Dreißigster Sonntag der gewöhnlichen Zeit – Jahr B

Posté par diaconos le 20 octobre 2021

Gedanken von Kardinal Schönborn zum Evangelium, 25. Oktober (Mk 10,46-52)

Der blinde Bettler von Jericho

# André Lalande hat in seinem « Technischen und kritischen Wortschatz der Philosophie » dem Begriff « Wunder » einen eigenen Abschnitt gewidmet. Er lehnt die von David Hume vorgeschlagene Definition des Abweichens von den Naturgesetzen ab, der Wunder ablehnte, und zitiert Thomas von Aquin (quae praeter ordinem communiter statutum in rebus quandoque divinitus fiunt), Malebranche, wonach ein Wunder entweder als ein Ereignis verstanden werden kann, das nicht von den den Menschen bekannten allgemeinen Gesetzen abhängt, oder als eine Wirkung, die von keinem bekannten oder unbekannten Gesetz abhängt, und schlägt die eines Ereignisses vor, das nicht der üblichen Ordnung der Tatsachen der Natur selbst entspricht.

Darüber hinaus räumt es den Vorschlägen von Edouard Leroy breiten Raum ein, die sich wie folgt zusammenfassen lassen : Außergewöhnliche und außergewöhnliche sinnliche Tatsache, die in der religiösen Ordnung bedeutsam ist, in die gewöhnliche Reihe der Phänomene eingeordnet ist, keine zufriedenstellende wissenschaftliche Erklärung hat, weder vorhersehbar noch freiwillig reproduzierbar ist und ein Zeichen darstellt, das aus dem Glauben stammt, an den Glauben gerichtet ist und im Glauben verstanden wird.

In den Evangelien ist Bartimäus, dessen Name auf Aramäisch « Sohn des Timäus » bedeutet, der Name des blinden Mannes, der von Jesus am Eingang von Jericho geheilt wurde. Diese Episode kommt in allen drei synoptischen Evangelien (Markus, Matthäus und Lukas) vor, aber der Name Bartimäus erscheint nur bei Markus. Bartimäus flehte : « Jesus, Sohn Davids, erbarme dich meiner ». Diese Episode kann als eine Parabel über die Entdeckung des Glaubens gelesen werden.

So war Bartimäus am Anfang blind und saß am Straßenrand. Am Ende wurde Bartimäus zum Seher und folgte Jesus auf dem Weg. Liberale Exegese von Renan und Strauss : Gerd Theissen berichtet, dass David Friedrich Strauss in seinem Leben Jesu (1836) die Wunder Jesu als Mythen ansah, die zu apologetischen Zwecken geschaffen wurden, um die alttestamentlichen Propheten zu übertreffen und Jesus als den verheißenen Messias darzustellen.

Jesus selbst wäre eher zurückhaltend gewesen, aber er hätte die Erwartungen erfüllen müssen. In ähnlicher Weise stellt Ernest Renan in seinem Leben Jesu, dem ersten Band der Entstehungsgeschichte des Christentums, Jesus als Wundertäter in den kulturellen Kontext der Gesellschaft des ersten Jahrhunderts, die Wunder verlangte : « Jesus hätte sich hartnäckig geweigert, Wunder zu vollbringen, wenn die Menge sie für ihn geschaffen hätte; das größte Wunder wäre es gewesen, wenn er sie nicht vollbracht hätte », denn das Wunder war in der Regel das Werk der Öffentlichkeit und nicht das desjenigen, dem es zugeschrieben wurde.

Am Beispiel der Episode der Auferweckung des Lazarus stellt Renan folgende Hypothese auf: « Die Freunde Jesu waren es leid, dass das Reich Gottes in der Hauptstadt so schlecht aufgenommen wurde, und wünschten sich ein großes Wunder, um den Unglauben Jerusalems zu besiegen. Die Auferstehung eines in Jerusalem bekannten Mannes muss am überzeugendsten gewesen sein.

Aus dem Evangelium nach Markus

48 Viele wiesen ihn zurecht, damit er still sei; er aber schrie noch lauter : « Sohn Davids, erbarme dich meiner ! « 49 Jesus blieb stehen und sagte : « Ruft ihn. » Dann riefen sie den Blinden und sagten zu ihm : « Vertrau mir, steh auf, er ruft dich. 50 Der Blinde zog seinen Mantel aus, sprang auf und lief zu Jesus. 51 Jesus sprach zu ihm: « Was willst du, dass ich für dich tun soll? « . Der Blinde sagte zu ihm : « Rabboni, lass mich wieder sehen !  » 52 Jesus sagte zu ihm : « Geh, dein Glaube hat dich gerettet. Sofort wurde der Mann wieder sehend und folgte Jesus auf dem Weg. » (Mk 10, 46b-52)

Der blinde Bartimäus

« Und sie kamen nach Jericho. Und als er mit seinen Jüngern und einer großen Menschenmenge von Jericho wegging, saß der Sohn des Timäus, Bartimäus, ein blinder Bettler, am Straßenrand. » (Mk 10,46) Nur Markus hat diesen blinden Bettler mit seinem Namen und sogar mit dem Namen seines Vaters bekannt gemacht. Bartimäus bedeutet Sohn des Timäus; diese patronymischen Namen, Bartholomäus, Barjesus, Barsabas, wurden als Eigennamen verwendet. Der von Jesus geheilte Blinde wurde später ein bekannter Christ in der apostolischen Kirche, und so blieb sein Name in der Tradition erhalten.

« Der große Glaube dieses Blinden, der den anrief, den das Volk als den Nazarener, als den Sohn Davids, verkündete » (Bengel), zeigt, wie weit verbreitet der Glaube des Volkes war, dass Jesus der Messias sei. Jesus blieb stehen und sagte : « Ruft ihn ». Und sie riefen den Blinden und sprachen zu ihm : Sei getrost, steh auf, er ruft dich. (Mk 10,49) Diese verschiedenen Worte der Ermutigung wurden von verschiedenen Stimmen in der Menge gehört, der gleichen Menge, die den Blinden daran hindern wollte, zu schreien.

Jesus war gerührt und stellte sich an die Spitze seiner großen Prozession, als er die Schreie dieses Bettlers hörte; dieses Mitleid durchdrang die Herzen. Nichts ist so ansteckend wie wahre Liebe. Nur Markus nennt dieses Detail. Und Jesus antwortete und sprach zu ihm: « Was willst du, dass ich für dich tue? (Mk 10:51) Und der Blinde sagte: « Rabboni, lass mich wieder sehen! Der Schrei von Rabboni (mein Meister), der aus seinem Herzen kommt, sagt uns alles über sein Vertrauen.

Diakon Michel Houyoux

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Predigt: Diakonin Heike Kühner

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