• Accueil
  • > Archives pour le Vendredi 5 novembre 2021

Friday of the Thirty-first Week in Ordinary Time – Year B

Posté par diaconos le 5 novembre 2021

Friday of the Thirty-first Week in Ordinary Time - Year B dans Catéchèse parable-unjust-steward

The unfaithful steward

The Unfaithful Steward is a parable of Jesus Christ written in the Gospel of Luke. It relates, among other things, the non-attachment to earthly goods. According to Gaudentius of Brescia, one must be attached to sharing : « The Lord Jesus is the true teacher who teaches his disciples the precepts necessary for salvation. » He told his Apostles of that time the parable of the steward to exhort them, and all believers today, to be faithful in giving alms.

This venerable man does indeed say that one should not spend by wasting, and that one should live as a Pilgrim on earth. The believer must attach himself to heavenly goods, concludes the saint. The parable of the faithful and wise steward is another parable of Jesus in Luke, which is also found in Matthew. It is an picture of trust, respect, faithfulness and prudence. Through these ethical values, it comes close to the cardinal and theological virtues.

For the Doctor of the Church John Chrysostom, the faithful bursar is the one who knows how to dispense the divine word and miracles with generosity, like the pastors of the Church. John Chrysostom, in his study of the Gospel according to St Matthew, says that the title of bursar also refers to the powerful of the world, the kings who must help the people.The saint reminds us that we are only dispensers of spiritual and material wealth, not the true owners. The archbishop also says that punishment hangs over the nose of the miser

From the Gospel according to Luke

01 Jesus said to the disciples, « A rich man had a manager who was reported to him as squandering his property. 02 He called him in and said to him, ‘What do I hear about you? Give me the accounts of your management, for you can no longer be my manager. » 03 The manager said to himself, « What shall I do, since my master is taking away my management? Work the land ? I don’t have the strength. Beg? I would be ashamed.

04 I know what I am going to do, so that when I am removed from my stewardship, people will welcome me into their homes. » 05 So he called in, one by one, those who were in debt to his master. He asked the first, « How much do you owe my master? » 06 He answered, « A hundred barrels of oil. » The manager said to him, « Here is your receipt; quickly sit down and write fifty. »

07 Then he asked another : « And you, how much do you owe ? » He answered : « A hundred bags of wheat. » The manager said to him, « Here is your receipt; write eighty. » 08 The master praised this dishonest manager because he had acted with skill; for the sons of this world are more skillful among themselves than the sons of light. (Lk 16, 1-8)

The parable of the unfaithful steward

A rich man had a steward whose misdeeds were brought to his attention. He called him to account and removed him from his post. The bursar considered the various courses of action open to him and decided that the best was to secure friends who would receive him into their homes. He sent for his master’s debtors and told them to write new notes, on which their debts were reduced in various proportions.

The master praised the skill of his steward. Jesus set this as an example to his disciples and pointed out to them that they were inferior to the children of this age in prudence.) His master knew everything, so he sent for him, asked him for an account of his administration and announced his dismissal. As it took the bursar some time to produce this account, he took advantage of it without wasting a moment to get out of trouble.

« I know what I will do, so that when I am dismissed from the administration, they may receive me into their homes » (Lk 16, 4). This monologue is admirable in its precision and finesse. The bursar did not let himself be troubled, he thought about it, spoke to himself, weighed and rejected the means he did not want; then, suddenly, he exclaimed : « I know ».

His thoughts fell upon certain people whom he referred to only as they, who could be of use to him. What gave him so much knowledge and energy was that he had taken seriously the announced dismissal : « …when I am dismissed, they will receive me into their houses. » One hundred measures of oil: this is the Hebrew bath, equal to the Attic metrete, which contained about 40 litres. The discount of fifty baths (2000 litres) was therefore considerable.

This oil had been bought several times by the debtor, who traded in it and left a note in the hands of the bursar. The bursar returned the note to the debtor, inviting him to change the figure or rather to make a new note. All this was done immediately.

The horn, a measure for dry goods, was equivalent to 10 baths. The bursar reduced this value by twenty per cent for the benefit of the debtor. The difference he made between the latter and the former showed that he had regard to the circumstances of fortune in which these men, whom he knew perfectly well, might find themselves. Everywhere the same skill was shown.

The master of the parable praised his steward for the injustice, with irony, of his skill. These last words are a reflection of Jesus, showing how he heard the praise of the master of the bursar. This is why Jesus was able to propose his conduct to the imitation of his disciples. In the same way, elsewhere he recommended that they be as careful as snakes, and he invoked the example of a selfish friend or an unjust judge. In all these cases, the essential thing was to understand the point of comparison.

Jesus motivated his exhortation to prudence by a consideration which the experience of all times confirms, alas! It was that his disciples were far from exercising the same prudence in their eternal interests as the worldly people did in their earthly affairs.

He called by a well-known Hebraism, sons of this age, or of the present economy, or of this world, those who were born in it and who behaved according to the spirit and maxims which reigned in it; and sons of the light, those who were enlightened, penetrated, and regenerated by the divine truth.

Deacon Michel Houyoux

Links to other Christian sites

◊  Catholic for flife : click here to read the paper → HOMILY FOR FRIDAY OF THE THIRTY-FIRST WEEK IN ORDINARY TIME

◊ Catholic Culture : click here to read the paper →   Friday of the Thirty-First Week in Ordinary Time, Year B

The Hardest Parable Ever (Unjust Steward)

Image de prévisualisation YouTube

Publié dans Catéchèse, Histoire, Page jeunesse, Religion, Temps ordinaire | Pas de Commentaire »

Vendredi de la trente-et-unième Semaine du Temps Ordinaire — Année B

Posté par diaconos le 5 novembre 2021

FR-Evangile-Illustre-2015-11-06-2019-09-22.jpg

# L’Économe infidèle ou le Gérant habile est une parabole de Jésus-Christ écrite dans l’évangile selon Luc. Elle relate, entre autres, le non-attachement aux biens terrestres.. Selon Gaudence de Brescia, il faut s’attacher au partage : « Le Seigneur Jésus est le maître véritable qui enseigne à ses disciples les préceptes nécessaires au salut.

Il a raconté à ses Apôtres d’alors la parabole de l’intendant pour les exhorter, ainsi que tous les croyants d’aujourd’hui, à se montrer fidèles à faire l’aumône 1». Ce vénérable stipule bel et bien qu’il ne faut pas dépenser en gaspillant, et qu’il faut vivre comme un Pèlerin sur terre. Le croyant doit s’attacher aux biens célestes conclut le saint.. La parabole de l’économe fidèle et avisé est une autre parabole de Jésus on saint Luc, que l’on retrouve aussi chez saint Matthieu.

Elle est l’image de la confiance rendue, du respect, de la fidélité et de la prudence. Par ces valeurs éthiques, elle se rapproche des vertus cardinales et des vertus théologales. Pour le docteur de l’Église Jean Chrysostome, l’économe fidèle est celui qui sait dispenser avec générosité la parole divine et les miracles tels les pasteurs de l’Église. Jean Chrysostome, dans son étude de l’Évangile selon saint Matthieu, dit que le titre d’économe fait aussi référence aux puissants du monde, aux rois qui doivent aider les peuples.

Le saint rappelle que nous ne sommes que des dispensateurs des richesses spirituelles et matérielles, et non les véritables propriétaires. L’archevêque dit aussi que la punition pend au nez de l’avare.

De l’évangile selon Luc

01 Jésus disait encore aux disciples : « Un homme riche avait un gérant qui lui fut dénoncé comme dilapidant ses biens. 02 Il le convoqua et lui dit : “Qu’est-ce que j’apprends à ton sujet ? Rends-moi les comptes de ta gestion, car tu ne peux plus être mon gérant.” 03 Le gérant se dit en lui-même : “Que vais-je faire, puisque mon maître me retire la gestion ? Travailler la terre ? Je n’en ai pas la force. Mendier ? J’aurais honte.

04 Je sais ce que je vais faire, pour qu’une fois renvoyé de ma gérance, des gens m’accueillent chez eux.” 05 Il fit alors venir, un par un, ceux qui avaient des dettes envers son maître. Il demanda au premier : “Combien dois-tu à mon maître ?” 06 Il répondit : “Cent barils d’huile.” Le gérant lui dit : “Voici ton reçu ; vite, assieds-toi et écris cinquante.”

07 Puis il demanda à un autre : “Et toi, combien dois-tu ?” Il répondit : “Cent sacs de  blé.” Le gérant lui dit : “Voici ton reçu, écris quatre-vingts.” 08 Le maître fit l’éloge de ce gérant malhonnête car il avait agi avec habileté ; en effet, les fils de ce monde sont plus habiles entre eux que les fils de la lumière. (Lc 16, 1-8)

La parabole de l’économe infidèle

 Un homme riche eut un intendant dont les malversations lui furent dénoncées. Il le somma de rendre compte et le releva de son poste. L’économe examina les divers partis qu’il lui resta à prendre et reconnut que le meilleur fut de s’assurer des amis qui le reçurent dans leurs maisons. Il fit venir les débiteurs de son maître et leur dit d’écrire de nouveaux billets, sur lesquels leurs dettes furent réduites dans des proportions diverses.

Le maître loua l’habileté de son intendant. Jésus proposa celle-ci en exemple à ses disciples et leur fit observer qu’ils furent, pour la prudence, inférieurs aux enfants de ce siècle). Son maître savait tout, il le fit venir, lui demanda le compte de son administration et lui annonça sa destitution. Comme, pour produire ce compte, il fallut à l’économe un certain temps, il en profita sans perdre un instant, pour se tirer d’embarras.

« Je sais ce que je ferai, afin que, quand je serai destitué de l’administration, ils me reçoivent dans leurs maisons. » (Lc 16, 4) Ce monologue est admirable de précision et de finesse. L’économe ne se laissa pas troubler, il réfléchit, se parla à lui-même, pesa et rejeta les moyens dont il ne voulut pas ; puis, tout à coup, il s’écria : « Je sais« .

Sa pensée fut tombée sur certaines gens qu’il désigna seulement par ils, qui purent lui être utiles . Ce qui lui donna tant de savoir faire et d’énergie, ce fut qu’il eut pris au sérieux la destitution annoncée : « …quand je serai démis, ils me recevront dans leurs maisons. » Cent mesures d’huile : il s’agit du bath hébreu, égal au métrète attique et qui contenait environ 40 litres. La remise de cinquante baths (2000 litres) était donc considérable.

Cette huile avait été achetée à diverses reprises par le débiteur, qui en faisait commerce et qui laissait un billet entre les mains de l’économe. Celui-ci rendit son billet au débiteur en l’invitant à changer le chiffre ou plutôt à faire un nouveau billet. Tout cela se fit aussitôt.

Le cor, mesure pour les matières sèches, équivalait à 10 baths. L’économe diminua de vingt pour cent cette valeur, au profit du débiteur. La différence qu’il fit entre celui-ci et le premier, montra qu’il avait égard aux circonstances de fortune où pouvaient se trouver ces hommes, qu’il connaissait parfaitement. Partout se montra la même habileté.

Le maître de la parabole loua son économe de l’injustice, avec ironie, de son habileté. Ces dernières paroles sont une réflexion de Jésus qui montra comment il entendit la louange du maître de l’économe. Voilà pourquoi Jésus put proposer sa conduite à l’imitation de ses disciples. Il leur recommandait de même ailleurs d’être prudents comme des serpents, il invoquait l’exemple, par contraste d’un ami égoïste ou d’un juge inique. Dans tous ces cas, l’essentiel fut de bien saisir le point de comparaison.

Jésus motiva son exhortation à la prudence par une considération que l’expérience de tous les temps confirme, hélas ! Ce fut que ses disciples furent loin de déployer en vue de leurs intérêts éternels la même prudence que les gens du monde dans leurs affaires terrestres.

Il appela par un hébraïsme bien connu, fils de ce siècle, ou de l’économie présente, ou de ce monde, ceux qui y furent nés et qui se conduisirent selon l’esprit et les maximes qui y régna ; et fils de la lumière, ceux qui furent éclairés, pénétrés, régénérés par la vérité divine.

Diacre Michel Houyoux

Liens avec d’autres sites chrétiens

◊ Père Gilbert Adam : cliquez ici pour lire l’article → Vendredi de la 31e semaine, année impaire

◊ Info Bible : cliquez ici pour lire l’article →  La parabole de l’économe infidèle

Chapelle Saint-Loup-de-Sens et Sainte-Radegonde :  L’ÉCONOME INFIDÈLE

Image de prévisualisation YouTube

Publié dans Catéchèse, Histoire, Page jeunesse, Religion, Temps ordinaire | Pas de Commentaire »

Четверг тридцать первой недели по обычному времени – Нечетный год

Posté par diaconos le 5 novembre 2021

Притча о потерянной драхме

эта бедная вдова вложила в казну больше, чем все остальные

Притча о потерянной овце, также известная как « притча о добром пастыре » или « добрый пастырь », приписываемая Иисусу из Назарета, содержится в двух канонических Евангелиях Нового Завета. Она записана у Матфея (Мф 18:12-13) и Луки (Лк 15:3-7). Оно также встречается в апокрифическом Евангелии от Фомы, логион 107.

Возможные параллели в Ветхом Завете: Иезек 34:6, 12 и Пс 119:176. Эта притча породила выражение « потерянная овца », означающее, как и « блудный сын » в притче, которая следует вскоре после этого в Евангелии от Луки, человека, который морально заблудился, или, опять же в Евангелии от Луки, потерянную монету. Первые две притчи, а иногда и все три, служат основой для рассуждений теологов и проповедников о необходимости искать заблудшую овцу и возвращать ее в лоно общества, в случае непреднамеренной потери, или принимать раскаявшегося грешника с милостью, в случае добровольной потери.

Потерянная драхма – это притча, рассказанная в Евангелии от Луки, глава 15, стихи 8-10. Это одна из трех притч об искуплении, наряду с притчами о потерянной овце и о блудном сыне, которую Иисус Христос рассказывает после того, как фарисеи и их начальники обвинили его в том, что он приглашает в дома грешников и разделяет с ними трапезу. Эта притча следует сразу за притчей о потерянной овце и предшествует притче о блудном сыне. В библейской экзегезе она является частью Зондергута Евангелия от Луки.

Из Евангелия от Луки

01 Мытари и грешники все приходили к Иисусу послушать Его. 02 Фарисеи и книжники жаловались на Него, говоря : « Этот человек принимает грешников и ест с ними ». « 

03 Тогда Иисус рассказал им притчу : 04 Если у кого из вас сто овец и он потеряет одну из них, то не оставит ли он девяносто девять в пустыне и не пойдет ли искать потерянную, пока не найдет ее ?

05 И, найдя, берет ее на плечи свои, радуясь, 06 и, возвратившись домой, собирает друзей своих и соседей и говорит им : « Радуйтесь со мною, ибо я нашел овцу мою, потерянную ! « 07 Сказываю вам, что об одном обращенном грешнике будет больше радости на небесах, нежели о девяноста девяти праведниках, не нуждающихся в обращении.

08 Или если у женщины есть десять сребреников и она потеряет один, то не зажечь ли ей светильник, не подмести ли дом и не искать ли тщательно, пока не найдет? 09 И, найдя, собирает друзей своих и соседей и говорит им : « Радуйтесь со мною, ибо я нашла сребреник, который потеряла ! «  10 Так говорю вам: об одном обращенном грешнике радуются Ангелы Божии. » (Лк. 15, 1-10)

Потерянная и найденная драхма

Какая женщина, имея десять драхм и потеряв одну, не приложит все усилия, чтобы найти ее? И когда она нашла ее, она вовлекла в свою радость своих друзей и соседей. Точно так же и ангелы радуются раскаявшемуся грешнику.

Грешники, ненавидимые за свою профессию и презираемые за несправедливость, которую они часто совершали, занимаясь ею, грешники, люди, известные как порочные и более или менее потерявшие репутацию, подошли к Иисусу, чтобы лучше услышать слова милости и прощения, которые исходили из Его уст.

Учение Иисуса пробудило их совесть. Они с болью осознавали тяжесть и горечь греха, и, отвергнутые всеми, они тянулись к этому посланнику Божьему, который всегда проявлял свое нежное сострадание к их ближним.

Иисус не только с добротой принимал и приветствовал грешников и грешниц, но Он снисходил до того, чтобы есть с ними, что на Востоке было знаком знакомства и доверия. Гордые фарисеи не могли ни понять, ни простить такого поведения Иисуса. Они увидели в нем презрение к морали и справедливости, которыми, по их мнению, обладали только они.

Иисус обратился к чувствам своих слушателей : « Кто из вас человек ? » Затем он использовал образ доброго пастыря, под которым Церковь всегда представляла своего Спасителя и Главу. Овца не способна, как только ее потеряли, вернуться в паству, защитить себя при малейшей опасности или перенести любую усталость.

Поэтому их ропот был одновременно и упреком Иисусу, и выражением их презрения к грешникам и грешницам. Иисус ответил тремя замечательными притчами: о потерянной овце, потерянной монете и потерянном сыне, с самого начала указав, что Он с состраданием и любовью ищет именно потерянного. Затем Его радость от того, что Он нашел и спас его, привела в замешательство фарисеев, которые испытывали столь разные чувства.

Иисус описал Свое сострадание и любовь в образе пастуха, который без передышки ищет своих овец, пока не найдет их. Это было делом всей его жизни, и он занимался им через своих слуг, через своего Духа, через все средства своей благодати. Одна овца из девяноста девяти – не так уж много: из этого следует, говорит М. Годе, что не столько интерес, сколько жалость побудила пастуха поступить так, как он поступил.

Девяносто девять, которых он оставил в невозделанных местах, в степи, где паслись овцы, представляют израильтян, которые внешне оставались верными Божественному завету и которые чувствовали гораздо меньшую нужду в Спасителе, чем грешники и грешницы. Бог, Спаситель, ангелы Божьи, которые принимают участие в спасении заблудшей души. Какая любовь была явлена в этой строке притчи! Есть ли на земле праведники, которые не нуждаются в покаянии ?

Иисус говорил о законности, которой пользовались Его фарисейские слушатели. Он использовал термины « грешники », « праведники », « покаяние » в том внешнем смысле, в котором их понимали они, воображавшие, что достаточно быть частью народа завета и соблюдать левитские таинства, чтобы быть уверенными в спасении.

Иисус хотел, чтобы они поняли, что Бог предпочитает чувства унижения и любви кающегося грешника самоправедности тех, кто никогда не сходил с правильного пути. Как могли не быть более радостными те несчастные грешники, которые пришли, чтобы броситься в объятия Иисуса и принять в свои сердца, уже обновленные покаянием, слова милости и прощения, с которыми Он обратился к ним ?

С этого момента они полностью принадлежали Ему и отдавали Ему свои  жизни с благодарностью и любовью, которые являются душой всего истинного благочестия. Матфей сохранил эту притчу, придав ей иное место и значение, чем в Евангелии от Луки. Она была использована для описания любви и заботы Иисуса об одном из малых сих, которых Он запретил презирать и которых Он представлял под образом потерянной овцы, которую Он искал и спас.

Такое применение притчи не лишено истины. Драхма была греческой валютой, стоила, как и римский динарий, чуть меньше франка, цена рабочего дня. То, с какой тщательностью эта бедная женщина искала свою потерянную драхму, показывает, насколько она была ей дорога. Эти деньги, заработанные кропотливым трудом, были необходимы ей для существования.

Таким образом, эта притча раскрывает Божью любовь, которая была ценой того, что человек, созданный по Его образу и подобию, предназначенный принадлежать Ему вечно, сохранил для нее, потерянной, как и он сам. Бог скорее сделает все, чем согласится потерять его. Это одна из характеристик любви, о которой повествует образ радости женщины.

Диакон Мichel Houyoux

Ссылки на другие христианские сайты

◊ Olga Official Stasyuk Притча о потерянной драхме

◊ Иисус Христос   :  Нажмите здесь, чтобы прочитать статью →  Притча о потерянной драхме: Лк 15 , 8-10

Филм: Евангелието на Лука, глави 11-12 Учението на Исус за молитвата

Image de prévisualisation YouTube

Publié dans Catéchèse, comportements, La messe du dimanche, Page jeunesse, Religion, tempo pasquale | Pas de Commentaire »

 

Salem alikoum |
Eazy Islam |
Josue |
Unblog.fr | Annuaire | Signaler un abus | AEP Gresivaudan 4ieme 2007-08
| Une Paroisse virtuelle en F...
| VIENS ECOUTE ET VOIS