Friday of the Twenty-Eighth Week in Ordinary Time – Year B

# The sleep of the soul or deferred beatific vision, or Christian mortalism, is a notion of Christian theology according to which the soul is not immortal in essence: the soul is mortal; therefore, at the moment of death, it either perishes like the body and with it (thetopsychism), even if God resurrects it at the Last Judgment, or it enters a kind of sleep between the moment of death and the moment of resurrection (psychopannychism). Eusebius of Caesarea: « Still other people, in Arabia, arose at the time of which we speak [i.e. the middle of the third century], introducing a doctrine alien to the truth. They said that the human soul, temporarily in the present situation, dies with the bodies at the moment of death, and is corrupted with them, but that one day, at the time of the resurrection, it will live again with them.

This is an allusion to certain Syriac authors, such as Aphraates the Persian Sage (4th century), Ephrem the Syrian (306-373), who supported the dormition of the soul (hypnopsychism) after death. Various authors defended mortalism, including the English theologian and reformer John Wycliffe (1320-1384), Martin Luther (1483-1546), the Anabaptist Michael Sattler (1490-1527), the English Protestant William Tyndale (1494-1536), the theologian and physician Michel Servet (1509? -1553), the poet John Milton (1588-1670), the philosophers Thomas Hobbes (1605-1682) and John Locke (1643-1727), Isaac Newton (1676-1748). What was an individual option became a belief within churches. Mortalism was generally supported by William Miller’s Millerites (1831), the Seventh Day Adventist Church (1860), John Thomas’ Christadelphians (1860), Charles Taze Russell’s Jehovah’s Witnesses (1879).

The Catholic Church condemned mortalism, especially at the Fifth Lateran Council (1513), which proclaimed the immortality of the soul. The Bull Apostolici Regiminis defends the doctrine of the immortal human soul against the neo-Aristotelians: « In our day… the sower of mischief, the ancient enemy of mankind (Mt 13:25), has dared again to sow and multiply in the Lord’s field very pernicious errors, which have always been rejected by the faithful, concerning the soul and especially the reasonable soul, namely, that it is mortal and unique in all persons. Some, rashly indulging in philosophy, maintained that this was true, at least according to philosophy: desiring to apply a timely remedy against this plague, with the approbation of this holy council, They condemned and reprobated all who asserted that the intellective soul was mortal or unique in all men, or who were in doubt on this subject.

From the Gospel of Luke

1 Now when the crowd had gathered by the thousands to such an extent that they were crushed, Jesus began to speak to his disciples, saying, « Beware of the leaven of the Pharisees, that is, of their hypocrisy. 02 Whatever is covered with a veil will be revealed, whatever is hidden will be made known. 03 Therefore whatever you say in the darkness will be heard in the light; whatever you say in the ear in the back of the house will be proclaimed on the housetops.

04 I say to you, my friends, do not be afraid of those who kill the body, and after that can do no more. 05 I will show you whom you should fear: fear him who, after killing, has the power to send to hell. Yes, I tell you, that is the one you should fear. 06 Are not five sparrows sold for two cents ? Not one of them is forgotten in the sight of God. 07 All the more are the hairs of your head numbered. Do not be afraid; you are worth more than a multitude of sparrows. (Lk 12, 1-7)

The fear of men and the fear of God

In the presence of the crowd that came running, Jesus warned his disciples against the hypocritical spirit of those Pharisees with whom he was in conflict. Let them guard against it more than against any other fault. All that was hidden will be discovered: their activity was produced in full light. Luke appealed from the beginning to the testimony of authorized men who transmitted to the primitive Church all these facts of gospel history. This transmission or apostolic tradition took place through preaching.

The men who were entrusted with it were from the beginning eyewitnesses and ministers of the word; they appeared from the first days of the Church clothed with the double authority of eyewitnesses and ministers of the word. The expression : the word, taken in this absolute sense, frequently designates, in the writings of Luke, the Gospel and the preaching of the Gospel, including both the facts and the doctrines of which it is composed.

Hypocrisy and frankness

To frankness they added courage; not fearing those who could only kill the body, but the one who could lose the soul in Gehenna. His protection was assured them, for he took care of the sparrows and counted the hairs on their heads The reward of the faithful witness and the punishment of the unfaithful and the adversary.

The son of man will confess before the angels of God who will confess before men, and he will deny who will deny him. There is forgiveness for whoever speaks a word against the Son of Man, but not for whoever blasphemes against the Holy Spiri..

The Assistance of the Holy Spirit

 When the disciples appear before the human courts, they will not have to worry about their defence: the Holy Spirit will inspire it in the hour. « The hypocrisy of the saints and teachers of today will be revealed and in return, you who speak timidly and as if by ear, will make your voice heard publicly. (Mr. Godet) Hypocrisy, he tells them, should be banished from your life, since everything that was hidden had to come to light and your activity did not remain secret, but was carried out in full light, in the presence of the world. The things which on certain occasions you said in the chambers were preached publicly when the truth triumphed in the world. In Matthew, Jesus applied this same prediction to his own teaching.

Luke appealed at the outset to the testimony of authorized men who transmitted all these facts of gospel history to the early Church. This transmission or apostolic tradition took place through preaching. The men who were entrusted with it were from the beginning eyewitnesses and ministers of the word; they appeared from the first days of the Church clothed with the double authority of eyewitnesses and ministers of the word. The expression: the word, taken in this absolute sense, frequently designates, in the writings of Luke, the Gospel and the preaching of the Gospel, including both the facts and the doctrines of which it is composed.

 Luke dedicated his book to Theophilus, who had a high social position and was a rich and powerful Christian in the city of Antioch. Thus, after what he had said about the sources from which he drew his account, based on the apostolic testimony, and the scrupulous care he took in examining all the facts, so that he could set them out in their proper order, Luke had every right to hope that his book would create in his readers the conviction of the unshakeable certainty of the Gospel. The expression « the word », taken in this absolute sense, frequently refers in Luke’s writings to the Gospel and to the preaching of the Gospel, including both the facts and the doctrines of which it is composed.

  Luke dedicated his book to Theophilus, who had a high social position and was a rich and powerful Christian in the city of Antioch. Thus, after what he had said about the sources from which he drew his account, based on the apostolic testimony, and the scrupulous care he took in examining all the facts, so that he could set them out in their proper order, Luke had every right to hope that his book would create in his readers a conviction of the unshakeable certainty of the Gospel. The story introduces the intimate ordeal of a pious family of priests: Zechariah and Elizabeth, both of the race of Aaron, had so far been childless and were advanced in years. A divine intervention put an end to their ordeal.

 An angel appeared to Zechariah, who was called to enter the sanctuary to offer incense. While he was performing this solemn act and the multitude was outside praying, an angel appeared to him. The angel reassured Zechariah and told him that his prayer had been answered, that Elizabeth would bear him a son, whose name would be John, and that his birth would be a cause of joy to many. This joy was justified, for John was great before the Lord, austere in his life, filled with the Holy Spirit; he had a profound effect on his people; he was the forerunner of Jesus.

 Zechariah remained unbelieving and asked for a sign. The angel told him that his name was Gabriel and that he was sent by God. He gave him a sign which was at the same time a punishment: Zechariah remained mute until the promise was fulfilled. The people were astonished that he remained in the temple for so long. When he came out, he made it clear by signs that he had a vision. When he had finished his duties, he returned home and the angel’s prediction was fulfilled: Elizabeth became pregnant and hid for five months until it appeared that the Lord had taken away the reproach of her barrenness.

 Herod, nicknamed the Great: the title of King of Judea was bestowed upon him by the Roman Senate. His kingdom included all of Palestine. On this date, Luke is in perfect agreement with the Gospel according to Matthew, which places the birth of Jesus under the reign of Herod. It also follows from Matthew 2:19 that Jesus was born towards the end of this reign. According to Josephus, Herod’s death took place in the spring of the year 750 of Rome. Zechariah (this name means: the Lord remembers) and Elizabeth, his wife (Hebrew: Elisheba, oath of God), belonged to the priestly race. Elizabeth had even inherited the name of her first grandmother, the wife of Aaron.

 After a silence of four centuries, God spoke again at this decisive moment in history. He opened a new era of his revelations, which from then on were uninterrupted and extended to the whole of humanity. But he linked the present with the past, choosing the organ of his communications from among those to whom this role had been assigned in the past. As in the age of reformation he took into his convent a monk of the old Church to begin the work of renovation, so he brought forth from the priestly race of Aaron the one who was the greatest of the prophets and prepared the way for the Messiah from the royal race of David.

 This account attaches importance to this genealogy of the forerunner, since it indicates that John was descended from Aaron by his mother as well as by his father. Luke, to be even more precise, notes that Zechariah belonged to the class of Abia. The entire priesthood was divided into twenty-four classes, the members of which functioned each week in turn. Abia’s was the eighth.

It was customary for each of the various offices to be assigned by lot among the priests on duty, so that nothing in these holy offices was left to human arbitrariness, nothing could provoke jealousy among the priests. So on that day Zechariah was given the privilege of entering the sanctuary and offering the incense. This offering took place every day, in the morning and in the evening, on a special altar situated at the back of the sanctuary, close to the veil which closed the Most Holy Place. While the priest performed this function, the people waited in the outer court and prayed to God, symbolised by the smoke of the incense rising to heaven.

 With the appearance of this angel began the series of supernatural events recounted in these early accounts of Luke. Only those who did not believe in the great mystery of piety, to which these events were all connected, could find them strange: « God manifested in the flesh » (1 Thes. 3:16). « At the time when the eternal Word was united with our humanity (Jn. 1:1-14), there were to be those manifestations of the spirit world which are not necessary in ordinary times. (Olshausen)

These precise details which an eye-witness preserved of a real fact: the angel appeared to him, standing at the right side of the altar. On the right side, that is, to the south, between the altar and the candlestick, to the left of Zechariah who was entering the sanctuary.  Although the angel came to announce to Zechariah an immense grace, he felt the fear that seizes sinful man whenever some manifestation of the invisible world gives him the feeling of the immediate presence of God. So the first word that God addresses to the sinner in the Gospel is this word of compassion and love: « Do not be afraid ».

 The Deacon Michel Houyoux

 links to other Christian websites

◊ Catholic Cukture :  click here to read  the paper →   Friday of the Twenty-Eighth Week of Ordinary Time, year B

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♥ The Fear of God and the Fear of Man

Vendredi de la vingt-huitième Semaine du Temps Ordinaire — Année Bmpaire

 

 

# Le sommeil de l’âme ou vision béatifique différée, ou encore mortalisme chrétien, est une notion de la théologie chrétienne selon laquelle l’âme n’est pas d’essence immortelle : l’âme est mortelle ; aussi, au moment de la mort, soit elle périt comme le corps et avec lui (thnétopsychisme) même si Dieu la ressuscite au Jugement dernier, soit elle entre dans une sorte de sommeil entre le moment de la mort et le moment de la résurrection (psychopannychisme). Eusèbe de Césarée : « D’autres gens encore, en Arabie, survinrent à l’époque dont nous parlons [c'est-à-dire le milieu du IIIe siècle], introducteurs d’une doctrine étrangère à la vérité. Ils disaient que l’âme humaine, provisoirement dans la conjoncture présente, meurt avec les corps, au moment du trépas, et qu’elle est corrompue avec eux, mais qu’un jour, au temps de la résurrection, elle revivra avec eux ».

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C’est une allusion à certains auteurs syriaques, comme Aphraate le Sage persan (IVe siècle), Éphrem le Syrien (306-373), qui soutinrent la dormition de l’âme (hypnopsychisme) après la mort. Divers auteurs défendirent le mortalisme, dont le théologien et réformateur anglais John Wycliffe (1320-1384), Martin Luther (1483-1546), l’anabaptiste Michael Sattler (1490-1527), le protestant anglais William Tyndale (1494-1536), le théologien et médecin Michel Servet (1509 ?-1553), le poète John Milton (1588-1670), les philosophes Thomas Hobbes (1605-1682) et John Locke (1643-1727), Isaac Newton (1676-1748). Ce qui était option individuelle devint croyance à l’intérieur d’églises. Le mortalisme fut généralement soutenu par les Millerites de William Miller (1831), l’Église adventiste du septième jour (1860), les Christadelphes de John Thomas (1860), les Témoins de Jéhovah de Charles Taze Russell (1879).

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L’Église catholique condamna le mortalisme, en particulier lors du Ve Concile de Latran (1513), qui proclame l’immortalité de l’âme. La bulle Apostolici regiminis défend la doctrine concernant l’âme humaine immortelle, contre les néo- aristotéliciens : « De nos jours… le semeur de zizanie, l’antique ennemi du genre humain (Mt 13, :25) a osé à nouveau semer et multiplier dans le champ du Seigneur des erreurs très pernicieuses, qui ont toujours été rejetées par les fidèles, au sujet de l’âme et principalement de l’âme raisonnable, à savoir que celle-ci serait mortelle et unique en toutes les personnes. Certains, s’adonnant à la philosophie avec témérité, soutienrent que cela fut vrai, au moins selon la philosophie : Désirant appliquer un remède opportun contre cette peste, avec l’approbation de ce saint concile, Ils condamnèrent et réprouvèrent tous ceux qui affirmaient que l’âme intellective fut mortelle ou unique en tous les hommes, ou qui furent dans le doute à ce sujet.

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De l’évangile selon Luc

1 Comme la foule s’était rassemblée par milliers au point qu’on s’écrasait, Jésus, s’adressant d’abord à ses disciples, se mit à dire : « Méfiez-vous du levain des pharisiens, c’est-à-dire de leur hypocrisie.  02 Tout ce qui est couvert d’un voile sera dévoilé, tout ce qui est caché sera connu. 03 Aussi tout ce que vous aurez dit dans les ténèbres sera entendu en pleine lumière, ce que vous aurez dit à l’oreille dans le fond de la maison sera proclamé sur les toits.

04 Je vous le dis, à vous mes amis : Ne craignez pas ceux qui tuent le corps, et après cela ne peuvent rien faire de plus. 05 Je vais vous montrer qui vous devez craindre : craignez celui qui, après avoir tué, a le pouvoir d’envoyer dans la géhenne. Oui, je vous le dis : c’est celui-là que vous devez craindre. 06 Est-ce que l’on ne vend pas cinq moineaux pour deux sous ? Or pas un seul n’est oublié au regard de Dieu. 07 À plus forte raison les cheveux de votre tête sont tous comptés. Soyez sans crainte : vous valez plus qu’une multitude de moineaux.» (Lc 12, 1-7)

La crainte des hommes et la crainte de Dieu

En présence de la foule qui accourut, Jésus mit ses disciples en garde contre l’esprit d’hypocrisie de ces pharisiens avec lesquels il fut en conflit. Qu’ils s’en préservèrent plus que de tout autre défaut. Tout ce qui fut caché sera découvert : leur activité fut produite en pleine lumière.

Luc en appela dès l’abord au témoignage d’hommes autorisés qui transmirent à l’Église primitive tous ces faits de l’histoire évangélique. Cette transmission ou tradition apostolique eut lieu par la par la prédication. Les hommes qui en furent chargés furent dès le commencement témoins oculaires et ministres de la parole, ils apparurent dès les premiers jours de l’Église revêtus de la double autorité de témoins oculaires et de ministres de la parole.

L’expression : la parole, prise ainsi dans un sens absolu, désigne fréquemment, dans les écrits de Luc, l’Évangile et la prédication de l’Évangile, comprenant à la fois les faits et les doctrines dont il se compose.

Hypocrisie et franchise

À la franchise ils joignirent le courage ; ne pas craindre ceux qui ne purent tuer que le corps, mais celui qui put perdre l’âme dans la géhenne. Sa protection leur fut assurée, puisqu’il prit soin des passereaux et compta jusqu’aux cheveux de leur tête

La récompense du témoin fidèle et le châtiment de l’infidèle et de l’adversaire

Le fils de l’homme confessera, devant les anges de Dieu, qui le confessera devant les hommes, il reniera qui le reniera. Il y a pardon pour qui prononcera une parole contre le fils de l’homme, mais non pour celui qui aura blasphémé contre le Saint-Esprit.

L’assistance du Saint-Esprit

Quand les disciples paraîtront devant les juridictions humaines, ils n’auront pas à s’inquiéter de leur défense : le Saint-Esprit la leur inspirera sur l’heure même. « L’hypocrisie des saints et des docteurs d’aujourd’hui sera dévoilée et en retour, vous qui parlez timidement et comme à l’oreille, vous ferez entendre publiquement votre voix. » (Monsieur Godet) L’hypocrisie, leur dit-il, devrait être bannie de votre vie, puisque tout ce qui fut caché dût venir au grand jour et que votre activité ne demeura pas secrète, mais s’exerça en pleine lumière, en présence du monde. Les choses que, dans certaines occasions, vous fûtes dites dans les chambres, furent prêchées publiquement quand la vérité triompha dans le monde. Dans Matthieu, Jésus appliqua cette même prédiction à son propre enseignement.

Luc en appela dès l’abord au témoignage d’hommes autorisés qui transmirent à l’Église primitive tous ces faits de l’histoire évangélique. Cette transmission ou tradition apostolique eut lieu par la par la prédication. Les hommes qui en furent chargés furent dès le commencement témoins oculaires et ministres de la parole, ils apparurent dès les premiers jours de l’Église revêtus de la double autorité de témoins oculaires et de ministres de la parole. L’expression : la parole, prise ainsi dans un sens absolu, désigne fréquemment, dans les écrits de Luc, l’Évangile et la prédication de l’Évangile, comprenant à la fois les faits et les doctrines dont il se compose.

Luc dédia son livre à Théophile, ayant une position sociale élevée et un chrétien riche et puissant de la ville d’Antioche. Ainsi, après ce qu’il eut dit des sources d’où il tira son récit, fondé sur le témoignage apostolique, du soin scrupuleux qu’il mit à examiner tous les faits, afin de pouvoir les exposer dans leur ordre, Luc fut en droit d’espérer que son livre créera chez ses lecteurs la conviction de l’inébranlable certitude de l’Évangile. L’expression : la parole, prise ainsi dans un sens absolu, désigne fréquemment, dans les écrits de Luc, l’Évangile et la prédication de l’Évangile, comprenant à la fois les faits et les doctrines dont il se compose.

 Luc dédia son livre à Théophile, ayant une position sociale élevée et un chrétien riche et puissant de la ville d’Antioche. Ainsi, après ce qu’il eut dit des sources d’où il tira son récit, fondé sur le témoignage apostolique, du soin scrupuleux qu’il mit à examiner tous les faits, afin de pouvoir les exposer dans leur ordre, Luc fut en droit d’espérer que son livre créera chez ses lecteurs la conviction de l’inébranlable certitude de l’Évangile.  Le récit initie à l’épreuve intime d’une pieuse famille de sacrificateurs : Zacharie et Élisabeth, tous deux de la race d’Aaron,furent jusqu’ici privés d’enfants et ils étaient avancés en âge. Une intervention divine mit fin à leur épreuve.

Un ange apparut à Zacharie qui fut appelé à entrer dans le sanctuaire pour offrir le parfum. Pendant qu’il accomplissait cet acte solennel et que la multitude fut dehors en prières, un ange lui apparut. L’ange rassura Zacharie et lui déclara que sa prière fut exaucée, qu’Elizabeth lui enfantera un fils qui se nommera Jean ; sa naissance sera un sujet de joie pour plusieurs. Cette joie fut justifiée, car Jean fut grand devant le Seigneur, austère dans sa vie, rempli du Saint-Esprit ; il exerça une action profonde sur son peuple ; il fut le précurseur de Jésus.

Zacharie demeurant incrédule et demandant un signe, l’ange lui déclara qu’il se nomme Gabriel, qu’il est envoyé de Dieu. Il lui donna un signe qui fut en même temps un châtiment : Zacharie resta muet jusqu’à l’accomplissement de la promesse. Le peuple s’étonna qu’il resta longtemps dans le temple. Quand il en sortit, il fit comprendre par des signes qu’il eut une vision. Après avoir achevé ses fonctions, il s’en retourna chez lui et alors la prédiction de l’ange s’accomplit : Élisabeth devint enceinte : elle se cacha pendant cinq mois, jusqu’à ce qu’il apparut que le Seigneur lui ôta l’opprobre de sa stérilité.

Hérode, surnommé le Grand : le titre de roi de Judée lui fut décerné par le sénat romain. Son royaume comprenait toute la Palestine. Sur cette date, Luc est en parfait accord avec l’évangile selon Matthieu, qui place la naissance de Jésus sous le règne d’Hérode. Il résulte encore de Matthieu 2.19 que Jésus naquit vers la fin de ce règne. Selon Josèphe, la mort d’Hérode eut lieu au printemps de l’an 750 de Rome. Zacharie (ce nom signifie : l’Éternel se souvient) et Élisabeth, sa femme (hébreux : Elischéba, serment de Dieu), appartenaient donc l’un et l’autre à la race sacerdotale. Élisabeth avait même hérité du nom de sa première aïeule, la femme d’Aaron .

Après un silence de quatre siècles, Dieu parla de nouveau, à ce moment décisif de l’histoire. Il ouvrit une ère nouvelle de ses révélations, qui désormais ne furent plus interrompues et s’étendront à l’humanité entière. Mais il relia le présent au passé, en choisissant l’organe de ses communications parmi ceux à qui ce rôle était dévolu autrefois. Comme au siècle de la réformation il prit dans son couvent un moine de l’ancienne Église pour commencer l’œuvre de rénovation, de même il fit naître de la race sacerdotale d’Aaron celui qui fut le plus grand des prophètes et préparer les voies au Messie issu de la race royale de David.

Ce récit attache de l’importance à cette généalogie du précurseur, puisqu’il indique que Jean descendait d’Aaron par sa mère aussi bien que par son père. Luc, pour être plus précis encore, remarque que Zacharie appartenait à la classe d’Abia. Toute la sacrificature était divisée en vingt-quatre classes, dont les membres  fonctionnaient chaque semaine à tour de rôle. Celle d’Abia fut la huitième.

L’usage voulait que, entre les sacrificateurs de service, chacune des diverses fonctions fût attribuée par le sort.De cette manière rien, dans ces fonctions saintes, n’était livré à l’arbitraire humain, rien ne pouvait provoquer des jalousies entre les sacrificateurs. Il échut donc ce jour-là à Zacharie le privilège d’entrer dans le sanctuaire et d’offrir le parfum. Cette offrande avait lieu chaque jour, le matin et le soir, sur un autel spécial situé au fond du sanctuaire, tout près du voile qui fermait le lieu très saint. Pendant que le sacrificateur remplissait cette fonction, le peuple attendait dans le parvis extérieur et adressait à Dieu des prières, dont la fumée de l’encens, montant vers le ciel, était le symbole.

 Avec l’apparition de cet ange s’ouvrit la série des faits surnaturels racontés dans ces premiers récits de Luc. Ceux-là seuls purent les trouver étranges qui ne crurent pas au grand mystère de piété, auquel ces faits se rattachèrent tous :  » Dieu manifesté en chair » (1 Th 3, 16). « Au moment où la Parole éternelle s’unissait à notre humanité (Jn 1.1-14) devaient se produire ces manifestations du monde des esprits qui ne sont point nécessaires en des temps ordinaires. » (Olshausen) Ces détails précis qu’un témoin oculaire conserva d’un fait réel : l’ange lui apparut, se tenant debout, au côté droit de l’autel. Au coté droit, c’est-à-dire au sud, entre l’autel et le chandelier, à la gauche de Zacharie qui entrait dans le sanctuaire.

Bien que l’ange vint annoncer à Zacharie une grâce immense, celui-ci éprouva cette crainte qui saisit l’homme pécheur, chaque fois que quelque manifestation du monde invisible lui donne le sentiment de la présence immédiate de Dieu  .Aussi la première parole que Dieu, dans l’Évangile, adresse au pécheur, c’est cette parole de compassion et d’amour : « Ne crains pas »

Diacre Michel Houyoux

Compléments

◊ Diacre Michel Houyoux  : cliquez ici pour lire l’article  →   Sainte Thérèse de l’enfant Jésus (Thérèse Martin : 1873-1897)- Mémoire

Liens avec d’autres sites web chrétiens

◊ Père Gilbert Adam : cliquez ici pour lire l’article  → Jeudi de la 28^e semaine année Impaire 

◊ Dom Armand Veilleux 5Abbaye de Maredsous (Belgique) : HOMÉLIE POUR LE JEUDI DE LA 28ÈME SEMAINE DU TEMPS ORDINAIRE

Diocèse d’Avignon  :  » Ne craignez pas ceux qui tuent le corps »|

двадцать девятое воскресенье по обычному времени – год B

Тот, кто хочет быть великим, должен быть слугой

# Обряд католического крещения является первым из трех таинств христианского посвящения, наряду с Евхаристией (причастием) и конфирмацией. Для людей разумного возраста (детей и взрослых) этому предшествует период подготовки, называемый катехуменатом, во время которого будущий крещаемый, катехумен, открывает для себя веру, за которую он просит крестить его. Для младенцев родители проходят подготовку к крещению, которая помогает им понять смысл этого таинства. Для взрослых крещение часто происходит во время Пасхального бдения.

Крещение, которое ограничивается обливанием водой с крещальной формулой, без каких-либо других дополнительных форм, называется « некрещением ». Его часто применяют в экстренных случаях (опасность для жизни). Даже если он канонически действителен, его следует дополнить другими церемониями после, если есть достаточно времени. Традиционно, в современной Франции, детей королевской семьи и принцев крови крестили при рождении некрещеными и, соответственно, в младенчестве.

Крещение кровью Католическая церковь признает идею крещения мученичеством, также известную как « крещение кровью ». Тот, кто не был крещен водой, но умер за свои христианские убеждения, считается крещенным без принятия таинства. Неявное крещение по желанию » основано на идее, что если кто-то искренен, щедр и неподделен, то можно предположить, что если бы он или она знали Христа и Евангелие, то непременно приняли бы крещение и тем самым были бы спасены.

Таким образом, обязанность креститься сохраняется, но на самом деле это признание того, что спасение обеспечивается не исполнением обряда, а внутренним отношением: неявное крещение спасения делает возможным для миллионов или даже миллиардов людей, которых некоторые считали вечно проклятыми, оказаться в той же ситуации, что и крещеные в загробной жизни, крещеными, не зная об этом.

Расширение понятия крещения желания, а значит, и неявного крещения желания, подразумевает разрыв с богословием святого Августина с идеей спасения, доступного Христом всему человечеству во времени и пространстве, а не только крещеным, хотя эта идея существовала от начала Церкви, поскольку теории святого Августина не были догматом Католической Церкви и никогда не были приняты в Православные Церкви. Через крещение прощаются все грехи, первородный грех и все личные грехи, а также все наказания, вытекающие из греха.

 В крещеном человеке, однако, остаются некоторые временные последствия греха, такие как страдания, болезни, смерть, или присущие жизни слабости, такие как слабости характера, а также склонность к греху, которую Традиция называет умиротворением.

Из Евангелия от Марка

 35 Иаков и Иоанн, сыновья Зеведеевы, пришли к Иисусу и сказали Ему: « Учитель, то, о чем мы хотим просить Тебя, мы хотели бы, чтобы Ты сделал для нас. « 36 Он сказал им: что хотите, чтобы Я сделал для вас?  »37 Они отвечали Ему: дай нам место, одному по правую руку, а другому по левую, во славе Твоей. « 

38 Иисус говорит им: не знаете, чего просите. Можешь ли ты выпить чашу, которую я собираюсь выпить, креститься крещением, в которое я собираюсь погрузиться?  »39 Они ответили ему: « Мы можем. « Иисус говорит им: чашу, которую Я сейчас буду пить, пейте и вы, и креститесь крещением, в которое Я сейчас погружусь.

40 А что касается сидения по правую или по левую руку Мою, то не Мне дано это; есть те, кому это уготовано. 43 Но между вами не будет так. Кто будет велик между вами, тот будет вам слугою.

44 Кто будет между вами первым, тот будет всем рабом; 45 ибо Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих. (Мк 10, 35-45)

 Честолюбие учеников

Что Иисус имел в виду ? По мнению некоторых толкователей, это означает, что эти правители думали прежде всего об установлении и утверждении своей власти, власти, которую признавал народ. Другие хотели бы, чтобы Иисус сказал, что эти могущественные мужи земли, казалось, обладают огромной силой, в то время как сами они были рабами своих страстей. Хотя они воображали себя верховной властью, они находились в абсолютной зависимости от Бога, через которого правили цари ?

  »Те, кто воображают, что они правят народом, тиранят его, а великие угнетают его. «  Когда Иисус прибыл в Иерихон и вышел из города с большой толпой, слепой по имени Вартимей начал взывать: « Сын Давидов, помилуй меня! Когда они попытались остановить его, чтобы он не мешал Иисусу, он закричал еще громче : « Пожалейте меня ! »

Иисус остановился и позвал слепого, который быстро встал, снял свой плащ и побежал к Иисусу. « Что ты хочешь, чтобы я с тобой сделал? « Иисус спросил его. « Раббуни, дай мне посмотреть еще раз. Иисус сказал ему: « Иди, вера твоя спасла тебя ». « И тотчас прозрел и пошел за Иисусом.

Дьякон Мichel Houyoux

Ссылки на другие христианские сайты

◊ Секреты мира : нажмите здесь, чтобы прочитать статью→  Кто хочет быть первым да будет всем слугой

◊Протоиерей Александр Шаргунов  : нажмите здесь, чтобы прочитать статью→  Толкование Евангелия на каждый день года.Четверг 9-й …

♥ Кто низверг сатану с неба – Архангел Михаил или Иисус Христос?