• Accueil
  • > Archives pour novembre 2021

Premier dimanche de l’Avent de l’année C

Posté par diaconos le 28 novembre 2021

Bien qu’entouré par la méchanceté, le prophète Habaqouq reste spirituellement éveillé

Rester spirituellement éveillés

 

De l’Évangile selon saint Luc

Il y aura des signes dans le soleil, la lune et les étoiles. Sur terre, les nations seront affolées et désemparées par le fracas de la mer et des flots. Les hommes mourront de peur dans l’attente de ce qui doit arriver au monde, car les puissances des cieux seront ébranlées. Alors, on verra le Fils de l’homme venir dans une nuée, avec puissance et grande gloire. Quand ces événements commenceront, redressez-vous et relevez la tête, car votre rédemption approche. » Tenez-vous sur vos gardes, de crainte que votre cœur ne s’alourdisse dans les beuveries, l’ivresse et les soucis de la vie, et que ce jour-là ne tombe sur vous à l’improviste comme un filet ; il s’abattra, en effet, sur tous les habitants de la terre entière. Restez éveillés et priez en tout temps : ainsi vous aurez la force d’échapper à tout ce qui doit arriver, et de vous tenir debout devant le Fils de l’homme.» (Lc 21, 25-28.34-36)

Priez en tout temps

Auteur +PÈRE MARIE LANDRY C+MPS

« Seigneur, dans le silence de ce jour naissant, je viens te demander la paix, la sagesse, la force. Je veux regarder aujourd’hui le monde avec des yeux tout remplis d’amour. » (Saint François d’Assise)

Jésus, aide-moi à entrer dans ce temps de l’Avent en me préparant intérieurement à l’un des plus grands mystères chrétiens : ton Incarnation. «Priez en tout temps : ainsi vous serez jugés dignes de paraître debout devant le Fils de l’homme»

Aujourd’hui, début de la nouvelle année liturgique, nous prenons la résolution de renouveler notre enthousiasme et notre lutte personnelle pour atteindre la sainteté, la nôtre et celle de tous. Dans l’Évangile d’aujourd’hui l’Église nous y invite et nous rappelle en même temps la nécessité d’être toujours prêts, toujours “amoureux” du Seigneur : «Tenez-vous sur vos gardes, de crainte que votre cœur ne s’alourdisse dans la débauche, l’ivrognerie et les soucis de la vie» (Lc 21, 34).

Mais notons bien un détail important chez les amoureux : cette attitude d’éveil, de préparation, ne peut pas être intermittente mais doit, au contraire, être permanente. C’est pour cela que le Seigneur nous dit : «Restez éveillés et priez en tout temps» (Lc 21, 36). En tout temps ! : Voici la mesure juste de l’amour. La fidélité ne consiste pas à des “maintenant oui, maintenant non”. Il est donc très opportun que notre rythme de piété et de formation spirituelle soit un rythme habituel (jour après jour, semaine après semaine). Ah si nous pouvions vivre chaque journée avec la mentalité d’un débutant ; ah si chaque matin , à notre réveil, nous parvenions à dire : aujourd’hui je suis né (merci, mon Dieu !) ; aujourd’hui je reçois le baptême ; aujourd’hui, je fais ma Première Communion ; je me marie… Pour persévérer d’un air joyeux il faut “re-recommencer”, il faut se renouveler.

Nous n’avons pas sur le terre de demeure permanente. Le jour viendra où même «les puissances des cieux seront ébranlées» (Lc 25, 26). Bonne raison pour nous tenir sur nos gardes ! Mais, en ce temps de l’Avent, l’Église ajoute un beau motif pour notre joyeuse préparation : certainement, un jour les hommes «verront le Fils de l’homme venir dans la nuée, avec grande puissance et grande gloire» (Lc 25, 27), mais maintenant Dieu arrive sur la terre dans la douceur et la discrétion ; comme un nouveau-né, au point que le Christ fût emmailloté dans des langes et placé dans une crèche . (Saint Cyrille de Jérusalem). Seulement un esprit attentif peut découvrir en cet Enfant la grandeur de l’amour de Dieu et de son salut. (Ps 84, 8).

«Que rien ne te trouble, que rien ne t’épouvante, tout passe, Dieu ne change pas, la patience obtient tout ; celui qui possède Dieu ne manque de rien : Dieu seul suffit.» (Sainte Thérèse d’Avila) Cette semaine, Trouvez un moment pour aller prier dans une église et montrer par ce geste combien la prière est précieuse pour vous.

Contact Père Marie Landry Bivina

 Compléments

◊ Diacre Mchel Houyoux : cliquez ici pour lire l’article. →  PREMIER DIMANCHE DE L’AVENT DE L’ANNEE C

◊ Diacre Mchel Houyoux : cliquez ici pour lire l’article. → A.D.A.L. pour le premier dimanche de l’Avent, année C

◊ Diacre Mchel Houyoux : cliquez ici pour lire l’article. →Redressez-vous et relevez la tête (Lc 21,28)

◊Diacre Mchel Houyoux (Archive 2012) : cliquez ici pour lire l’article. →     Premier dimanche de l’Avent, année C

Liens avec d’autres sites chrétiens

Campagne de l’avent 2021  :  cliquez ici pour lire l’article. →  campagne de l’avent 2021 – Action Vivre Ensemble

Koïnonia Jean-Baptiste (Suisse) – Père Olivier Bagnoud : « Priez en tout temps dans l’Esprit, » ( Eph 6,18)

Image de prévisualisation YouTube

 

Publié dans A.D.A.L., Accueil sur mon blog, Catéchèse, comportements, La messe du dimanche, Page jeunesse, Religion, Temps de l'Avent | Pas de Commentaire »

Saturday of the thirty-fourth week in Ordinary Time – Year B

Posté par diaconos le 27 novembre 2021

A quote from Modern Jesus: “Stay awake and pray not to be put to the test.”

s in glory and majesty, and Orthodoxy, where the expectation is symbolised by an empty throne.  In early Christian writings, notably those of Paul of Tarsus, the word means the coming of Christ among men. Adolf Deissmann showed that the term appeared as early as the third century BC to designate the official visit of a prince or high dignitary to a city to prove his magnificence. The fourth-century Nicene symbol professes the parousia in the following terms: ‘Sedet ad dexteram Patris.

Et iterum venturus est cum gloria iudicare vivos et mortuos, cuius regni non erit finis. (He is seated at the right hand of the Father, he will come again in glory to judge the living and the dead, and his kingdom will have no end. In Hellenistic philosophy, the word describes the actual presence of deities. Plato used it to designate the presence of ideas in things. Augustine of Hippo, in Book XX of The City of God, cited the texts of the Old and New Testaments that refer to the Day of Judgement.

He confirmed that Christ will return first for the Judgement, after which the dead will be raised. The parousia inaugurates the messianic times and the coming (the ‘second coming’) of Christ at the end of time.

The parousia inaugurates the messianic times and the coming (the « second coming ») of Christ at the end of time. In Christian theology, the Second Coming is the glorious return of Jesus Christ to establish definitively the Kingdom of God on Earth. This second coming was announced by Jesus Christ himself in the Gospel of John. In Karl Barth’s Dogmatics, the parousia is not limited to the second coming of Christ.

Karl Barth distinguished three manifestations of the parousia: the first figure of the parousia is for him the paschal event, i.e. the resurrection of Jesus; the second, or « middle figure », is the « gift of the Holy Spirit » at Pentecost, the outpouring of the Spirit to the Church; the third, the « last figure », is the « coming of Jesus Christ as the finality of the history of the Church, the world and every man ».

This is how Barth defines the « Last Day »: the « new coming » of what has come before, the « new being with us of him who was with us ». This threefold manifestation of the parousia must not be broken down into three separate events; rather, it must be understood in its unity.

From the Gospel of Jesus Christ according to Saint Luke

At that time Jesus said to his disciples, « Be on your guard, lest your hearts become heavy with drinking and drunkenness and the cares of life, and that day fall on you unexpectedly like a net; for it will fall on all the inhabitants of the whole earth.  Stay awake and pray at all times, so that you may be able to escape all that is to come, and stand before the Son of Man. (Lk 21, 34-36)

Waiting for the return of Christ

From these great future events, Jesus turned the disciples’ thoughts back to themselves and to the moral and religious life that had to prepare them for them. Two traps were set for them : the carnal pleasures that weigh down the heart and the worries of life. Jesus also pointed them out elsewhere (Lk 8, 14)

« For like a net he will come upon all who dwell on the face of the whole earth. (Lk 21:35) On that day, the great day of Jesus’ coming which has just been announced and which is represented everywhere in Scripture as unexpected, an object of universal surprise, Jesus addressed these words to his disciples of all times. He wanted them to wait for that day in holy vigilance, as if it could surprise them at any moment; hence the ignorance in which Jesus left them about the time of his coming.

The early Church lived in expectation of the coming return of Christ, and this expectation remains the true disposition of the Christian, the more so because he is uncertain of the hour of his death. Vigilance and prayer are the two great means of escaping the dangers of the last trial and of remaining in the presence of the Son of Man (Mt. 26, 41). What majesty there is in this word, by which he who is the son of man announced himself as the judge of the world !

Deacon Michel Houyoux

Links to other Christian websites

◊ Reflexions of the sacred Liturgy :    Saturday of the Thirty-fourth Week in Ordinary Time, year B

◊  Saturday of the Thirty-Fourth Week in Ordinary Time …

   Pastor Vergin : « .Sermon (11/22/20) – « Waiting for Jesus’ Return »"

Image de prévisualisation YouTube

Publié dans Enseignement, Foi, Page jeunesse, Religion, Temps ordinaire | Pas de Commentaire »

Samedi de la trente-quatrième semaine du Temps Ordinaire — Année B

Posté par diaconos le 27 novembre 2021

Afficher l’image source

 
Michel Houyoux

     Michel Houyoux, Professeur retraité du collège Saint Stanislas à Mons (Belgique) et Diacre permanent
#La parousie est une notion chrétienne qui désigne la « seconde venue » du Christ sur la Terre dans sa gloire, la première étant sa naissance. Cette venue définitive, eschatologique (à la fin des temps), se distingue de la résurrection de Jésus qui comporte une double promesse, celle de la venue en gloire (sa parousie) et celle de la résurrection des morts. La symbolisation varie entre le catholicisme, où le Christ est en gloire et en majesté, et l’orthodoxie, où l’attente est symbolisée par un trône vide.
x
Dans les premiers écrits chrétiens, notamment ceux de Paul de Tarse, ce mot signifie la venue du Christ parmi les hommes. Adolf Deissmann démontra que ce terme apparaissait dès le IIIe siècle av. J.-C. pour désigner la visite officielle d’un prince ou d’un haut dignitaire dans une cité afin de prouver sa magnificence. Le symbole de Nicée, au IVe siècle, professe la parousie en ces termes : « Sedet ad dexteram Patris.
x
Et iterum venturus est cum gloria iudicare vivos et mortuos, cuius regni non erit finis. (Il est assis à la droite du Père, il reviendra dans la gloire pour juger les vivants et les morts et son règne n’aura pas de fin.) » . Dans la philosophie hellénistique, le mot décrit la présence effective de divinités. Platon l’employa pour désigner la présence des idées dans les choses. Augustin d’Hippone, dans le livre XX de La Cité de Dieu, cita les textes de l’Ancien et du Nouveau Testament qui évoquent le jour du Jugement.
x
Il confirma que le Christ reviendra d’abord pour le Jugement, après quoi les morts ressusciteront. La parousie inaugure les temps messianiques et l’avènement (la « seconde venue ») du Christ à la fin des temps.
x
La parousie inaugure les temps messianiques et l’avènement (la « seconde venue ») du Christ à la fin des temps. Dans la théologie chrétienne, la seconde venue est le retour glorieux de Jésus-Christ afin d’établir définitivement le Royaume de Dieu sur la Terre. Cette seconde venue fut annoncée par Jésus-Christ lui-même dans l’Évangile selon Jean. Dans la Dogmatique de Karl Barth, la parousie ne se limite pas à la seconde venue du Christ.
x
Karl Barth en distingua trois manifestations : la première figure de la parousie est pour lui l’événement pascal, autrement dit la Résurrection de Jésus ; la deuxième, ou « figure médiane », est le « don de l’Esprit saint » lors de la Pentecôte, l’effusion de l’Esprit à l’Église ; la troisième, la « dernière figure », est l’« arrivée de Jésus-Christ en tant que finalité de l’histoire de l’Église, du monde et de chaque homme »
x
. C’est ainsi que Barth définit le « Jour dernier » : la « nouvelle venue » de ce qui est arrivé auparavant, le « nouvel être avec nous de celui qui était avec nous ». Cette triple manifestation de la parousie ne doit pas être décomposée en trois événements distincts ; elle doit au contraire être appréhendée dans son unité.
x

De l’Évangile de Jésus Christ selon saint Luc

En ce temps-là, Jésus disait à ses disciples : « Tenez-vous sur vos gardes, de crainte que votre cœur ne s’alourdisse dans les beuveries, l’ivresse et les soucis de la vie, et que ce jour-là ne tombe sur vous à l’improviste comme un filet ; il s’abattra, en effet, sur tous les habitants de la terre entière.   Restez éveillés et priez en tout temps : ainsi vous aurez la force d’échapper à tout ce qui doit arriver, et de vous tenir debout devant le Fils de l’homme.» (Lc 21, 34-36)

L’attente du retour du Christ

De ces grands événements futurs, Jésus ramena la pensée des disciples sur eux-mêmes et sur la vie morale et religieuse qui dut les y préparer. Deux pièges leur furent tendus : les voluptés charnelles qui appesantissent le cœur et les soucis de la vie. Jésus les signala aussi ailleurs (Lc 8, 14)

»Car comme un filet il viendra sur tous ceux qui habitent sur la face de toute la terre. » (Lc 21, 35) Ce jour-là, le grand jour de l’avènement de Jésus qui vint d’être annoncé et qui, partout dans l’Écriture, est représenté comme inattendu, un objet d’universelle surprise  Jésus adressa ces paroles à ses disciples de tous les temps. Il voulut qu’ils attendirent ce jour-là dans une sainte vigilance, comme pouvant les surprendre à chaque instant ; de là l’ignorance dans laquelle Jésus les laissa sur le temps de sa venue.

L’Église primitive vivait dans l’attente du prochain retour de Christ et cette attente demeure la vraie disposition du chrétien, d’autant plus qu’il est dans l’incertitude de l’heure de sa mort. La vigilance et la prière sont les deux grands moyens d’échapper aux dangers de la dernière épreuve et de subsister en présence du fils de l’homme (Mt, 26.41). Quelle majesté il y a dans cette parole, par laquelle celui qui est le fils de l’homme s’annonça comme le juge du monde !

Diacre Michel Houyoux

Complément

◊ Diacre Michel Houyoux : cliquez ici pour lire l’article → Redressez-vous et relevez la tête (Lc 21,28)

Liens avec d’autres sites chrétiens

◊Père Gilbert Adam : cliquez ici pour lire l’article → Samedi de la 34e semaine, année impaire

◊ Abbé Georges de Nantes : cliquez ici pour lire l’article →  Vivre dans l’ardente attente du retour du Christ

  Pasteur Marc Pernot : « Attendre le Christ ? ou Attendre du Christ ? »

Image de prévisualisation YouTube

Publié dans Catéchèse, Page jeunesse, Religion, Temps ordinaire | Pas de Commentaire »

Первое воскресенье Адвента в году C

Posté par diaconos le 27 novembre 2021

PREMIER DIMANCHE DE L'AVENT DE L'ANNEE C dans Catéchèse

# Parousia буквально означает « быть там » или « рядом » (древнегреческое παρουσία parousía « присутствие », от παρά pará « быть там, рядом » и ουσία ousía « быть там, быть ». В эллинистической философии это слово первоначально обозначало реальное присутствие божеств и правителей. Платон использовал его для обозначения присутствия идей в вещах.

В Библии и христианстве эсхатологическое возвращение Иисуса Христа, adventus Domini (лат. « пришествие Господа »), называется parousia. Слово parousia встречается 24 раза в греческих Писаниях Нового Завета. В христианской теологии отсрочка возвращения Христа называется parousia. Она по-разному обсуждается и интерпретируется в различных писаниях Нового Завета. Оглавление Кто осужден?

С самого начала христианства верующие неоднократно задавали себе вопрос, все ли люди должны предстать перед судом. Богословы всегда основывали свои ответы на двух отрывках из Библии, которые дают разную информацию. В Евангелии от Матфея различаются только хорошие и плохие. На последнем суде все будут судимы в соответствии со своими поступками и отправлены либо в рай, либо в ад.

Однако, согласно формулировке, этот отрывок относится к « народам », то есть к людям, которым Евангелие еще не было проповедано. Этих людей судят по вопросу: совершали ли они дела любви? Для тех, кто имел достаточно возможностей познакомиться с Иисусом Христом, стандарт иной: В этом контексте Страшный суд описан в Евангелии от Иоанна.

Здесь последователи Иисуса, верующие и новообращенные, спасаются от осуждения: « Уверяю вас, что все, слушающие слово Мое и уповающие на Пославшего Меня, будут жить вечно. Они не будут осуждены. Они уже оставили смерть позади и обрели нетленную жизнь. « (Иоанна 5, 24 ЕС) Отсрочка Парусии Движение Иисуса характеризовалось сильным чувством надвигающегося ожидания. Пришествия Иисуса ожидали почти каждый час.

Первое поколение христиан жило в надежде пережить наступление Царства Божьего в своей жизни (1 Фес. 4, 13-17 ЕС). Тот факт, что некоторые христиане умерли до наступления Парусии, поначалу был для Павла исключением. Когда число смертей увеличилось, Павел должен был отреагировать. В 1 Кор 15:51 и далее он, вероятно, уже предполагает, что большинство умрет до пришествия, но некоторые, возможно, переживут его.

В 2 Кор 5:1-10 ЕС, кажется, все больше задерживается. Из этого Павел развивает идею о том, что каждый христианин получает измененное тело после смерти и что пришествие Иисуса находится в далеком будущем.

Приготовьте путь Господу

Иоанн Креститель – важный человек в христианстве и исламе. Исторически его существование подтверждается отрывком из книги Флавия Иосифа, и он был еврейским проповедником во времена Иисуса из Назарета. В Евангелии от Иоанна служение Иоанна Крестителя проходит на берегу Иордана и в Вифании за ним. Иисус жил там некоторое время со своей свитой и набрал там своих первых апостолов. В Синоптических Евангелиях начало служения Иисуса синхронизировано с пленением Иоанна.

Аудитория этого апокалиптического пророка постоянно росла и даже вызвала реакцию Ирода Антипы, который, видя, как он собирает вокруг себя своих последователей, опасался, что он спровоцирует восстание. В Синоптических Евангелиях Иоанн Креститель казнен за критику брака Антипы с Иродиадой. В христианстве Иоанн Креститель – это пророк, возвестивший о пришествии Иисуса из Назарета. Он крестил его на берегу Иордана и оставил некоторых из своих учеников сопровождать его.

В Синоптических книгах он изображается как предтеча Мессии и имеет много общих черт с пророком Илией. Римско-католическая церковь объявила его святым и посвятила ему два праздника : 24 июня в память о его рождении, за шесть месяцев до Рождества, чтобы соответствовать детской истории в Евангелии от Луки, и 29 августа в память о его обезглавливании.

Религия манданов считает его своим самым главным пророком. Ислам считает его пророком, произошедшим от ‘Имрана. Фигура Иоанна Крестителя случайно появляется в восемнадцатой книге Иудейских древностей, где говорится о войне между царем Аретой IV из Петры (царем набатеев) и Иродом Антипой, вызванной спором о престолонаследии после смерти Филиппа Тетрарха в 33-34 годах.

Согласно Флавию Иосифу, Иоанн Креститель был казнен по политическим причинам: Будучи популярной фигурой, Иоанн стоял в тени Ирода Антипы и мог использовать свое влияние на толпу, чтобы спровоцировать восстание против правящей власти. Для Петра Желтина этот краткий рассказ вписывает движение Иоанна Крестителя в историю, в историю восстаний, вызванных мятежниками, такими как Иуда Галилеянин после смерти Ирода Великого (отца Ирода Антипы и Филиппа Тетрарха), или просвещенными пророками, которые собирали толпы в ожидании чудес, или даже неясными претендентами на царствование.

Евангелие от Иоанна свидетельствует о соперничестве между движением учеников Иисуса и баптистами, которые не признавали его Мессией, когда оно было написано в 90-100-х годах прошлого века. Некоторые источники свидетельствуют, что группы, почитавшие Крестителя и считавшие его Мессией, сохранялись еще некоторое время и продолжали спорить : « Кто, Иисус или Иоанн, величайший ?  »

Мандейская община, состоящая из баптистов, первой взяла на себя инициативу в дебатах. Мандейская община, состоящая из последователей Иоанна Крестителя, видела в нем врага Иисуса Христа.

Из Евангелия от Луки

 25 « Будут знамения на солнце, и на луне, и на звездах. На земле народы будут потрясены и смущены ревом моря и волн. 26 Люди будут умирать от страха в ожидании того, что произойдет с миром, ибо силы небесные поколеблются. 27 Тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаке, с силою и славою великою. 28 Когда начнутся эти события, выпрямитесь и поднимите головы ваши, ибо искупление ваше близко. 28 Когда же начнутся сии события, встаньте и поднимите головы ваши, ибо приблизилось искупление ваше ».

 35 Как сеть, упадет он на всех жителей всей земли. 36 Бодрствуйте и молитесь всегда, и будете иметь силу избежать всего грядущего и предстать пред Сына Человеческого ». 37 Дни Свои Он проводил в храме, уча, а ночи проводил под открытым небом на месте, называемом Елеонской горой. 38 И пришел к Нему весь народ в храм послушать Его. (Лк 21:25-28,34-36)

Пришествие Сына Человеческого

 После того, как исполнились времена язычников, по всей природе появились страшные явления, возвещающие о пришествии Сына Человеческого. Лука описал их еще более ярко, чем Матфей и Марк; он описал их ужасные последствия: бедствия народов, которые не знали, что делать, следствие и эмблема космических потрясений; души людей, напуганные приближающимися Божьими судами.

 Событие, которое ужаснуло весь мир, стало предметом невыразимой радости для народа Божьего. Высоко вверху, глаза, обращенные к земле, головы, склоненные под тяжестью скорби: узрите искупление! Вместо этого ободряющего увещевания, характерного для Луки, Матфей и Марк упоминают о посылке Божьих ангелов, чтобы собрать избранных, рассеянных по земле.

 Об этих великих будущих событиях Иисус направил мысли учеников на самих себя и на ту нравственную и религиозную жизнь, к которой они готовились. Для них были приготовлены две ловушки: плотские удовольствия, отягощающие сердце, и житейские заботы. Мандейская община, состоящая из баптистов, первой взяла на себя инициативу в дебатах. Мандейская община, состоящая из последователей Иоанна Крестителя, видела в нем врага Иисуса Христа.

Из Евангелия от Луки

25 « Будут знамения на солнце, и на луне, и на звездах. На земле народы будут потрясены и смущены ревом моря и волн. 26 Люди будут умирать от страха в ожидании того, что произойдет с миром, ибо силы небесные поколеблются. 27 Тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаке, с силою и славою великою. 28 Когда начнутся эти события, выпрямитесь и поднимите головы ваши, ибо искупление ваше близко. 28 Когда же начнутся сии события, встаньте и поднимите головы ваши, ибо приблизилось искупление ваше ».

35 Как сеть, упадет он на всех жителей всей земли. 36 Бодрствуйте и молитесь всегда, и будете иметь силу избежать всего грядущего и предстать пред Сына Человеческого ». 37 Дни Свои Он проводил в храме, уча, а ночи проводил под открытым небом на месте, называемом Елеонской горой. 38 И пришел к Нему весь народ в храм послушать Его. (Лк 21:25-28,34-36)

Пришествие Сына Человеческого

После того, как исполнились времена язычников, по всей природе появились страшные явления, возвещающие о пришествии Сына Человеческого. Лука описал их еще более ярко, чем Матфей и Марк; он описал их ужасные последствия: бедствия народов, которые не знали, что делать, следствие и эмблема космических потрясений; души людей, напуганные приближающимися Божьими судами.

Событие, которое ужаснуло весь мир, стало предметом невыразимой радости для народа Божьего. Высоко вверху, глаза, обращенные к земле, головы, склоненные под тяжестью скорби: узрите искупление! Вместо этого ободряющего увещевания, характерного для Луки, Матфей и Марк упоминают о посылке Божьих ангелов, чтобы собрать избранных, рассеянных по земле.

Об этих великих будущих событиях Иисус направил мысли учеников на самих себя и на ту нравственную и религиозную жизнь, к которой они готовились. Для них были приготовлены две ловушки: плотские удовольствия, отягощающие сердце, и житейские заботы.

В этот день, великий день возвещенного пришествия Иисуса, который представлен в Писании как объект всеобщего удивления, Иисус обратился с этими словами к Своим ученикам всех времен. Он хотел, чтобы они ожидали этого дня со святой бдительностью, как будто этот день может застать их врасплох в любой момент; отсюда и неведение, которое Иисус оставил им о часе Своего пришествия. Ранняя Церковь жила в ожидании скорого возвращения Христа, и это ожидание остается истинным расположением христианина, тем более что он не знает часа своей смерти.

В те дни, когда Иисус учил в храме, Он удалялся на ночь со своими учениками на Елеонскую гору либо для того, чтобы поразмышлять и отдохнуть, либо потому, что Ему больше не было безопасно в городе, где Его враги, уже принявшие решение о Его смерти, шпионили за Ним или пытались взять Его в плен.

Дьякон Мichel Houyoux

Ссылки на другие христианские сайты

◊ .calend.ru  : нажмите здесь, чтобы прочитать статью  → Первое воскресенье Адвента – 28 ноября. История и

◊ CoBETnews   : нажмите здесь, чтобы прочитать статью  →  Адвент: время радостного ожидания

  IVE Kazajstàn : « Исповедь во время адвента »

Image de prévisualisation YouTube

Publié dans La messe du dimanche, Page jeunesse, Religion, Temps de l'Avent | Pas de Commentaire »

12345...18
 

Salem alikoum |
Eazy Islam |
Josue |
Unblog.fr | Annuaire | Signaler un abus | AEP Gresivaudan 4ieme 2007-08
| Une Paroisse virtuelle en F...
| VIENS ECOUTE ET VOIS