День всех святых – праздник всех святых

Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах !

# День всех святых – католический праздник, отмечаемый 1 ноября, во время которого католическая церковь чтит всех святых, известных и неизвестных. Литургическое празднование начинается на вечерне вечером 31 октября и заканчивается в конце 1 ноября. Он предшествует на один день Поминовению усопших верных, торжественное празднование которого официально назначено на 2 ноября. Протестанты не поклоняются святым, но некоторые лютеранские церкви отмечают этот праздник. Православные церкви, а также восточные католические церкви византийского обряда продолжают праздновать воскресенье Всех Святых в воскресенье после Пятидесятницы.

Праздники в честь всех мучеников существовали в восточных церквях уже в четвертом веке в воскресенье после Пятидесятницы. Сегодня в сообществе православных церквей все еще отмечается воскресенье Всех Святых в этот день. В Риме в V веке праздник в честь святых и мучеников уже отмечался в воскресенье после Пятидесятницы. После того, как Пантеон в Риме был превращен в святилище, папа Бонифаций IV освятил его 13 мая 610 года как церковь Святой Марии и мучеников. Бонифаций IV хотел увековечить память всех христианских мучеников, тела которых почитались в этой святыне.

Праздник Всех Святых отмечался 13 мая, в годовщину посвящения этой церкви мученикам, возможно, также в связи с праздником, отмечавшимся Сирийской церковью в IV веке. Он пришел на смену празднику Лемурии в Древнем Риме, который отмечался в эту дату для отпугивания злых призраков. Празднование христианского праздника Дня всех святых 1 ноября – это католическая специфика, появившаяся на Западе в 8 веке. Действительно, возможно, именно в этот период его стали отмечать 1 ноября, когда папа Григорий III посвятил всем святым часовню в базилике Святого Петра в Риме.

Около 835 года папа Григорий IV приказал отмечать этот праздник по всему христианству. По мнению некоторых историков, это решение стало причиной того, что праздник Дня всех святых был назначен на 1 ноября. По совету Григория IV император Людовик Благочестивый установил праздник всех святых во всей империи Каролингов. Празднование Дня всех святых сопровождалось на местном уровне служением за умерших уже в 9 веке. В 998 году монахи Клюни учредили праздник мертвых 2 ноября, который вошел в римскую литургию как поминовение умерших верующих в XIII веке.

 Из Евангелия от Матфея

01 Увидев множество народа, Иисус взошел на гору. Он сел, и приступили к Нему ученики Его. 02 Тогда Он отверз уста Свои и учил их. Он сказал: 03 Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. 04 Блаженны скорбящие, ибо они утешатся. 05 Блаженны кроткие, ибо они получат землю в наследие. 06 Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. 07 Блаженны милостивые, ибо они получат милость. 08 Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. 09 Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. 10 Блаженны гонимые за правду, ибо их есть Царство Небесное. 11 Блаженны вы, если будут оскорблять вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. 12 Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах. Так гнали они пророков, бывших прежде вас. (Матф 5, 1-12а)

Блаженства

Иисус, поднявшись на высокое плато горы, садится, когда вокруг него выстроилась толпа, и торжественно начинает последующее учение. В восьми блаженствах Он провозглашает счастье и указывает на качества тех, кто имеет долю в Царстве Двух. Это, прежде всего, те, кто стремится к духовным благам этого Царства: нищие духом, чье смирение делает их обладателями Царства ; плачущие, которые найдут утешение ; кроткие, которые своей кротостью завоюют землю; алчущие и жаждущие справедливости, которые увидят удовлетворение своего горячего желания. Далее следуют те, кто обладает склонностями и находится в состоянии членов Царства : милостивые, которые получат милость; чистые сердцем, которые увидят Бога; те, кто приносит мир и будут названы сынами Божьими; гонимые за праведность, награда которых будет велика.

Гора обозначала не какую-то конкретную вершину, а в целом высоту, в отличие от равнины. Так, жители долин говорят: иди на гору, не указывая при этом особую точку цепи, о которой идет речь. Предание было более точным, чем евангелисты; оно поместило гору Блаженств недалеко от города Тивериады, расположенного на берегу одноименного озера.

За горой, возвышающейся над Тверией, находится широкое плато, полого поднимающееся вверх к скале, образующей вершину. Именно на этой скале Иисус провел ночь в молитве, а на рассвете призвал своих учеников и выбрал апостолов.

Затем Он спустился к толпе, ожидавшей Его на плато, и оттуда учил народ. Согласно Евангелию от Луки, Иисус спустился вниз и именно на равнине произнес свою речь. Согласно Матфею, Он взошел с народом на гору. Лука сообщает еще одну деталь: Иисус сначала поднялся на вершину, а затем спустился на плато.

У подножия скалы, на вершине плато, есть небольшая платформа, своего рода естественная кафедра, с которой большая толпа может легко увидеть и услышать его. Именно с этого места сидел Иисус. Его ученики, те из них, кого он призвал к апостольству, и те, кто уже слышал и вкусил его слово, как всегда, окружали его.

Это рассуждение, излагающее духовные и возвышенные принципы Царства, которое Иисус пришел основать, не могло быть понято всеми, и его могли применить на практике только те, кто был одушевлен духом этого Царства; но Иисус говорил и учил с перспективой на будущее. Его слово было откровением, и когда Его работа будет завершена, это слово станет светом и жизнью в сердцах Его искупленных.

 « Открыл уста – гебраизм, указывающий на торжественность действия, священную свободу слова. « Здесь Лука ярко написал предисловие, чтобы показать, как Иисус готовился к проповеди: Он взошел на гору, Он сел, Он открыл уста; это должно было дать почувствовать серьезность Его поступка. (Luther) »

« Многие мысли в этом рассуждении встречаются в учениях Иисуса и имеют различные применения, которые Иисус использовал не один раз, иногда короткие моральные наставления, которые также должны были появиться в его учениях.   Это было прекрасное, нежное, любящее вступление в учение и проповедь Иисуса. Он не действовал, как Моисей или доктор закона, повелениями, угрозами или устрашениями, но в самой ласковой манере, способной привлечь сердца, и с помощью благодатных обетований. » ( Luther)

Однако в этой любви была глубокая серьезность, ибо те, кого Иисус объявил счастливыми, были очень несчастны в этом мире. Они были счастливы только благодаря обещанию, которое сопровождало каждое из этих заявлений и мотивировало их. Нищие духом – это те, кто чувствует себя бедным в своей внутренней жизни, морально и духовно бедным, и поэтому жаждет истинного богатства души (дух – это способность, с помощью которой мы вступаем в отношения с Богом и осуществляем нравственную жизнь).

Это чувство нищеты перед Богом – еще не покаяние, но глубокое, болезненное смирение, которое ведет к нему. Нищие духом – это все те, чей разум оторван от земных благ, как сказал Боссюэ и добавил: « Господи! Я отдаю вам все : я бросаю все, чтобы иметь долю в этом Царстве ! Я лишаю себя сердца и духа, и когда Тебе угодно лишить меня действительно, я подчиняюсь этому (Медитации на Евангелие).

При таком понимании первое блаженство Матфея отвечало первому блаженству Луки и не имело смысла, почти идентичного смыслу четвертого блаженства: « Блаженны алчущие и жаждущие справедливости ». Идет ли речь о духовной или мирской нищете, о смирении или отрешенности, или о том и другом, на такую ситуацию отвечает обетование или, скорее, позитивное и фактическое заявление : « Ибо их есть Царство Небесное ».

Те, кто плачет, или скорбит, или печалится, будут утешены, потому что эта печаль приводит их к источнику прощения, мира, жизни. Эта мягкость, это подчинение воле Божьей в присутствии насилия, несправедливости и ненависти порождается в них смиренным и опечаленным чувством того, чего им не хватает. Он подразумевает отказ от преимуществ и радостей этого мира; но, в качестве великолепной компенсации, те, кто практикует его, унаследуют землю.

Земля обетования, Ханаан, взята в ее духовном смысле и означает родину свыше, Царство Божье, обладание которым гарантировано тем, кто кроток. « Мир использует силу для овладения землей; Иисус учит нас, что она завоевывается кротостью » (Luther)

Этот голод и жажда к духовным благам, которых им не хватает, к истинной внутренней справедливости, которой они чувствуют себя лишенными, к жизни в соответствии с волей Бога, рождается в них из предрасположенности к горячему желанию жизни, часто повторяется в Писании. Каждая душа, переживающая это перед Богом, будет удовлетворена, удовлетворена справедливостью, поскольку именно справедливости она жаждет и алчет.

Последующие откровения Евангелия научат его, как этого достичь. Милосердные – это те, кто не думает только о своих собственных страданиях, но сочувствует страданиям своих братьев. Чтобы сочувствовать страданиям других, нужно прочувствовать свои собственные страдания, самому пострадать. Человек должен быть объектом

бесконечной любви Бога, чтобы быть способным любить других и проявлять к ним милосердие. Это двойная мысль, которая связывает это блаженство с предыдущими. Она также связана с ними тем соображением, что те, кого Иисус призывает к счастью учеников, все еще будут нуждаться в получении милости в день верховного суда, ибо, хотя им будет обеспечено Царство Небесное, хотя они будут утешены и удовлетворены справедливостью, в их жизни все еще будет много недостатков и несовершенств, которые необходимо будет покрыть. Они будут прощены и проявят милость, как проявили милость.

Сердце, согласно Писанию, является органом нравственной жизни. Быть чистым сердцем – это, в отличие от внешних дел, быть свободным от всякого осквернения, от всякой фальши, от всякой несправедливости, от всякой злобы в этом интимном центре мыслей и чувств. Это не моральное состояние естественного человека.

Поскольку каждое обетование соответствует нраву, описанному в каждом из этих блаженств, чистые сердцем счастливы, потому что они будут жить в общении с Ним, пока живы, и однажды сразу же созерцать Его в высшей красоте Его совершенств, неиссякаемом источнике небесного блаженства.

Те, кто не только сами спокойны, но и те, кто, обретя мир, стараются обеспечить его для других и восстановить его среди людей, где он нарушен. Они счастливы, потому что будут названы этим сладким и славным именем: сыны Божьи. Этот титул выражает глубокую реальность ; поскольку эти сыны Божьи несут мир, они имеют сходство со своим Отцом, который есть « Бог мира » (Римлянам 16, 20 ; 2 Коринфянам 13, 11), они действуют согласно Его Духу. Поэтому они являются сынами Божьими, но более того, они будут называться таковыми, их титул будет признан Богом и всеми.

За праведность гонимые благословляются, ибо их есть Царство Небесное. В восьмом блаженстве Иисус вернулся к первому. Таким образом, он замыкает гармоничный цикл переживаний и обещаний. Первые четыре касаются тех, кто ищет в своей глубочайшей нужде, последние четыре – тех, кто нашел и уже развивает какую-то деятельность в Царстве Божьем.

Каждое обетование, источник счастья, точно и обильно отвечающий каждому описанному состоянию души, освещает луч славы Царства Небесного: страждущим – утешение; кротким – владение землей; голодным – насыщение; милосердным – милость; чистым сердцем – лицезрение Божие; дающим мир – звание детей Божиих.

Но в первой и последней блаженствах Иисус, Владыка Царства Небесного, полностью раздает его бедным и гонимым; и только там Он говорит в настоящем времени: « Сие Царство принадлежит им ». Награда, которая ни в коей мере не ослабляет истину спасения по благодати через веру, велика пропорционально верности и любви, с которой ученики Иисуса страдали за Его имя. Однако ни один христианин не ищет этой награды отдельно от Бога и счастья служения Ему, иначе он лишится того, что делает ее великой и сладкой.

Дьякон Мichel Houyoux

Ссылки на другие христианские сайты

♥  сайт Коломенской Духовной Семинарии : Нажмите здесь, чтобы прочитать статью → История праздника Всех святых, в земле Российской
◊День всех святых  : Нажмите здесь, чтобы прочитать статью → День всех святых у Западных христиан – Праздник

♥ День памяти всех святых, в земле Русской просиявших

Allerheiligen is het feest van alle heiligen

Verheug u en wees blij, want uw beloning is groot in de hemel !

# Allerheiligen is een katholieke feestdag, die op 1 november wordt gevierd en waarop de katholieke kerk alle heiligen eert, bekende en onbekende. De liturgische viering begint met de vespers op de avond van 31 oktober en eindigt op het einde van 1 november. Zij gaat één dag vooraf aan de herdenking van de ontslapenen, waarvan de plechtigheid officieel is vastgesteld op 2 november. De protestanten vereren geen heiligen, maar sommige lutherse kerken vieren dit feest wel. De orthodoxe kerken en de oosterse katholieke kerken van de Byzantijnse ritus vieren nog steeds Allerheiligenzondag op de zondag na Pinksteren.

Feesten ter ere van alle martelaren bestonden in de Oosterse Kerken al in de vierde eeuw op de zondag na Pinksteren. Vandaag de dag viert de gemeenschap van orthodoxe kerken nog steeds Allerheiligenzondag op deze datum. In Rome werd al in de 5e eeuw een feest ter ere van de heiligen en martelaren gevierd op de zondag na Pinksteren. Nadat het Pantheon in Rome was omgebouwd tot heiligdom, wijdde paus Bonifatius IV het op 13 mei 610 in als de Kerk van de H. Maria en de Martelaren. Bonifatius IV wilde alle christelijke martelaren gedenken wier lichamen in dit heiligdom werden vereerd.

Het feest van Allerheiligen werd toen gevierd op 13 mei, de verjaardag van de inwijding van deze kerk voor de martelaren, misschien ook als verwijzing naar een feest dat door de Syrische kerk in de 4e eeuw werd gevierd. Het verving het Lemuria-feest van het oude Rome, dat op deze datum werd gevierd om kwade geesten af te weren. De viering van het christelijke feest van Allerheiligen op 1 november is een katholieke bijzonderheid die in de 8e eeuw in het Westen is ontstaan. Het kan zelfs uit deze periode stammen dat het feest op 1 november werd gevierd, toen paus Gregorius III een kapel in de Sint-Pietersbasiliek in Rome wijdde aan alle heiligen.

Rond 835 beval paus Gregorius IV dat het feest in het hele christendom zou worden gevierd. Volgens sommige historici was dit besluit de reden waarom het feest van Allerheiligen op 1 november werd ingesteld. Op advies van Gregorius IV stelde keizer Lodewijk de Vrome het feest van alle heiligen in het hele Karolingische Rijk in. De viering van Allerheiligen werd plaatselijk al in de 9e eeuw gevolgd door een dodenofficie. In 998 stelden de monniken van Cluny op 2 november een dodenfeest in, dat in de 13e eeuw als herdenking van de gelovige doden in de Romeinse liturgie werd opgenomen.

Uit het Evangelie van Matteüs

01 Toen Jezus de mensenmenigte zag, ging hij de berg op. Hij ging zitten, en zijn leerlingen kwamen naar hem toe. 02 Toen opende hij zijn mond en onderwees hen. Hij zeide : 03 Zalig de armen van geest, want van hen is het koninkrijk der hemelen. 04 Zalig zijn zij die treuren, want zij zullen getroost worden. 05 Zalig de zachtmoedigen, want zij zullen de aarde als een erfenis ontvangen. 06 Zalig zij die hongeren en dorsten naar gerechtigheid, want zij zullen verzadigd worden. 07 Zalig de barmhartigen, want zij zullen barmhartigheid ontvangen. 08 Zalig de reinen van hart, want zij zullen God zien. 09 Zalig de vredestichters, want zij zullen Gods zonen genoemd worden.

10 Zalig zijn zij die vervolgd worden omwille van de gerechtigheid, want hunner is het Koninkrijk der hemelen. 11 Zalig zijt gij, als zij u beledigen, vervolgen en u allerlei kwaad ten onrechte zeggen om mijnentwil. 12 Verheug u en wees blij, want uw loon is groot in de hemel. Zo hebben zij de profeten vervolgd die vóór u waren. (Mt 5, 1-12a)

De zaligsprekingen

Nadat Jezus naar een hoog plateau op de berg is opgeklommen, gaat hij zitten met de menigte om zich heen en begint plechtig met het onderricht dat volgt. In acht zaligsprekingen verkondigt hij het geluk en wijst op de eigenschappen van hen die deel hebben aan het koninkrijk der twee. Allereerst zijn zij het die streven naar de geestelijke goederen van dit koninkrijk: de armen van geest, die door hun nederigheid in het bezit komen van het koninkrijk ; zij die wenen, die troost zullen vinden; zij die zachtmoedig zijn, die door hun zachtmoedigheid de aarde zullen veroveren; zij die hongeren en dorsten naar gerechtigheid, die hun vurige verlangen bevredigd zullen zien.

Daarna komen zij die de gezindheid bezitten en in de toestand verkeren van leden van het koninkrijk: de barmhartigen, die barmhartigheid zullen verkrijgen; zij die rein van hart zijn en God zullen zien; zij die vrede brengen en zonen van God genoemd zullen worden; zij die vervolgd worden omwille van de gerechtigheid en wier beloning groot zal zijn. De berg duidde niet een bepaalde top aan, maar in het algemeen de hoogte, in tegenstelling tot de vlakte.

Zo zeggen de bewoners van de valleien: ga naar de berg, zonder daarmee een speciaal punt van de keten aan te duiden waarvan sprake is. De overlevering was nauwkeuriger dan de evangelisten; zij plaatste de berg van de zaligsprekingen niet ver van de stad Tiberias, gelegen aan de rand van het meer van die naam. Achter de berg die Tiberias domineert, bevindt zich een breed plateau, zacht oplopend naar een rots die de top vormt.

Het was op deze rots dat Jezus de nacht doorbracht in gebed en dat hij bij het aanbreken van de dag zijn leerlingen riep en zijn apostelen koos. Daarna daalde hij af naar de menigte die op het plateau op hem wachtte en van daaruit onderwees hij het volk. Volgens Lucas daalde Jezus af en hield hij zijn toespraak op een vlakte. Volgens Mattheus ging hij met het volk een berg op. Lucas meldt nog een detail: Jezus ging eerst naar boven en toen naar beneden, naar het plateau.

Aan de voet van de rots, op de top van het plateau, bevindt zich een klein platform, een soort natuurlijke preekstoel, vanwaar een grote menigte hem gemakkelijk kan zien en horen. Het was vanaf deze plaats dat Jezus zat. Zijn discipelen, zij die Hij tot het apostolaat riep en zij die zijn woord reeds gehoord en geproefd hadden, omringden Hem zoals altijd.

Dit betoog, dat de geestelijke en verheven beginselen uiteenzet van het koninkrijk, dat Jezus kwam stichten, kon niet door allen worden begrepen, noch in praktijk worden gebracht dan door hen, die bezield waren door de geest van dat koninkrijk; maar Jezus sprak en onderwees met het oog op de toekomst. Zijn woord was een openbaring, en wanneer Zijn werk gedaan is, zal dat woord licht en leven worden in de harten van Zijn verlosten.

Zijn mond opendoen, een Hebraïsme dat de plechtigheid van de handeling aanduidt, de heilige vrijheid van spreken. « Hier heeft Lukas levendig een voorwoord geschreven om te laten zien hoe Jezus zich voorbereidde om te prediken: hij ging een berg op, hij ging zitten, hij opende zijn mond; dit was om de ernst van zijn actie voelbaar te maken.  » (Luther)

 » Veel van de gedachten in dit betoog zijn terug te vinden in de leringen van Jezus en met verschillende toepassingen, die Jezus meer dan eens gebruikte, soms korte zedelijke voorschriften, die ook in zijn leringen zouden voorkomen.  Dit was een mooie, zachte, liefdevolle intrede in de leer en de prediking van Jezus. Hij ging niet, zoals Mozes of een doctor in de wet, te werk met bevelen, dreigementen of verschrikkingen, maar op de meest toegenegen manier, die de harten het meest kon aantrekken, en met genadige beloften. « ( Luther)

Daarna daalde hij af naar de menigte die op het plateau op hem wachtte en het was van daaruit dat hij het volk onderwees. Volgens Lucas daalde Jezus af en hield hij zijn toespraak in een vlakte. Volgens Mattheus ging hij met het volk een berg op. Lucas meldt nog een detail: Jezus ging eerst naar boven en toen naar beneden, naar het plateau.

Aan de voet van de rots, op de top van het plateau, bevindt zich een klein platform, een soort natuurlijke preekstoel, vanwaar een grote menigte Hem gemakkelijk kan zien en horen. Het was vanaf deze plaats dat Jezus zat. Zijn discipelen, zij die Hij tot het apostolaat riep en zij die zijn woord reeds gehoord en geproefd hadden, omringden Hem zoals altijd.

Dit betoog, dat de geestelijke en verheven beginselen uiteenzet van het koninkrijk, dat Jezus kwam stichten, kon niet door allen worden begrepen, noch in praktijk worden gebracht dan door hen, die bezield waren door de geest van dat koninkrijk; maar Jezus sprak en onderwees met het oog op de toekomst. Zijn woord was een openbaring, en wanneer Zijn werk gedaan is, zal dat woord licht en leven worden in de harten van Zijn verlosten.

Zijn mond opendoen, een Hebraïsme dat de plechtigheid van de handeling aanduidt, de heilige vrijheid van spreken. « Hier heeft Lukas levendig een voorwoord geschreven om te laten zien hoe Jezus zich voorbereidde om te prediken: hij ging een berg op, hij ging zitten, hij opende zijn mond; dit was om de ernst van zijn actie voelbaar te maken.  » (Luther)

  » Veel van de gedachten in dit betoog zijn terug te vinden in de leringen van Jezus en met verschillende toepassingen, die Jezus meer dan eens gebruikte, soms korte zedelijke voorschriften, die ook in zijn leringen zouden voorkomen.  Dit was een mooie, zachte, liefdevolle intrede in de leer en de prediking van Jezus. Hij ging niet, zoals Mozes of een doctor in de wet, te werk met bevelen, dreigementen of verschrikkingen, maar op de meest toegenegen manier, die de harten het meest kon aantrekken, en met genadige beloften. « ( Luther)

Aan de voet van de rots, op de top van het plateau, bevindt zich een klein platform, een soort natuurlijke preekstoel, vanwaar een grote menigte Hem gemakkelijk kan zien en horen. Het was vanaf deze plaats dat Jezus zat. Zijn discipelen, zij die Hij tot het apostolaat riep en zij die zijn woord reeds gehoord en geproefd hadden, omringden Hem zoals altijd. Dit betoog, dat de geestelijke en verheven beginselen uiteenzet van het koninkrijk, dat Jezus kwam stichten, kon niet door allen worden begrepen, noch in praktijk worden gebracht dan door hen, die bezield waren door de geest van dat koninkrijk; maar Jezus sprak en onderwees met het oog op de toekomst. Zijn woord was een openbaring, en wanneer Zijn werk gedaan is, zal dat woord licht en leven worden in de harten van Zijn verlosten.

Deze liefde had echter een diepe ernst over zich, want zij die Jezus gelukkig verklaarde, waren zeer ellendig in de wereld. Zij waren alleen gelukkig vanwege de belofte die met elk van deze verklaringen gepaard ging en hen motiveerde. De armen van geest zijn zij die zich arm voelen in hun innerlijk leven, moreel en geestelijk arm, en die dus verlangen naar de ware rijkdom van de ziel (de geest is het vermogen waardoor wij in relatie treden met God en het zedelijk leven verwezenlijken). Dit gevoel van armoede voor God is nog geen berouw, maar een diepe, pijnlijke nederigheid die daartoe leidt.

De armen van geest zijn allen wier geest is losgemaakt van de goederen van de aarde, zoals Bossuet zei en eraan toevoegde : « O Heer! Ik geef U alles: ik geef alles op om deel te hebben aan dit koninkrijk! Ik ontdoe mij van hart en geest, en als het U behaagt mij inderdaad te ontdoen, onderwerp ik mij daaraan » (Meditaties over het Evangelie).

Zo opgevat heeft de eerste zaligspreking van Matteüs een antwoord op de eerste zaligspreking van Lucas en niet een betekenis die bijna identiek is aan die van de vierde zaligspreking : « Zalig zijn zij die hongeren en dorsten naar gerechtigheid ». Of het nu gaat om geestelijke armoede of wereldlijke armoede, nederigheid of onthechting, of beide, een dergelijke situatie wordt beantwoord met de belofte, of liever de positieve en actuele verklaring: want van hen is het koninkrijk der hemelen.

Zij die wenen, of die rouwen, of die bedroefd zijn, zullen getroost worden, omdat deze droefheid hen brengt naar de bron van vergeving, vrede, leven. Deze zachtmoedigheid, deze overgave aan de wil van God, in aanwezigheid van geweld, onrecht en haat, wordt in hen teweeggebracht door een nederig en bedroefd besef van wat hen ontbreekt. Zij impliceert het afstand doen van de voordelen en vreugden van deze wereld; maar, door een prachtige compensatie, zullen zij die haar beoefenen het land beërven.

Het land der belofte, Kanaän, wordt in zijn geestelijke betekenis genomen en betekent het thuisland daarboven, het koninkrijk Gods, waarvan het bezit verzekerd is aan hen die zachtmoedig zijn. « De wereld gebruikt geweld om het land te bezitten; Jezus leert ons dat het door zachtmoedigheid wordt gewonnen » (Luther)

Deze honger en dorst naar geestelijke goederen die zij missen, naar de ware innerlijke gerechtigheid waarvan zij zich beroofd voelen, naar een leven in overeenstemming met Gods wil, wordt in hen geboren uit de aanleg van een vurig verlangen naar het leven, dat vaak in de Schrift terugkomt. Iedere ziel die dit voor God beleeft, zal verzadigd zijn, verzadigd met gerechtigheid, daar zij naar gerechtigheid hongert en dorst.

De volgende openbaringen van het Evangelie zullen hem leren hoe hij dit zal bereiken. De barmhartigen zijn zij die niet alleen aan hun eigen ellende denken, maar die meeleven met de ellende van hun broeders. Men moet zijn eigen ellende gevoeld hebben, zelf geleden hebben, om in staat te zijn mee te voelen met het lijden van anderen. Men moet het voorwerp van Gods oneindige liefde zijn geweest, om anderen te kunnen liefhebben en hun naastenliefde te kunnen beoefenen.

Dit is de dubbele gedachte die deze zaligheid met de vorige verbindt. Zij wordt er ook mee verbonden door de overweging dat zij die Jezus tot het geluk van zijn leerlingen roept, op de dag van het hoogste oordeel nog barmhartigheid zullen moeten verkrijgen, want hoewel zij verzekerd zullen zijn van het koninkrijk der hemelen, hoewel zij getroost en vervuld zullen zijn van gerechtigheid, zullen er nog vele tekortkomingen en onvolkomenheden in hun leven zijn die bedekt moeten worden. Zij zullen vergeven worden en barmhartigheid betoond worden zoals zij barmhartigheid betoond hebben.

Het hart is, volgens de Schrift, het orgaan van het zedelijk leven. Rein zijn van hart is, in tegenstelling tot uiterlijke werken, vrij zijn van alle bezoedeling, van alle leugenachtigheid, van alle onrechtvaardigheid, van alle kwaadwilligheid in dit intieme centrum van gedachten en gevoelens. Dit is niet de zedelijke toestand van de natuurlijke mens.

Aangezien elke belofte overeenstemt met de gezindheid die in elk van deze zaligsprekingen wordt beschreven, zijn zij die rein van hart zijn gelukkig, omdat zij in Zijn gemeenschap zullen leven zolang zij leven, en Hem op een dag onmiddellijk zullen aanschouwen in de opperste schoonheid van Zijn volmaaktheden, de onuitputtelijke bron van hemelse gelukzaligheid.

  Zij die niet alleen zelf vreedzaam zijn, maar die, nadat zij vrede hebben gevonden, zich inspannen om die voor anderen te verkrijgen en om die vrede onder de mensen te herstellen, waar zij verstoord is. Zij zijn gelukkig, omdat zij genoemd zullen worden onder die zoete en heerlijke titel: zonen Gods. Deze titel drukt een diepe werkelijkheid uit; want omdat deze zonen van God vrede brengen, hebben zij een gelijkenis met hun Vader die « de God des vredes » is Romeinen 16:20; 2 Korintiërs 13:11, zij handelen naar Zijn Geest.

Daarom zijn zij zonen van God, maar bovendien zullen zij zo genoemd worden, hun titel zal door God en door allen erkend worden.  Op grond van de gerechtigheid worden zij die vervolgd worden, gezegend, want voor hen is het Koninkrijk der hemelen. In de achtste zaligheid komt Jezus terug op de eerste. Hij sluit daarmee een harmonische cyclus van ervaringen en beloften af.

De eerste vier betreffen hen die zoeken in hun diepste nood, de laatste vier hen die het koninkrijk van God gevonden hebben en er al enige activiteit in ontplooien. Elke belofte, de bron van geluk die precies en overvloedig beantwoordt aan elke beschreven zielestoestand, straalt een straal van de heerlijkheid van het koninkrijk der hemelen: voor de bedroefden, vertroosting; voor de zachtmoedigen, bezit van de aarde ; voor de hongerigen, verzadiging; voor de barmhartigen, barmhartigheid; voor de reinen van hart, het aanschijn van God; voor hen die vrede geven, de titel van kinderen Gods.

 Maar in de eerste en de laatste zaligspreking deelt Jezus, die de Meester is van het Koninkrijk der hemelen, het geheel uit aan de armen en de vervolgden; en daar alleen spreekt Hij in de tegenwoordige tijd: « Dit Koninkrijk is het hunne. De beloning, die geenszins de waarheid van de verlossing door genade door het geloof afzwakt, is groot in verhouding tot de trouw en de liefde waarmee de discipelen van Jezus voor Zijn naam hebben geleden. Maar geen christen zoekt deze beloning los van God en van het geluk Hem te dienen, anders zou hij verliezen wat haar groot en zoet maakt.

 Diaken Michel Houyoux

Links naar andere christelijke sites

◊ beleven.org. : klik hier om het artikel te lesen →  Allerheiligen 2021 

◊ Weet van je viert  : klik hier om het artikel te lesen → Allerheiligen - Feest

♥ Sint-Vitusparochie Leeuwarden : « Zaligsprekingen »