Ognissanti è la festa di tutti i santi

Posté par diaconos le 30 octobre 2021

La solennité de la Toussaint - Solennité.jpg 330

# Ognissanti è una festa cattolica, celebrata il 1° novembre, durante la quale la Chiesa cattolica onora tutti i santi, conosciuti e sconosciuti. La celebrazione liturgica inizia con i vespri la sera del 31 ottobre e termina alla fine del 1° novembre. Precede di un giorno la Commemorazione dei Fedeli defunti, la cui solennità è stata ufficialmente fissata al 2 novembre. I protestanti non venerano i santi, ma alcune chiese luterane celebrano questa festa.

Le Chiese ortodosse e le Chiese cattoliche orientali di rito bizantino continuano a celebrare la domenica di Ognissanti la domenica dopo Pentecoste. Le feste in onore di tutti i martiri esistevano nelle Chiese orientali già nel quarto secolo, la domenica dopo la Pentecoste. Oggi, la Comunione delle Chiese ortodosse celebra ancora la domenica di Ognissanti in questa data.

A Roma, nel V secolo, una festa in onore dei santi e dei martiri era già celebrata la domenica dopo la Pentecoste. Dopo che il Pantheon di Roma fu convertito in un santuario, papa Bonifacio IV lo consacrò il 13 maggio 610 come Chiesa di Santa Maria e dei Martiri. Bonifacio IV volle commemorare tutti i martiri cristiani i cui corpi erano onorati in questo santuario.

La festa di Tutti i Santi fu poi celebrata il 13 maggio, anniversario della dedicazione di questa chiesa ai martiri, forse anche in riferimento a una festa celebrata dalla Chiesa siriana nel IV secolo. Ha sostituito la festa di Lemuria dell’antica Roma, che veniva celebrata in questa data per allontanare gli spettri del male. La celebrazione della festa cristiana di Ognissanti il 1° novembre è una specificità cattolica apparsa in Occidente nell’VIII secolo.

In effetti, potrebbe essere da questo periodo che si celebra il 1° novembre, quando Papa Gregorio III dedicò una cappella nella Basilica di San Pietro a Roma a tutti i santi. Intorno all’835, papa Gregorio IV ordinò che la festa fosse celebrata in tutta la cristianità. Secondo alcuni storici, questa decisione fu la ragione per cui la festa di Ognissanti fu fissata al 1° novembre.

Su consiglio di Gregorio IV, l’imperatore Luigi il Pio istituì la festa di tutti i santi in tutto l’impero carolingio. La celebrazione del giorno di Ognissanti era seguita localmente da un ufficio per i morti già nel IX secolo. Nel 998, i monaci di Cluny istituirono una festa dei morti il 2 novembre, che entrò nella liturgia romana come commemorazione dei fedeli morti nel XIII secolo.

 Dal Vangelo di Matteo

01 Quando Gesù vide le folle, salì sul monte. Si sedette e i suoi discepoli vennero da lui. 02 Poi aprì la sua bocca e insegnò loro. Egli disse: 03 « Beati i poveri in spirito, perché di essi è il regno dei cieli. 04 Beati gli afflitti, perché saranno consolati. 05 Beati i miti, perché riceveranno la terra in eredità. 06 Beati quelli che hanno fame e sete della giustizia, perché saranno saziati. 07 Beati i misericordiosi, perché riceveranno misericordia. 08 Beati i puri di cuore, perché vedranno Dio. 09 Beati gli operatori di pace, perché saranno chiamati figli di Dio.

10 Beati i perseguitati per amore della giustizia, perché di essi è il regno dei cieli. 11 Beati voi se vi insultano, vi perseguitano e dicono falsamente ogni sorta di male contro di voi, per causa mia. 12 Rallegratevi e state allegri, perché la vostra ricompensa è grande nei cieli. È così che hanno perseguitato i profeti che erano prima di voi. (Mt 5, 1-12a)

Le Beatitudini

Gesù, salito su un altopiano della montagna, si siede con le folle schierate intorno a lui e inizia solennemente l’insegnamento che segue. In otto beatitudini proclama la felicità e indica le qualità di coloro che hanno una parte nel regno dei due. Sono, prima di tutto, coloro che aspirano ai beni spirituali di questo regno: i poveri in spirito, la cui umiltà li mette in possesso del regno ; coloro che piangono, che troveranno consolazione ; coloro che sono miti, che con la loro mitezza conquisteranno la terra; coloro che hanno fame e sete di giustizia, che vedranno soddisfatto il loro ardente desiderio.

Seguono coloro che possiedono le disposizioni e sono nella condizione di membri del regno : i misericordiosi, che otterranno misericordia; coloro che sono puri di cuore e vedranno Dio; coloro che portano la pace e saranno chiamati figli di Dio; coloro che sono perseguitati per amore della giustizia e la cui ricompensa sarà grande.

La montagna non designava una cima particolare, ma in generale l’altezza, in opposizione alla pianura. Così gli abitanti delle valli dicono: andate alla montagna, senza indicare con questo un punto speciale della catena di cui si tratta. La tradizione è stata più precisa degli evangelisti; ha posto il monte delle Beatitudini non lontano dalla città di Tiberiade, situata sulla riva del lago di questo nome.

Dietro la montagna che domina Tiberiade c’è un ampio altopiano, in leggera pendenza verso una roccia che forma la cima. Fu su questa roccia che Gesù passò la notte in preghiera e che all’alba chiamò i suoi discepoli e scelse i suoi apostoli. Poi scese verso la folla che lo aspettava sull’altopiano e fu da lì che insegnò al popolo. Secondo Luca, Gesù scese e fu su una pianura che fece il suo discorso.

Secondo Matteo, salì su una montagna con il popolo. Luca riporta un altro dettaglio: Gesù salì prima in cima e poi scese sull’altopiano. Ai piedi della roccia, in cima all’altopiano, c’è una piccola piattaforma, una sorta di pulpito naturale, da cui una grande folla può facilmente vederlo e sentirlo. Fu da questo punto che Gesù si sedette.

I suoi discepoli, quelli che aveva chiamato all’apostolato e quelli che avevano già ascoltato e gustato la sua parola, lo circondavano come sempre. Questo discorso, che esponeva i principi spirituali e sublimi del regno che Gesù era venuto a fondare, non poteva essere compreso da tutti, né poteva essere messo in pratica se non da coloro che erano animati dallo spirito di quel regno ; ma Gesù parlava e insegnava in vista del futuro.

La sua parola era una rivelazione, e quando la sua opera sarà finita, quella parola diventerà luce e vita nei cuori dei suoi redenti. « Qui Luca scrive vividamente una prefazione per mostrare come Gesù si preparava a predicare: saliva su un monte, si sedeva, apriva la bocca; questo per far sentire la serietà della sua azione. « (Lutero)

« Molti dei pensieri di questo discorso si trovano negli insegnamenti di Gesù e con diverse applicazioni, che Gesù ha usato più di una volta, a volte brevi precetti morali, che dovevano anche apparire nei suoi insegnamenti.   Questo è stato un ingresso bello, gentile e amorevole nella dottrina e nella predicazione di Gesù. Non procedeva, come Mosè o un dottore della legge, con comandi, minacce o terrori, ma nella maniera più affettuosa, più adatta ad attirare i cuori, e con promesse graziose. ( Luther)

Questo amore, tuttavia, aveva una profonda serietà, perché coloro che Gesù dichiarava felici erano molto miserabili nel mondo. Erano felici solo per la promessa che accompagnava ognuna di queste dichiarazioni e li motivava. I poveri in spirito sono coloro che si sentono poveri nella loro vita interiore, poveri moralmente e spiritualmente, e quindi desiderano le vere ricchezze dell’anima (lo spirito è la facoltà con cui entriamo in relazione con Dio e realizziamo la vita morale).

Questo sentimento di povertà davanti a Dio non è ancora pentimento, ma una profonda e dolorosa umiltà che porta ad esso. I poveri in spirito sono tutti coloro la cui mente è staccata dai beni della terra, come diceva Bossuet e aggiungeva: « O Signore! Vi do tutto: abbandono tutto per avere una parte in questo regno! Mi spoglio del cuore e dello spirito, e quando ti piace spogliarmi davvero, mi sottometto ad esso (Meditazioni sul Vangelo).

Così intesa, la prima beatitudine di Matteo rispondeva alla prima beatitudine di Luca e non aveva un significato quasi identico a quello della quarta beatitudine: « Beati coloro che hanno fame e sete di giustizia ». Che si tratti di povertà spirituale o di povertà temporale, di umiltà o di distacco, o di entrambe, a tale situazione risponde la promessa o piuttosto la dichiarazione positiva e attuale: perché a loro appartiene il regno dei cieli,…

Coloro che piangono, o che piangono, o che sono tristi, saranno consolati, perché questa tristezza li porta alla fonte del perdono, della pace, della vita. Questa dolcezza, questo abbandono alla volontà di Dio, in presenza della violenza, dell’ingiustizia e dell’odio, è prodotta in loro da un senso umile e rattristato di ciò che gli manca. Implica la rinuncia ai vantaggi e alle gioie di questo mondo; ma, per una magnifica compensazione, coloro che la praticano erediteranno la terra. La terra della promessa, Canaan, è presa nel suo senso spirituale e significa la patria superiore, il regno di Dio, il cui possesso è assicurato a coloro che sono miti. « Il mondo usa la forza per possedere la terra; Gesù ci insegna che si conquista con la dolcezza » (Lutero)

Questa fame e sete dei beni spirituali che mancano, della vera giustizia interiore di cui si sentono privati, di una vita conforme alla volontà di Dio, nasce in loro dalle disposizioni di un ardente desiderio di vita, ricorre spesso nella Scrittura. Ogni anima che sperimenta questo davanti a Dio sarà soddisfatta, soddisfatta della giustizia, poiché è della giustizia che ha fame e sete. Le successive rivelazioni del Vangelo gli insegneranno come raggiungere questo obiettivo. I misericordiosi sono coloro che non pensano solo alla propria miseria, ma che simpatizzano con la miseria dei loro fratelli. Bisogna aver sentito la propria miseria, aver sofferto, per essere in grado di simpatizzare con la sofferenza degli altri. Bisogna essere stati oggetto dell’amore infinito di Dio per poter amare gli altri e praticare la carità verso di loro.

Questo è il doppio pensiero che lega questa beatitudine alle precedenti. Ad essi si collega anche la considerazione che coloro che Gesù chiama alla felicità dei suoi discepoli avranno ancora bisogno di ottenere misericordia nel giorno del giudizio supremo, perché anche se sarà loro assicurato il regno dei cieli, anche se saranno confortati e riempiti di giustizia, ci saranno ancora molti difetti e imperfezioni nella loro vita che dovranno essere coperti. Saranno perdonati e sarà mostrata loro misericordia come hanno mostrato misericordia.

Il cuore è, secondo la Scrittura, l’organo della vita morale. Essere puro di cuore è, in contrasto con le opere esterne, essere libero da ogni contaminazione, da ogni falsità, da ogni ingiustizia, da ogni malizia in questo centro intimo di pensieri e sentimenti. Questo non è lo stato morale dell’uomo naturale.  Poiché ogni promessa corrisponde alla disposizione descritta in ciascuna di queste beatitudini, coloro che sono puri di cuore sono felici, perché vivranno nella Sua comunione mentre sono in vita, e un giorno Lo contempleranno immediatamente nella bellezza suprema delle Sue perfezioni, la fonte inesauribile della beatitudine celeste.

 Coloro che piangono, o che piangono, o che sono tristi, saranno consolati, perché questa tristezza li porta alla fonte del perdono, della pace, della vita. Questa dolcezza, questo abbandono alla volontà di Dio, in presenza della violenza, dell’ingiustizia e dell’odio, è prodotta in loro da un senso umile e rattristato di ciò che gli manca. Implica la rinuncia ai vantaggi e alle gioie di questo mondo; ma, per una magnifica compensazione, coloro che la praticano erediteranno la terra. La terra della promessa, Canaan, è presa nel suo senso spirituale e significa la patria superiore, il regno di Dio, il cui possesso è assicurato a coloro che sono miti. « Il mondo usa la forza per possedere la terra; Gesù ci insegna che si conquista con la dolcezza » (Lutero)

Questa fame e sete dei beni spirituali che mancano, della vera giustizia interiore di cui si sentono privati, di una vita conforme alla volontà di Dio, nasce in loro dalle disposizioni di un ardente desiderio di vita, ricorre spesso nella Scrittura. Ogni anima che sperimenta questo davanti a Dio sarà soddisfatta, soddisfatta della giustizia, poiché è della giustizia che ha fame e sete. Le successive rivelazioni del Vangelo gli insegneranno come raggiungere questo obiettivo. I misericordiosi sono.

coloro che non pensano solo alla propria miseria, ma che simpatizzano con la miseria dei loro fratelli. Bisogna aver sentito la propria miseria, aver sofferto, per essere in grado di simpatizzare con la sofferenza degli altri. Bisogna essere stati oggetto dell’amore infinito di Dio per poter amare gli altri e praticare la carità verso di loro.

Questo è il doppio pensiero che lega questa beatitudine alle precedenti. Ad essi si collega anche la considerazione che coloro che Gesù chiama alla felicità dei suoi discepoli avranno ancora bisogno di ottenere misericordia nel giorno del giudizio supremo, perché anche se sarà loro assicurato il regno dei cieli, anche se saranno confortati e riempiti di giustizia, ci saranno ancora molti difetti e imperfezioni nella loro vita che dovranno essere coperti. Saranno perdonati e sarà mostrata loro misericordia come hanno mostrato misericordia.

Il cuore è, secondo la Scrittura, l’organo della vita morale. Essere puro di cuore è, in contrasto con le opere esterne, essere libero da ogni contaminazione, da ogni falsità, da ogni ingiustizia, da ogni malizia in questo centro intimo di pensieri e sentimenti. Questo non è lo stato morale dell’uomo naturale.  Poiché ogni promessa corrisponde alla disposizione descritta in ciascuna di queste beatitudini, coloro che sono puri di cuore sono felici, perché vivranno nella Sua comunione mentre sono in vita, e un giorno Lo contempleranno immediatamente nella bellezza suprema delle Sue perfezioni, la fonte inesauribile della beatitudine celeste.

Coloro che non solo sono pacifici essi stessi, ma che, avendo trovato la pace, si sforzano di procurarla agli altri e di ristabilirla tra gli uomini, dove è disturbata. Sono felici, perché saranno chiamati con quel titolo dolce e glorioso: figli di Dio. Questo titolo esprime una profonda realtà; poiché questi figli di Dio portano la pace, hanno una somiglianza con il loro Padre che è « il Dio della pace » Romani 16:20; 2 Corinzi 13:11, agiscono secondo il Suo Spirito. Sono dunque figli di Dio, ma inoltre saranno chiamati tali, il loro titolo sarà riconosciuto da Dio e da tutti.

A causa della giustizia, coloro che sono perseguitati sono benedetti, perché di essi è il regno dei cieli. Nell’ottava beatitudine, Gesù ritorna alla prima. Chiude così un ciclo armonico di esperienze e promesse. I primi quattro riguardano coloro che cercano nel loro bisogno più profondo, gli ultimi quattro coloro che hanno trovato e stanno già sviluppando qualche attività nel regno di Dio. Ogni promessa, fonte di felicità che risponde esattamente e abbondantemente ad ogni stato d’anima descritto, fa brillare un raggio della gloria del regno dei cieli: agli afflitti, la consolazione; ai miti, il possesso della terra; agli affamati, la sazietà; ai misericordiosi, la misericordia; ai puri di cuore, la vista di Dio; a coloro che danno pace, il titolo di figli di Dio.

Ma nella prima e nell’ultima beatitudine, Gesù, che è il Maestro del regno dei cieli, lo dispensa interamente ai poveri e ai perseguitati; e solo lì parla al presente: « Questo regno è loro. La ricompensa, che non indebolisce in alcun modo la verità della salvezza per grazia attraverso la fede, è grande in proporzione alla fedeltà e all’amore con cui i discepoli di Gesù hanno sofferto per il suo nome. Tuttavia, nessun cristiano cerca questa ricompensa a parte Dio e la felicità di servirlo, altrimenti perderebbe ciò che la rende grande e dolce.

Il Diacono Michel Houyoux

 Link ad altri siti cristiani

◊ Le regioni dove Sicilia : clicca quui per leggere l’articolo →    Festa di Ognissanti, ponte del 2 novembre

◊tg24. Sk (Italia) : clicca quui per leggere l’articolo → Primo novembre, festa di tutti i Santi: significato e tradizioni »

Padre Fernando Armellini : « La festa di tutti i santi « 

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