Allerheiligen ist das Fest aller Heiligen

Posté par diaconos le 30 octobre 2021

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Freut euch und seid fröhlich, denn euer Lohn ist groß im Himmel !

# Allerheiligen ist ein katholischer Feiertag, der am 1. November begangen wird und an dem die katholische Kirche alle bekannten und unbekannten Heiligen ehrt. Die liturgische Feier beginnt mit der Vesper am Abend des 31. Oktober und endet am Ende des 1. November. Sie findet einen Tag vor dem Gedenken an die verstorbenen Gläubigen statt, dessen Feierlichkeit offiziell auf den 2. November festgelegt wurde. Die Protestanten verehren keine Heiligen, aber einige lutherische Kirchen feiern dieses Fest. Sowohl die orthodoxen Kirchen als auch die katholischen Ostkirchen des byzantinischen Ritus feiern Allerheiligen weiterhin am Sonntag nach Pfingsten.

In den Ostkirchen gab es bereits im vierten Jahrhundert Feste zu Ehren aller Märtyrer am Sonntag nach Pfingsten. Auch heute noch feiert die Gemeinschaft der orthodoxen Kirchen an diesem Tag Allerheiligen. In Rom wurde bereits im 5. Jahrhundert am Sonntag nach Pfingsten ein Fest zu Ehren der Heiligen und Märtyrer gefeiert. Nachdem das Pantheon in Rom in ein Heiligtum umgewandelt worden war, weihte Papst Bonifatius IV. es am 13. Mai 610 zur Kirche St. Maria und die Märtyrer. Bonifatius IV. wollte allen christlichen Märtyrern gedenken, deren Leichname in diesem Schrein geehrt wurden.

Das Fest Allerheiligen wurde dann am 13. Mai gefeiert, dem Jahrestag der Einweihung dieser Kirche zu Ehren der Märtyrer, vielleicht auch in Anlehnung an ein Fest, das die syrische Kirche im vierten Jahrhundert feierte. Es ersetzte das Lemuria-Fest des alten Roms, das an diesem Tag gefeiert wurde, um böse Geister abzuwehren. Die Feier des christlichen Festes Allerheiligen am 1. November ist eine katholische Besonderheit, die im 8. Möglicherweise stammt es aus dieser Zeit, dass es am 1. November gefeiert wurde, als Papst Gregor III. eine Kapelle im Petersdom in Rom allen Heiligen widmete.

Um 835 ordnete Papst Gregor IV. an, dass das Fest in der gesamten Christenheit gefeiert werden sollte. Einigen Historikern zufolge war diese Entscheidung der Grund dafür, dass das Fest Allerheiligen auf den 1. November gelegt wurde. Auf Anraten von Gregor IV. führte Kaiser Ludwig der Fromme im gesamten Karolingerreich das Fest aller Heiligen ein. Bereits im 9. Jahrhundert wurde an Allerheiligen ein lokales Totengedenken gefeiert. Im Jahr 998 führten die Mönche von Cluny am 2. November ein Totenfest ein, das im 13. Jahrhundert als Gedenken an die verstorbenen Gläubigen in die römische Liturgie aufgenommen wurde.

 Aus dem Matthäus-Evangelium

01 Als Jesus die Menschenmenge sah, stieg er auf den Berg. Er setzte sich, und seine Jünger kamen zu ihm. 02 Dann öffnete er seinen Mund und lehrte sie. Er sagte: 03 Selig sind die Armen im Geiste, denn ihrer ist das Himmelreich. 04 Selig sind die Trauernden, denn sie werden getröstet werden. 05 Selig sind die Sanftmütigen, denn sie werden das Erdreich zum Erbe erhalten. 06 Selig sind, die hungern und dürsten nach der Gerechtigkeit, denn sie werden satt werden. 07 Selig sind die Barmherzigen, denn sie werden Barmherzigkeit erlangen. 08 Selig sind die reinen Herzens, denn sie werden Gott schauen. 09 Selig sind die Friedensstifter, denn sie werden Söhne Gottes genannt werden. 10 Selig sind, die um der Gerechtigkeit willen verfolgt werden; denn ihrer ist das Himmelreich. 11 Selig seid ihr, wenn sie euch beschimpfen, verfolgen und alles Böse gegen euch behaupten um meinetwillen. 12 Freut euch und seid fröhlich, denn euer Lohn ist groß im Himmel. So verfolgten sie die Propheten, die vor euch waren. (Mt 5,1-12a)

Die Seligpreisungen

Nachdem Jesus auf ein Hochplateau des Berges gestiegen ist, setzt er sich vor die um ihn versammelte Menge und beginnt feierlich mit der folgenden Lehre. In acht Seligpreisungen verkündet er das Glück und zeigt die Eigenschaften derer auf, die Anteil am Reich der Zwei haben. Es sind vor allem diejenigen, die nach den geistigen Gütern dieses Reiches streben : die Armen im Geiste, deren Demut sie in den Besitz des Reiches bringt ; die Weinenden, die Trost finden werden; die Sanftmütigen, die durch ihre Sanftmut die Erde gewinnen werden; die nach Gerechtigkeit Hungernden und Dürstenden, die ihren sehnlichen Wunsch gestillt sehen werden. Die nächsten sind diejenigen, die die Veranlagung und den Zustand von Gliedern des Reiches haben: die Barmherzigen, die Barmherzigkeit erlangen werden ; die, die reinen Herzens sind und Gott sehen werden; die, die Frieden bringen und Söhne Gottes genannt werden; die, die um der Gerechtigkeit willen verfolgt werden und deren Lohn groß sein wird.

Der Berg bezeichnete keinen bestimmten Gipfel, sondern allgemein die Höhe, im Gegensatz zur Ebene. So sagen die Bewohner der Täler : Geh auf den Berg, ohne damit einen bestimmten Punkt der Kette zu bezeichnen, um den es geht. Die Überlieferung war präziser als die Evangelisten; sie verortete den Berg der Seligpreisungen nicht weit von der Stadt Tiberias, die am Ufer des gleichnamigen Sees liegt. Hinter dem Berg, der Tiberias dominiert, befindet sich ein weites Plateau, das sanft zu einem Felsen abfällt, der den Gipfel bildet. Auf diesem Felsen verbrachte Jesus die Nacht im Gebet und bei Tagesanbruch rief er seine Jünger und wählte seine Apostel.

Dann stieg er zu der Menschenmenge hinab, die ihn auf dem Plateau erwartete, und von dort aus lehrte er das Volk. Nach dem Bericht des Lukas ging Jesus hinunter und hielt seine Rede auf einer Ebene. Nach Matthäus ging er mit dem Volk auf einen Berg. Lukas berichtet noch ein weiteres Detail: Jesus stieg zuerst auf den Gipfel und dann auf die Hochebene hinunter.

Am Fuße des Felsens, auf der Spitze des Plateaus, befindet sich eine kleine Plattform, eine Art natürliche Kanzel, von der aus eine große Menschenmenge ihn leicht sehen und hören kann. An dieser Stelle saß Jesus. Seine Jünger, diejenigen, die er zum Apostolat berufen hatte, und diejenigen, die sein Wort bereits gehört und gekostet hatten, umgaben ihn wie immer. Diese Rede, in der die geistigen und erhabenen Grundsätze des Reiches, das Jesus zu gründen gekommen war, dargelegt wurden, konnte nicht von allen verstanden und nur von denen in die Tat umgesetzt werden, die vom Geist dieses Reiches beseelt waren; aber Jesus sprach und lehrte mit Blick auf die Zukunft. Sein Wort war eine Offenbarung, und wenn sein Werk vollendet ist, wird dieses Wort Licht und Leben in den Herzen seiner Erlösten werden.

Den Mund öffnen, ein Hebraismus, der auf die Feierlichkeit der Handlung, die heilige Freiheit der Rede hinweist. « Lukas stellt seinen Worten anschaulich voran, wie sich Jesus auf die Predigt vorbereitete: Er stieg auf einen Berg, setzte sich hin und öffnete seinen Mund, um die Ernsthaftigkeit seines Handelns zu verdeutlichen. « (Luther)

« Viele der Gedanken in dieser Rede finden sich in den Lehren Jesu wieder, mit verschiedenen Anwendungen, die Jesus mehr als einmal verwendete, manchmal kurze moralische Gebote, die auch in seinen Lehren erscheinen sollten.   Das war ein schöner, sanfter, liebevoller Einstieg in die Lehre und Verkündigung Jesu. Er ging nicht wie Mose oder ein Gesetzeslehrer mit Befehlen, Drohungen oder Schrecken vor, sondern auf die liebevollste Weise, die am ehesten die Herzen anspricht, und mit gnädigen Verheißungen. « ( Luther)

Diese Liebe hatte jedoch einen tiefen Ernst, denn diejenigen, die Jesus für glücklich erklärte, waren in der Welt sehr unglücklich. Glücklich waren sie nur aufgrund der Verheißung, die jede dieser Erklärungen begleitete und sie motivierte. Die Armen im Geiste sind diejenigen, die sich in ihrem inneren Leben arm fühlen, moralisch und geistig arm, und sich daher nach dem wahren Reichtum der Seele sehnen (der Geist ist die Fähigkeit, durch die wir in Beziehung zu Gott treten und das sittliche Leben verwirklichen). Dieses Gefühl der Armut vor Gott ist noch keine Reue, sondern eine tiefe, schmerzhafte Demut, die zu ihr führt.

Die Armen im Geiste sind all jene, deren Geist von den Gütern der Erde losgelöst ist, wie Bossuet sagte und hinzufügte: « O Herr ! Ich gebe dir alles : Ich gebe alles auf, um Anteil an diesem Reich zu haben ! Ich entkleide mich des Herzens und des Geistes, und wenn es dir gefällt, mich wirklich zu entkleiden, so füge ich mich dem » (Meditationen über das Evangelium). So verstanden entsprach die erste Seligpreisung des Matthäus der ersten Seligpreisung des Lukas und hatte nicht eine fast identische Bedeutung wie die vierte Seligpreisung : « Selig sind, die hungern und dürsten nach Gerechtigkeit ». Ob es sich um geistliche oder zeitliche Armut handelt, um Demut oder Abgehobenheit oder beides, auf eine solche Situation antwortet die Verheißung oder vielmehr die positive und gegenwärtige Erklärung: Denn ihnen gehört das Himmelreich.

 Diejenigen, die weinen, trauern oder traurig sind, werden getröstet, denn diese Traurigkeit führt sie zur Quelle der Vergebung, des Friedens und des Lebens. Diese Sanftmut, diese Hingabe an den Willen Gottes in der Gegenwart von Gewalt, Ungerechtigkeit und Hass entsteht in ihnen durch ein demütiges und betrübtes Gefühl für das, was ihnen fehlt. Es bedeutet den Verzicht auf die Vorteile und Freuden dieser Welt ; aber als großartige Entschädigung werden diejenigen, die es praktizieren, das Land erben. Das Land der Verheißung, Kanaan, wird in seinem geistlichen Sinn verstanden und bedeutet die Heimat im Himmel, das Reich Gottes, dessen Besitz den Sanftmütigen zugesichert ist. « Die Welt wendet Gewalt an, um das Land in Besitz zu nehmen; Jesus lehrt uns, dass es durch Sanftmut gewonnen wird » (Luther)

Dieser Hunger und Durst nach den geistigen Gütern, die ihnen fehlen, nach der wahren inneren Gerechtigkeit, derer sie sich beraubt fühlen, nach einem Leben, das dem Willen Gottes entspricht, entsteht in ihnen aus den Dispositionen eines glühenden Lebenswillens, der in der Heiligen Schrift oft wiederkehrt. Jede Seele, die dies vor Gott erfährt, wird zufrieden sein, zufrieden mit der Gerechtigkeit, denn nach Gerechtigkeit hungert und dürstet sie. Die nachfolgenden Offenbarungen des Evangeliums werden ihn lehren, wie er dies erreichen kann. Die Barmherzigen sind diejenigen, die nicht nur an ihr eigenes Elend denken, sondern die mit dem Elend ihrer Brüder mitfühlen. Man muss sein eigenes Elend gespürt haben, selbst gelitten haben, um mit dem Leiden anderer mitfühlen zu können. Man muss das Objekt der unendlichen Liebe Gottes gewesen sein, um andere lieben zu können und ihnen gegenüber Nächstenliebe zu üben.

Dies ist der doppelte Gedanke, der diese Seligpreisung mit den vorhergehenden verbindet. Mit ihnen ist auch die Überlegung verbunden, dass diejenigen, die Jesus zur Glückseligkeit seiner Jünger beruft, am Tag des Jüngsten Gerichts noch Barmherzigkeit erlangen müssen, denn obwohl sie des Himmelreichs gewiss sein werden, obwohl sie getröstet und mit Gerechtigkeit erfüllt sein werden, wird es in ihrem Leben noch viele Mängel und Unvollkommenheiten geben, die es zu beheben gilt. Ihnen wird vergeben und Barmherzigkeit entgegengebracht, so wie sie Barmherzigkeit gezeigt haben.

Das Herz ist nach der Heiligen Schrift das Organ des sittlichen Lebens. Ein reines Herz zu haben bedeutet, im Gegensatz zu den äußeren Werken, frei zu sein von jeglicher Verunreinigung, von jeglicher Falschheit, von jeglicher Ungerechtigkeit, von jeglicher Bosheit in diesem intimen Zentrum der Gedanken und Gefühle. Dies ist nicht der moralische Zustand des natürlichen Menschen.  Da jede Verheißung der in jeder dieser Seligpreisungen beschriebenen Gesinnung entspricht, sind diejenigen, die reinen Herzens sind, glücklich, denn sie werden zu Lebzeiten in Seiner Gemeinschaft leben und Ihn eines Tages in der höchsten Schönheit Seiner Vollkommenheiten, der unerschöpflichen Quelle der himmlischen Glückseligkeit, unmittelbar betrachten.

Diejenigen, die nicht nur selbst friedlich sind, sondern die, nachdem sie Frieden gefunden haben, danach streben, ihn anderen zu verschaffen und ihn unter den Menschen wiederherzustellen, wo er gestört ist. Sie sind glücklich, weil sie mit dem süßen und herrlichen Titel « Söhne Gottes » bezeichnet werden. Dieser Titel drückt eine tiefe Realität aus; denn da diese Söhne Gottes Frieden bringen, haben sie eine Ähnlichkeit mit ihrem Vater, der « der Gott des Friedens » ist (Römer 16,20; 2. Korinther 13,11), sie handeln nach seinem Geist. Deshalb sind sie Söhne Gottes, aber sie werden auch als solche bezeichnet werden, ihr Titel wird von Gott und allen anerkannt werden.

Um der Gerechtigkeit willen werden die Verfolgten gesegnet ; denn ihrer ist das Himmelreich. In der achten Seligpreisung kehrt Jesus zur ersten zurück. Damit schließt er einen harmonischen Kreislauf von Erfahrungen und Versprechen. Die ersten vier betreffen diejenigen, die in ihrer tiefsten Not suchen, die letzten vier diejenigen, die das Reich Gottes gefunden haben und bereits eine gewisse Aktivität entwickeln. Jede Verheißung, eine Quelle des Glücks, die genau und reichlich auf jede beschriebene Gemütsverfassung antwortet, lässt einen Strahl der Herrlichkeit des Himmelreichs aufleuchten : den Bedrängten Trost; den Sanftmütigen Besitz der Erde ; den Hungrigen Sättigung ; den Barmherzigen Gnade; den Reinen des Herzens Anblick Gottes; den Friedfertigen den Titel der Kinder Gottes.

Aber in den ersten und letzten Seligpreisungen hat Jesus, der Herr des Himmelreichs, es ganz den Armen und Verfolgten gegeben, und nur dort spricht er im Präsens : « Dieses Reich ist ihr. Der Lohn, der die Wahrheit der Errettung aus Gnade durch den Glauben in keiner Weise abschwächt, ist groß im Verhältnis zu der Treue und Liebe, mit der die Jünger Jesu für seinen Namen gelitten haben. Aber kein Christ sucht diesen Lohn neben Gott und dem Glück, ihm zu dienen, sonst würde er das verlieren, was ihn groß und süß macht. « Jesus zeigte seinen verfolgten Jüngern einen Grund zur Freude in dem Gedanken

Diakon Michel Houyoux

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