé.

23 Celui qui n’est pas avec moi est contre moi ; celui qui ne rassemble pas avec moi disperse. 24 Quand l’esprit impur est sorti de l’homme, il parcourt des lieux arides en cherchant où se reposer. Et il ne trouve pas. Alors il se dit : “Je vais retourner dans ma maison, d’où je suis sorti.” 25 En arrivant, il

15 Mais certains d’entre eux dirent : « C’est par Béelzéboul, le chef des démons, qu’il expulse les démons. » 16 D’autres, pour le mettre à l’épreuve, cherchaient à obtenir de lui un signe venant du ciel. 17 Jésus, connaissant leurs pensées, leur dit : « Tout royaume divisé contre lui-même devient désert, ses maisons s’écroulent les unes sur les autres. 18 Si Satan, lui aussi, est divisé contre lui-même, comment son royaume tiendra-t-il ? Vous dites en effet que c’est par Béelzéboul que j’expulse les démons.

19 Mais si c’est par Béelzéboul que moi, je les expulse, vos disciples, par qui les expulsent-ils ? Dès lors, ils seront eux-mêmes vos juges. 20 En revanche, si c’est par le doigt de Dieu que j’expulse les démons, c’est donc que le règne de Dieu est venu jusqu’à vous. 21 Quand l’homme fort, et bien armé, garde son palais, tout ce qui lui appartient est en sécurité. 22 Mais si un plus fort survient et triomphe de lui, il lui enlève son armement auquel il se fiait, et il distri

la trouve balayée et bien rangée. 26 Alors il s’en va, et il prend d’autres esprits encore plus mauvais que lui, au nombre de sept ; ils entrent et s’y installent. Ainsi, l’état de cet homme-là est pire à la fin qu’au début.»  (Lc 11, 15-26)

Jésus accusé de chasser les démons par Béelzébul

Ce fut la guérison d’un démoniaque muet, à la suite de laquelle les uns accusèent Jésus de chasser les démons par Béèlzébul, les autres lui demandèrent un signe du ciel. Son Jésus montra que cette accusation fut absurde, puisqu’elle supposait-que Satan fut divisé contre lui-même et qu’elle provint d’une injuste malveillance, puisque les pharisiens furent loin de la porter contre leurs propres exorcistes. Ce fut par la puissance de Dieu que Jésus agit ; le royaume de Dieu fut parvenu à eux.

Satan est semblable à un homme fort qui a été vaincu par un plus fort et dont les biens sont mis au pillage. Sévère avertissement aux contradicteurs : Jésus leur déclara que celui qui ne fut pas avec lui fut contre lui ; il leur représenta, par une parabole, que leur endurcissement devinrent irrémédiable. Jésus fut interrompu par une femme qui célébra le bonheur de celle qui eut porté le Messie dans son sein. Il répliqua qu’un bonheur plus grand fut la part de celui qui écoute et pratique la Parole de Dieu.

Réponse de Jésus à la demande

L’unique signe donné ne fut pas donné à cette génération méchante d’autre signe que celui de Jonas. La reine du Midi et les Ninivites parurent comme témoins à charge contre cette génération, car celui qu’elle repoussa fut plus grand que Salomon et que Jonas. La clarté dont rayonna l’apparition de Jésus fut pleinement suffisante pour que les personnes ;puissent le reconnaître, si seulement leur organe spirituel fut sain. Les gens qui recevront la divine lumière en seront tout pénétrés et transfigurés.

Jésus et les pharisiens

Matthieu rapporta que les foules furent dans l’admiration à la vue de ce miracle, mais qu’elles en prirent occasion de se demander si Jésus n’était pas le Messie.Luc distingua fort bien ensuite deux classes de contradicteurs. D’’après lui, les adversaires demandèrent un signe venant du ciel. Jésus dit que dans la destruction d’un royaume ou d’une ville,  on vit réellement s’écrouler maison sur maison. La pensée de Jésus eut quelque chose de pittoresque et de saisissant.

« Mais si c’est par le doigt de Dieu que je chasse les démons, le royaume de Dieu est donc parvenu jusqu’à vous. » (Lc 11, 20)  Cette parabole, que Luc rapporta en des termes dramatiques confirma que Jésus fut l’instrument de Satan et son puissant adversaire. Ce fut en vain que l’homme fort, bien armé garda à l’entrée de sa maison et sa cour, entourée de mur), crut tout ce qu’il eut en sûreté ; quand un plus fort que lui vint le surprendre, il le désarma et lui enleva ses dépouilles !

Satan, dont Jésus reconnut l’existence et la personnalité, était cet homme fort, confiant dans ses moyens de séduction : il fut surpris et vaincu par Jésus, qui opéra la libération des victimes qu’il avait en sa possession.Attribuer au démon les œuvres de Jésus était la pire manière de se déclarer contre lui. Ce fut aussi disperser le bien qu’il faisait aux personnes en les éloignant de lui.

Dans l’évangile selon Matthieu, cette parabole figurait la condition du peuple juif, qui se fut endurcit dans son incrédulité. Selon Luc, elle fut appliquée plus aux pharisiens qui ’accusèrent Jésus qui réfuta leur accusation blasphématoire. La guérison du démoniaque, que Jésus délivra devant eux, lui fournit l’image sous laquelle il présenta sa pensée.

Michel Houyoux

Complément

◊ Diacre Michel Houyoux : cliquez ici pour lire l’article Ne craignez pas ceux qui tuent le corps

Liens avec d’autres sites web chrétiens

◊ Père Gilbert Adam: cliquez ici pour lire l’article → Le vendredi 8 octobre 2021 ♦ Vendredi de la 27e semaine, année impaire

◊ Inter bible : les Écritures : cliquez ici pour lire l’article → Béelzéboul – Le portail de la pastorale biblique

Pprédication de la pasteure Béatrice Cléro-Mazire : « Jésus et la maison de l’homme fort »

Twenty-eighth Sunday of the ordinary season B

# Jesus and the rich young man is an episode in His public life, which is told in the three synoptic Gospels. It is told in Matthew (Mt 19, 16-30), Mark and Luke (Lk 18, 18-30). In Matthew, a rich young man asked Jesus how to have eternal life. Jesus reminded him of the Decalogue and when he replied that he had kept it since his youth, he said : « I will never forget it. »

Luke cites a similar episode and the following statement : « How difficult it is for those who have wealth to enter the kingdom of God, yes, it is easier for a camel to go through the eye of a needle than for a rich man to enter the kingdom of God.  » Mark then quotes Jesus’ words from this incident, which, like those of the other evangelists, draws a general law from it : « How difficult it is for those who have riches to enter the kingdom of God ».

Camel Focan notes that these words of Mark frighten the disciples and that it is not just the rich who are concerned : « The very difficulty of entering the Kingdom of Heaven is underlined. This applies to everyone. What is meant by the possessions Mark is talking about? It is wealth, all useful things. The more of these things a person has, the less opportunity he has to enter the kingdom of God.  »

Even for someone who has a little, this is only possible because of God, since, according to the exegete, it can be said that following Jesus and the renunciation that accompanies it can become possessions. The researcher of Mark added that from 8, 34-38 the careful reader of Mark knows that a man has nothing to offer in exchange for his life and that wanting to keep it is the best way to lose it.

From the Gospel of Mark

17 Jesus was walking along the road when a man came up and fell on his knees and asked him : « Good Teacher, what must I do to inherit eternal life ?  » 18 Jesus said to him : « Why do you say I am good ? No one is good but God alone. 19 You know the commandments : Thou shalt not kill, thou shalt not commit adultery, thou shalt not steal, thou shalt not bear false witness, thou shalt not hurt anyone, honour thy father and thy mother.  »

20 The man answered : « Teacher, all these things I have observed since my youth.  »21 Jesus looked at him and loved him. And he said to him : « One thing you lack: go, sell what you have, and give to the poor; then you will have treasure in heaven. Then come and follow me. «  22 But when he heard this, he grieved and went away, because he had great possessions.

23 Then Jesus looked around and said to his disciples : « How hard it will be for those who have riches to enter the kingdom of God !  » 24 The disciples were surprised at these words. Again Jesus said to them : « My children, how hard it is to enter the kingdom of God ! 25

26 The disciples, more and more perplexed, asked one another : « Who then can be saved ?  » 27 Jesus looked at them and said : « It is impossible for men, but not for God; for all things are possible to God. » 28 Peter began to say to Jesus : « Behold, we have left everything to follow you. « 

29 Jesus said : « Amen, I say to you, no one who has left house, brothers, sisters, mother, father, children and earth 30 for my sake and for the sake of the gospel, will not receive a hundredfold in this age: house, brothers, sisters, mothers, children and earth, in persecution, but in the world to come, eternal life.  » (Mk 10, 17-30)

A rich young man

As Jesus was walking along the road, a man came and fell on his knees, calling to Him : « Teacher, what must I do to inherit eternal life » (Mk 10-17). Jesus began by giving up this title. Only God is good. He then told his interlocutor about the commandments of the second table of the Decalogue. The man said he had kept them since his youth. Jesus looked at him with deep tenderness and told him to give all he had to the poor and follow him. The man grieved and went away sad.

Then Jesus looked at His disciples and said : « It will be hard for a rich man to enter the kingdom of God. (Mk 10:17) In reply to their astonishment He added : « It is hard for those who trust in riches to enter the kingdom ; a camel would sooner go through the eye of a needle.  » His disciples were even more astonished and asked one another : « Who can be saved ?  » . Jesus told them that all things are impossible for men, but that all things are possible to God.

Peter was happy to see that they, the disciples, were leaving to follow Jesus. Jesus said that every sacrifice made for Him and for the gospel will be recompensed both now and in eternity, but that many of the first will be last and the last first. Matthew, Mark and Luke recorded these words after blessing the children. Jesus left the house where he was staying and went on his way.

Jesus said to him : « Why do you call me good? No one is good but God alone ». (Mk 10:18) As to the meaning of Jesus’ question: « Why do you call me good ?  » and the distinction he made between himself and the God whom he declared to be the only good one, interpreters differ greatly depending on whether they are influenced by their dogmatic views. Those who denied the perfect holiness of Jesus saw these words as an admission of sin.

Jesus stood on the point of view of those who questioned him and whose question proved that he had the most erroneous ideas about human goodness. Considering himself to be good, he had to characterise this Master, for whom he showed deep reverence, though to himself he was only a superior man, at best a messenger of God. This, with some variations, is the explanation accepted in the Catholic Church, from Augustine to the Reformers and modern exegetes,

 Holiness is relative, and so it was with Jesus, for there was a progressive development in Him and He had yet to learn obedience through what He had to endure, and thus reach perfection. From this point of view, the idea of absolute goodness, which excludes all development and progress, belongs only to God.

 The one good God, to whom Jesus refers his interlocutor, did not leave himself without witness; he revealed himself, he expressed his holy will in the law : « You know the commandments; why do you ask what you should do ? If this man had not been satisfied with knowledge and ignorance, if he had understood this law in his spirituality, he would not have asked what he should do, but would have pleaded with God to help him fulfil the commandments he had broken. » Jesus wanted to teach him this by referring him to the Law, whose meaning and spirit He had revealed to him.

 Some exegetes see it as an explanation of the eighth commandment; others think it was meant to replace the tenth, which forbade coveting another’s property ; still others see it as a summary of all these commandments, designed to reveal their spirit. Meyer compares it to : « Thou shalt not harm a mercenary who is poor and needy ». The possession of wealth is a locution which shows that the goods of this world are seen as an aggregate, as power.

Jesus made it clear to them that it is not the mere possession of wealth that is an obstacle to salvation, but the tendency of the heart to trust in it. Jesus compounded the severity of His judgment by using a parable in which hardship seemed impossible. Jesus was appealing to the triumphant influence of love which dominates the heart over all earthly affections and passions.

Deacon Michael Houyoux

Links to other Christian websites

◊ Catholic Productions : click here to read the paper →  The Twenty-eighth Sunday in Ordinary Time, Year B

◊ Monastery Christ in the desert : click here to read the paper →  Twenty-Eighth Sunday in Ordinary Time, Year B

Frather Ignatius  M. Manfredonia  F. I. : »The Rich Young Man »

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