Friday of the Thirtieth Week in Ordinary Time – Year B

Is it permissible to perform a healing on the Sabbath ?

 

The Sabbath or Shabbat (Hebrew: שבת) is the weekly day of rest in religions that recognise the Old Testament (or Torah): Judaism, some branches of Christianity, from Friday evening to Saturday evening. It is dedicated to God, in remembrance of creation. Christians following the Church of Jerusalem continue to observe the prescriptions of the Old Testament and in particular the Sabbath. This is known as Judeo-Christianity.

Christianity, divided into three main denominations (Catholicism, Orthodoxy and Protestantism), has shifted this day of rest, often called the « Lord’s Day », to Sunday, the Sunday of rest. However, various Sabbatist Christian religious movements (Adventism, Church of God (Seventh Day), Seventh Day Baptists) continue to keep Saturday instead of Sunday as a « separate day ». The Ethiopian Orthodox Church also has a practice in some areas of « Sabbath », a day of rest that is not the same as Sunday14 . This practice is linked to the ‘double Sabbath’ claim made by the movement led by Ewostatewos in the 13th-14th centuries.

Adventists claim that the Sabbath is the « seal of God ». In the statement of the Fourth Commandment is what they call the « seal of God », that is, its title, name and the space in which it is valid. They contrast this seal with the mark of the beast. They rely on the Gospel according to Matthew 5:17-18 (I have not come to abolish, but to fulfil) to support the idea of the continuity of the Sabbath day. They also claim that the Sabbath will still be in force in the days of the end, referring to Matthew chapter 24.

The Church of God (Seventh Day) is the heir of Sabbatarian congregations from Europe (England, Holland, Moravia, Hungary). The Church traces its history back to the apostles, through various medieval Sabbath-keeping congregations, such as the Waldensians, who appeared with the followers of Peter Waldo, and Paulicianism. The healing of the man with the paralysed hand is a miracle of Jesus Christ. It is told in the three synoptic gospels. It is meant to be proof of the divine. The doctor of the Church John Chrysostom says about this passage of the Bible that by this miracle Jesus wants to fight against the blindness of hearts.

He wants to show his compassion, and also to try to make people understand through this miracle, through this maieutic, that humans must apply themselves to doing good whatever the day. At the time, this was not obvious in the face of strict rules that did not encourage humans to listen to virtues more than to the existing law.

From the Gospel of Luke

01 One Sabbath day Jesus went into the house of a ruler of the Pharisees to eat his meal, and they observed him.02 Now there was a man before him who had dropsy. 03 Jesus spoke up and asked the teachers of the Law and the Pharisees, « Is it lawful to heal on the Sabbath or not? « 04 They were silent. Then Jesus took the sick man and healed him and let him go. 05 Then he said to them, « If one of you has a son or an ox that falls into a well, does he not immediately go and pull it out, even on the Sabbath? » 06 And they were unable to find an answer. (Lk 14, 1-6)

A meal at a Pharisee’s house

Jesus accepted an invitation to a Pharisee’s house on the Sabbath. He was observed by the guests. When he entered the house, he saw a man with dropsy. He asked those present if it was permissible to heal him. They remained silent. Jesus healed and dismissed the sick man; then he justified himself by alleging the practice of his opponents who, despite the Sabbath, pulled their son or their ox out of the well.

The Pharisee who invited him and many other guests was designated as one of the leaders of this party, both political and religious, and was a member of the Sanhedrin. Jesus, as was his custom, accepted the invitation, even on a Sabbath.

The decided hostility of the Pharisees against Jesus at that time gave this acceptance a special character of support and charity. They observed it; and other Pharisees, also invited, spied on Jesus, as did the master of the house, to catch him in some fault against the Sabbath law. Perhaps they had already seen the sick man who was there and thought that Jesus would heal him.

The Pharisees had sent for him on purpose, in order to set a trap for him. The Pharisees should not be made to look worse than they are. As this scene took place before the table was set, it could be placed in one of those inner courtyards which, in the East, precede the flats; and it is conceivable that the sick man timidly approached there, hoping to be healed, but not daring to ask anything, because it was the Sabbath and because of the Pharisees.

Sometimes Jesus was content with a light touch, when he did not heal by his word alone, which he did most frequently. Jesus did not intend to teach his guests a lesson in politeness or modesty. All these men sought the first place, because they were proud before God; and they never became so humble towards each other that one esteemed the other more excellent than himself, until they had humbled themselves before God in deep repentance. This was the commentary that Jesus gave to his parable in the words that ended it: to be exalted before men is to be humbled before God and vice versa.

Links to other Christian sites

◊ Reverend Fr Emmanuel Emenike Onyia : click here to read the paper → Homily for Friday Thirtieth Week in Ordinary Time Year B

♥ My little House  : click here to read the paper →  A Meal with Pharisees – My Little House

♥ Jesus Visits Simon’s House

Vendredi de la trentième Semaine du Temps Ordinaire — Année B

 Est-il permis de faire une guérison le jour du sabbat ?

Le sabbat ou shabbat (hébreu : שבת) est le jour de repos hebdomadaire dans des religions qui reconnaissent l’Ancien Testament (ou Torah) : le judaïsme, quelques branches du christianisme, du vendredi soir au samedi soir. Il est consacré à Dieu, en souvenir de la création. Des chrétiens dans la suite de l’Église de Jérusalem continuent d’observer les prescriptions de l’Ancien Testament et en particulier le shabbat. On parle alors de judéo-christianisme.

x

La chrétienté, subdivisée en trois principales confessions (catholicisme, orthodoxie et protestantisme), a décalé ce jour de repos, souvent nommé « jour du Seigneur », vers le dimanche, jour du repos dominical. Cependant, divers mouvements religieux chrétiens sabbatistes (Adventisme, Église de Dieu (Septième Jour), Baptistes du Septième Jour) continuent de garder le samedi au lieu du dimanche comme « jour à part ». L’Église éthiopienne orthodoxe connaît aussi dans certaines régions une pratique du « Sabbath », un jour de repos qui ne se confond pas avec le dimanche14. Cette pratique est liée à la revendication du « double sabbat » portée par le mouvement dirigé par Ewostatewos aux XIIIe – XIVe siècles.

x

Les adventistes affirment que le sabbat est le «sceau de Dieu». Dans l’énoncé du Quatrième commandement figure ce qu’ils appellent le «sceau de Dieu», c’est-à-dire son titre, son nom et l’espace dans lequel il est valable. Ils opposent ce sceau à la marque de la bête. Ils se fondent sur l’Evangile selon Matthieu 5:17-18 (Je suis venu non pour abolir, mais pour accomplir) pour soutenir l’idée de la continuité du jour de sabbat. Ils affirment également que le sabbat sera toujours en vigueur aux jours de la fin, se référant au chapitre 24 de Matthieu.

x

L’Église de Dieu (Septième Jour) est l’héritière de congrégations sabbatariennes venues d’Europe (Angleterre, Hollande, Moravie, Hongrie). L’Église retrace son histoire en remontant aux apôtres, en passant par divers congrégations médiévales gardant le sabbat, comme les Vaudois, apparus avec les disciples de Pierre Valdo, et le paulicianisme. La Guérison de l’homme à la main paralysée est un miracle de Jésus-Christ. Il est raconté dans les trois évangiles synoptiques. Il se veut preuve du divin. Le docteur de l’Église Jean Chrysostome dit sur ce passage de la Bible que par ce miracle, Jésus veut lutter contre l’aveuglement des cœurs.

x

Il veut montrer sa compassion, et aussi essayer de faire comprendre par ce miracle, par cette maïeutique que l’humain doit s’appliquer à faire le bien quel que soit le jour. Pour l’époque ce n’était pas évident face à des règles strictes qui ne poussaient pas l’humain à écouter les vertus plus que la loi existante.

De l’évangile selon Luc

01 Un jour de sabbat, Jésus était entré dans la maison d’un chef des pharisiens pour y prendre son repas, et ces derniers l’observaient.02 Or voici qu’il y avait devant lui un homme atteint d’hydropisie. 03 Prenant la parole, Jésus s’adressa aux docteurs de la Loi et aux pharisiens pour leur demander : « Est-il permis, oui ou non, de faire une guérison le jour du sabbat ? » 04 Ils gardèrent le silence. Tenant alors le malade, Jésus le guérit et le laissa aller. 05 Puis il leur dit : « Si l’un de vous a un fils ou un bœuf qui tombe dans un puits, ne va-t-il pas aussitôt l’en retirer, même le jour du sabbat ? » 06 Et ils furent incapables de trouver une réponse. (Lc 14, 1-6)

Repas chez un pharisien

Jésus accepta une invitation un jour de sabbat chez un pharisien. Il y fut observé par les convives. Entré dans la maison, il aperçut un hydropique. Il demanda aux assistants s’il fut permis de le guérir. Ils se turent. Jésus guérit et congédia le malade ; puis il se justifia en alléguant la pratique de ses adversaires qui, malgré le sabbat, retirèrent du puits leur fils ou leur bœuf. Le pharisien qui l’invita avec beaucoup d’autres convives fut désigné comme l’un des chefs de ce parti, à la fois politique et religieux, était membre du sanhédrin. Jésus, selon sa coutume, accepta cette invitation, même en un jour de sabbat.

L’hostilité décidée que manifestèrent alors les pharisiens contre Jésus donna à cette acceptation un caractère tout particulier de support et de charité. Ils l’observèrent ; et d’autres pharisiens, également invités, épièrent Jésus, de même que le fit le maître de la maison, pour le surprendre en quelque faute contre la loi du sabbat. Peut-être même avaient-ils déjà aperçu le malade qui se trouvait là et pensaient-ils que Jésus le guérirait.

Les pharisiens l’avaient fait venir à dessein, afin de lui tendre un piège. Il ne faut pas rendre des pharisiens plus mauvais qu’ils ne sont. Comme cette scène se passa avant qu’on se fût mis à table, on put la placer dans quelqu’une de ces cours intérieures qui, en Orient, précèdent les appartements ; et l’on conçoit que le malade se fût timidement approché jusque-là, espérant être guéri, mais n’osant rien demander, parce que c’était le sabbat et à cause des pharisiens.

Quelquefois Jésus se contenta d’un léger attouchement, quand il ne guérissait pas par sa seule parole, ce qu’il faisait le plus fréquemment. Jésus n’eut pas l’intention de donner à ses convives une leçon de politesse ou de modestie. Tous ces hommes recherchèrent la première place, parce qu’ils furent orgueilleux devant Dieu ; et jamais ils ne devinrent humbles les uns à l’égard des autres, au point que l’un estime l’autre plus excellent que soi-même, avant de s’être humiliés devant Dieu dans le sentiment d’une profonde repentance. Ce fut le commentaire que Jésus donna de sa parabole dans les paroles qui la terminèrent : s’élever devant les hommes a pour conséquence certaine d’être abaissé devant Dieu et l’inverse.

Complément

◊ Diacre Michel Houyoux : cliquez ici pour lire l’article → Si l’un de vous a un fils ou un bœuf qui tombe dans un puits, ne va-t-il pas aussitôt l’en retirer, même le jour du sabbat ? » (Lc 14, 1-6)

 Liens avec d’autres sites chrétiens

◊ Père Gilbert Adam  Le vendredi 29 octobre 2021 ♦ Vendredi de la 30^e semaine, année impaire

◊ Envie de Parole  : cliquez ici pour lire l’article →   Le repas chez Simon Luc 7, 36-50

♥ Prédication du Professeur Marc Boss (Institut de Théologie Protestante)

Тридцать первое воскресенье по обычному времени – Год B

# Великая заповедь содержится в трех из четырех Евангелий : « Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим ». Это величайшая и первая заповедь. Вторая похожа : « Возлюби ближнего своего, как самого себя. В этих двух заповедях заключен весь закон и пророки » ; Первая из всех заповедей – вот эта : « Слушай, Израиль: Господь, Бог твой, есть Бог единый. »

Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею. Это первая заповедь. Вторая похожа : « Возлюби ближнего своего, как самого себя. Нет заповеди выше их » (Луки 10, 25-28) . Тогда встал некоторый законник и искушал Его, говоря: Учитель, что мне делать, чтобы получить жизнь вечную? Иисус сказал ему: что написано в законе ? Что вы там читаете ? Он ответил : « Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя ».

Иисус сказал ему : « Ты правильно ответил; сделай это и будешь жить ». Великая заповедь сочетает в себе две ветхозаветные заповеди : Второзаконие : « Слушай, Израиль : Яхве, Бог наш, Яхве один. Ты должен любить Яхве, Бога твоего, всем сердцем твоим, всей душой твоей и всеми силами твоими » и Левит 19, 18 : « Возлюби ближнего твоего, как самого себя. Действующий Катехизис Католической Церкви 1992 года напоминает, что это первая из заповедей (§2196) для католиков. »

Это двойное посвящение также отражено в двойном девизе Суверенного Мальтийского ордена : Tuitio Fidei et Obsequium Pauperum (Защита веры и помощь бедным). Иммануил Кант упоминает эту Великую заповедь в части IV, разделе 1 своей работы « Религия в пределах простого разума: христианская религия как естественная религия » (1793) : Она включает все обязанности под одним общим предписанием, которое касается как внутренних, так и внешних нравственных отношений человека, а именно : исполняй свой долг не иначе, как из непосредственной любви к этому долгу, т.е. люби Бога, люби Того, Кто постановил все обязанности превыше всего; под особым предписанием, которое касается внешних отношений с другими людьми и составляет всеобщую обязанность, а именно : люби всех, как самого себя, т.е. содействуй их благополучию из непосредственной благожелательности, а не из корыстных побуждений; эти заповеди не являются моральными предписаниями, но предписаниями той святости, к которой мы должны стремиться и по отношению к которой простое стремление называется добродетелью.  » Вторая часть Великой заповеди в сжатой форме выражает золотое правило этики взаимности.

Из Евангелия от Марка

28 Книжник, слышавший беседу и заметивший, что Иисус отвечал правильно, подошел и спросил Его : « Какая первая из всех заповедей? » 29 Иисус сказал ему в ответ : « Вот первая: « Слушай, Израиль, что Господь, Бог наш, есть Господь единый ». 30 Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею. 31 И вот второе: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Нет большей заповеди, чем эти.

32 Книжник сказал: хорошо, Учитель, ты сказал истину: Бог един есть, и нет иного, кроме Его. 33 Возлюбить Его всем сердцем твоим, всем разумением твоим и всею крепостию твоею, и возлюбить ближнего твоего, как самого себя, лучше всякого всесожжения и жертвы ». 34 Иисус, видя, что он сделал мудрое замечание, сказал ему: « Недалеко ты от Царствия Божия ». И никто больше не осмеливался расспрашивать его ». (Мк 12, 28-34)

Какая заповедь является первой из всех заповедей ?

« И один из книжников, слышавший их беседующих вместе, увидев, что Он хорошо отвечал им, подошел и спросил Его: Какая заповедь является первой из всех заповедей ? (Мк 12, 28) Согласно Матфею, этот книжник пришел к Иисусу, посланный фарисеями, и предложил свой вопрос, чтобы искусить или испытать Его. В Евангелии эта последняя идея полностью исчезает, и весь разговор был полон доброжелательности с обеих сторон.

  »Возлюби ближнего своего, как самого себя ». Нет другой заповеди выше этих. (Мк 12, 31) Большинство критиков приняли урок Кодекса Синаита, B, который просто гласит : Первый – это. Что касается цитаты Иисуса о великой заповеди любви, то только Марк предварил ее словами: « Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть.

Эти слова, заимствованные из Второзакония 6, 4-5, встречаются там в точно такой же связи с обязанностью любить Бога. Ибо только один Бог может быть объектом высшей любви творения, так же как эта любовь составляет единство и душу всех заповедей. К этим трем словам: от всего сердца, от всей души, от всего ума, которые встречаются у Матфея, Марк добавил: от всей силы, согласно еврейскому переводу. Заповедь о любви к ближнему цитируется здесь из Левит 19, 18.

« И сказал Ему книжник: хорошо, учитель, ты сказал по истине, что Он один, и нет другого, кроме Его » (Мк 12, 32).Ответ книжника и одобрение его Иисусом встречаются только у Марка. Книжник принял принцип единства Бога, о котором напомнил ему Иисус, и придерживался его с убежденностью. Это неудивительно для израильтянина, но то, что он добавил о любви к Богу и ближнему, показало прекрасное расположение его сердца.

Какая заповедь является первой из всех заповедей ?

« И один из книжников, слышавший их беседующих вместе, увидев, что Он хорошо отвечал им, подошел и спросил Его: Какая заповедь является первой из всех заповедей ? (Мк 12, 28) Согласно Матфею, этот книжник пришел к Иисусу, посланный фарисеями, и предложил свой вопрос, чтобы искусить или испытать Его. В Евангелии эта последняя идея полностью исчезает, и весь разговор был полон доброжелательности с обеих сторон.

  »Возлюби ближнего своего, как самого себя ». Нет другой заповеди выше этих. (Мк 12, 31) Большинство критиков приняли урок Кодекса Синаита, B, который просто гласит : Первый – это. Что касается цитаты Иисуса о великой заповеди любви, то только Марк предварил ее словами: « Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть. Эти слова, заимствованные из Второзакония 6, 4-5, встречаются там в точно такой же связи с обязанностью любить Бога.

Ибо только один Бог может быть объектом высшей любви творения, так же как эта любовь составляет  единство и душу всех заповедей. К этим трем словам: от всего сердца, от всей души, от всего ума, которые встречаются у Матфея, Марк добавил: от всей силы, согласно еврейскому переводу. Заповедь о любви к ближнему цитируется здесь из Левит 19, 18.

« И сказал Ему книжник: хорошо, учитель, ты сказал по истине, что Он один, и нет другого, кроме Его » (Мк 12, 32).Ответ книжника и одобрение его Иисусом встречаются только у Марка. Книжник принял принцип единства Бога, о котором напомнил ему Иисус, и придерживался его с убежденностью. Это неудивительно для израильтянина, но то, что он добавил о любви к Богу и ближнему, показало прекрасное расположение его сердца.

В своем перечислении способностей души, все из которых должны быть проникнуты любовью Бога, писец заменил слово мысль словом разум, под которым он подразумевал высший и нравственный разум, проникающий и охватывающий все отношения человека и Бога, объединенных любовью.

« И когда Иисус увидел, что он отвечал разумно, сказал ему: недалеко ты от Царствия Божия. И никто больше не осмеливался его спрашивать. (Мк 12, 34) Иисус, который мог читать сердце этого книжника и знал искренность и серьезность только что сказанных им слов, мог, чтобы ободрить его, дать ему это прекрасное свидетельство, и он вернул его ему с тем большей радостью и любовью, что его собеседник принадлежал к классу людей, в целом настроенных против его учения.

Быть недалеко от Царства Божьего – значит быть близко к нему, но еще не войти в него. Чтобы понять это слово, очевидно, что Царство Божье следует понимать не в его будущем и славном исполнении, а в его настоящем, сокровенном смысле: человек находится или не находится в этом Царстве в зависимости от расположения сердца. Марк поместил его после беседы о наибольшей заповеди. Этот разговор, должно быть, произвел глубокое впечатление на оппонентов, так как один из них заявил, что согласен с Иисусом в главном вопросе истинной религии.

Дьякон Мichel Houyoux

Ссылки на другие христианские сайты

◊ Пастор Михаил Иванов  : Нажмите здесь, чтобы прочитать статью → Какая первая из всех заповедей ? – Vybor

◊  Проповеди : Нажмите здесь, чтобы прочитать статью  → ПЕРВАЯ ИЗ ВСЕХ ЗАПОВЕДЕЙ (Евангелие от Марка 12, 28-37 )

♥ Первая и вторая заповеди. Евангелие от Марка