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Vendredi de la première Semaine de l’Avent — Année C

Posté par diaconos le 3 décembre 2021

Vendredi de la première Semaine de l'Avent — Année C dans Catéchèse _jesus-guerissant-les-aveugle

De l’évangile de Jésus Christ selon saint Matthieu

En ce temps-là, Jésus était en route ; deux aveugles le suivirent, en criant : Prends pitié de nous, fils de David ! » Quan il fut entré dans la maison, les aveugles s’approchèrent de lui, et Jésus leur dit : « Croyez-vous que je peux faire cela ? » Ils lui répondirent : « Oui, Seigneur. » Alors il leur toucha les yeux, en disant : « Que tout se passe pour vous selon votre foi ! » Leurs yeux s’ouvrirent, et Jésus leur dit avec fermeté : « Attention ! que personne ne le sache ! » M ais, une fois sortis, ils parlèrent de lui dans toute la région. (Mt 9, 27-31)

Guérison de deux aveugles et d’un muet démoniaque

Comme Jésus s’en retournait, deux aveugles le suivirent dans la maison en implorant son secours. Après leur avoir demandé s’ils crurent à sa puissance, il les guérit en touchant leurs yeux. Il leur défendit sévèrement de divulguer ce miracle, mais eux en répandirent le bruit dans toute cette contrée. Jésus, parcourant les villes et les bourgades, enseignant et guérissant. En voyant les foules, il fut ému de compassion, parce qu’elles étaient semblables à des brebis qui n’eurent pas de berger. Il y avait là une grande moisson à recueillir, mais peu d’ouvriers. Jésus exhorta ses disciples à prier pour que Dieu envoie des ouvriers dans sa moisson.

Dans la maison où demeurait Jésus. Il voulut leur parler et les guérir en particulier afin de ne pas attirer l’attention. Il ne répondit pas à leurs cris de détresse tant qu’il fut en chemin, mais quand, malgré cet accueil peu encourageant, ils le suivirent jusque dans la maison alors il leur accorda la guérison. Partout et toujours c’est la foi qui ouvre le cœur de l’homme à l’action divine (Matthieu 8., 13).  Ils recouvrèrent la vue par la puissance créatrice de cette parole.  Cette fois, Jésus accentua sa  défense . « Et leurs yeux furent ouverts ; et Jésus leur parla avec menace, disant : Prenez garde que personne ne le sache. » (M( 9, 30)

« Le sentiment d’une telle grâce ne leur permet pas d’en taire le bienfait. » ( Jérôme) Il n’est pas dit, dans le cas présent, si le mutisme de cet homme venait de l’influence d’un démon ou s’il avait cette infirmité dès sa naissance ; mais il est sûr que sa guérison coïncida avec l’expulsion du démon.

Diacre Michel Houyoux

Complément

◊ Diacre Michel Houyoux   : cliquez ici pour lire l’article →   Saint François Xavier, prêtre et missionnaire (1506-1552) – Mémoire

 

Liens avec d’autres sites chrétiens

◊  Catholique. Org. : cliquez ici pour lire l’article →  vendredi, 1ère semaine de l’Avent, – Homélie

◊ Père Gilbert Adam    : cliquez ici pour lire l’article  →  Vendredi de la 1re semaine de l’Avent

♥ KTO  – Guérison

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Второе воскресенье Адвента в год С

Posté par diaconos le 3 décembre 2021

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# Иоанн Креститель был важной фигурой в христианстве и исламе. Исторически о его существовании свидетельствует отрывок из книги Флавия Иосифа; он был еврейским проповедником во времена Иисуса из Назарета. Евангелие от Иоанна помещает служение Крестителя на берегах Иордана и в Вифании за Иорданом. Иисус жил там некоторое время со своей свитой и набирал первых апостолов.

В синоптических Евангелиях начало служения Иисуса синхронизировано с пленением Иоанна. Аудитория этого апокалиптического пророка была настолько велика, что вызвала реакцию Ирода Антипы, который, видя, как он собирает своих последователей, опасался, что он спровоцирует восстание. В Синоптических Евангелиях Иоанн Креститель был убит за критику брака Антипы с Иродиадой.

В христианстве Иоанн Креститель – это пророк, возвестивший о пришествии Иисуса из Назарета. Он крестил его на берегу Иордана и оставил некоторых из своих учеников сопровождать его. Он является предтечей Мессии и описан в Синоптиках как обладающий многими чертами пророка Илии. Римский католицизм сделал его святым и посвятил ему два праздника: 24 июня в честь его рождения,

24 июня в память о его рождении, установленном за шесть месяцев до Рождества, чтобы соответствовать истории младенчества в Евангелии от Луки, и 29 августа в память о его обезглавливании. Религия манданцев считает его своим самым главным пророком. В исламе он считается пророком, происходящим от ‘Имрана.

Согласно Евангелию от Луки, Иоанн был сыном Захарии, священника, служившего в Иерусалимском храме. Он происходил из семьи священника. « Иоанн был сельским коэн-священником, который выступал за прощение грехов через крещение, а не через обряды храма. Он был прежде всего отшельником с пресловутым аскетизмом (Мф. 11:18), не имевшим аналогов в его время.

Его черты характера и мораль сильно напоминали черты Банноса, которому Флавий Иосиф подражал в молодости. Из его анализа мандеев, которые называли себя назо-райя (наблюдатели), и того, что Отцы Церкви говорили о секте назореев.

Из Евангелия Иисуса Христа от Луки

В пятнадцатый год царствования императора Тиберия, когда Понтий Пилат был правителем Иудеи, Ирод царствовал в Галилее, брат его Филипп в земле Итурейской и Траконитидской, Лисаний в Авилине, а первосвященники были Анна и Каиафа, было слово Божие в пустыне к Иоанну, сыну Захарии.

Он прошел через всю область Иордана, провозглашая крещение обращения для прощения грехов, как написано в книге прорицаний пророка Исаии: « Глас вопиет в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему. Все овраги наполнятся, все горы и холмы понизятся, и кривые пути станут прямыми, и каменистые стези сгладятся, и все живые существа увидят спасение Божие ». (Лк 3, 1-6)

Служение Иоанна Крес  тителя

В тот торжественный момент, когда Иоанн Креститель возвестил о рождении Иисуса, Лука стремился обозначить место этого события в истории своего времени. Отсюда и точные хронологические даты. Тиберий стал преемником Августа 19 августа 14 года н.э. Пятнадцатый год его правления выпал на 28 или 29 год. Иисусу, родившемуся за четыре года до нашей эры, было тогда тридцать два или тридцать три года.

Некоторые историки считают, что Лука считал годы правления Тиберия с того времени, когда Август присоединил его к империи, что он сделал за два года до своей смерти в 26 году, и Иисусу было бы тридцать лет точно во время его крещения; этот способ подсчета лет правления не имеет аналогии среди древних историков.

 В Иудее, как и в некоторых других областях, этот чиновник отвечал за всю администрацию. После низложения сына Ирода Архелая в 6 году н.э. Иудея вместе с Самарией и Идумеей входила в состав провинции Сирия. Пилат прибыл туда всего за несколько лет до служения Иоанна Крестителя и был низложен после десятилетнего правления (26-36 гг. н.э.) (Иосиф, Иудейские древности, XVIII, 4, 2).

Ирод Антипа, второй сын Ирода Великого, правил Галилеей и Переей под титулом тетрарха, который первоначально обозначал правителя четвертой части царства, но позже стал применяться к мелким князьям, зависимым от римлян. Ирод Антипа правил со смерти своего отца в 4 году до н.э. до 39 года н.э. Филипп, другой сын Ирода и брат первого, правил Итуреей и Трахонитом, к чему историк Иосиф (Иудейские древности, XV, 10, 1) добавляет

Батанея и Ауранитида, провинции, лежащие к северо-востоку от Галилеи у гор Ливана. Филипп царствовал с 4 г. до н.э. по 34 г. н.э. Авилен, названный в честь Авилы, столицы этой провинции, которой Лисаний управлял как тетрарх, также находился недалеко от гор Ливана. Этого Лисания часто путают с одним из его предшественников с таким же именем, упомянутым Иосифом (Сокращение всего смысла и цели служения Иисуса. Всякая плоть увидит спасение Божье.) Луки 3, 6

Лука принимает этот парафраз, который является Иудейскими древностями, XV:4:1). Надписи доказывают, что в царствование Тиберия был тетрарх Лисаний, потомок древнего князя с таким именем Лука.

Аннас, тесть Каиафы, был смещен предшественником Пилата, и Каиафа стал единственным обладателем этой должности, как из-за своего родства с последним, так и потому, что иудеи не хотели признавать эти посягательства языческой власти на их религиозные институты, Территория вокруг Иордана была частью региона, который Матфей неопределенно называет « пустыней Иудейской ».

В этих словах выражен весь смысл: увидеть спасение Божье во времена Евангелия означало увидеть откровение Его совершенства, Его святости и Его милосердия. Эти слова встречаются и в другом месте у Исаии (Ис. 52:10). В общем смысле пророчество использует образ приготовлений, которые делаются на улицах для проезда царя, совершающего торжественный визит в свои государства.

Этот образ был использован для описания изменений, которые должны произойти в сердце падшего человека, чтобы Бог и Его святая воля могли там царствовать: гордый и надменный, он должен быть смирен покаянием; запутавшийся в кривых путях неверия, сомнения или суеверия, он должен вернуться на прямой путь Божьей истины, искренности. Более того, при толковании и применении этих образов мы должны избегать тонкостей, в которые иногда уклоняется экзегеза или проповедь.

Диакон Мichel Houyoux

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Проповедь о служении пророка Иоанна Предтечи

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Jeudi de la première Semaine de l’Avent — Année C

Posté par diaconos le 2 décembre 2021

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Michel Houyoux

   Professeur retraité (chimie, physique et biologie) du  Collège saint Stanislas à Mons  (Belgique)
#La Maison bâtie sur le roc est une parabole de Jésus-Christ citée dans les Évangiles de saint Matthieu et de saint Luc. Elle met en exergue les vertus. Pour le docteur de l’Église Jean Chrysostome, le roc est le symbole des vertus qui dirigent l’homme juste. Sa vie, son âme sont sa maison. Et elles ne cèdent à aucune épreuve néfaste de la vie : les maux, les calomnies, les pertes rencontrées sur terre. Ces épreuves sont dans la parabole : la pluie, les torrents, les vents. L’archevêque donna l’exemple des apôtres qui résistèrent tels des rochers au milieu d’une mer déchainée, et furent fermes et victorieux du mal, et des persécuteurs. Il rappela aussi qu’il ne faut pas seulement pratiquer des discours soi-disant saints, mais il faut les mettre en pratique afin de suivre les préceptes prônés par le Fils de Dieu. . Dans le milieu protestant évangélique, le roc est Jésus Christ lui-même, la mise en pratique de son enseignement (que l’on peut trouver, entre autres dans le sermon sur la montagne) est le fondement d’une vie correcte et juste aux yeux de Dieu. À noter que ce texte de la maison fondée sur le roc conclut ce sermon sur la montagne dans Matthieu chapitre 5 jusque la fin du chapitre .
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De l’Évangile de Jésus Christ selon saint Matthieu

En ce temps-là, Jésus disait à ses disciples : « Ce n’est pas en me disant : “Seigneur, Seigneur !” qu’on entrera dans le royaume des Cieux, mais c’est en faisant la volonté de mon Père qui est aux cieux. Ainsi, celui qui entend les paroles que je dis là et les met en pratique est comparable à un homme prévoyant qui a construit sa maison sur le roc. La pluie est tombée, les torrents ont dévalé, les vents ont soufflé et se sont abattus sur cette maison ; la maison ne s’est pas écroulée, car elle était fondée sur le roc. Et celui qui entend de moi ces paroles sans les mettre en pratique est comparable à un homme insensé qui a construit sa maison sur le sable. La pluie est tombée, les torrents ont dévalé, les vents ont soufflé, ils sont venus battre cette maison ; la maison s’est écroulée, et son écroulement a été complet. »  (Mt 7, 21.24-27)

La maison fondée sur le roc

Dans cette parabole Jésus donna la conclusion de ce qui précède et de ce discours. La comparaison si saisissante, avec sa répétition impressive des mêmes scènes de danger, avec ses énergiques contrastes : prudent, insensé, le roc, le sable point tombée, tombée, se comprend d’elle-même.  L’exégèse ne rechercha pas le sens spirituel des détails, à se demander : qu’est-ce que le roc ? (dans lequel on a vu tour à tour Christ, les commandements de Dieu, la foi, la conscience par opposition à l’intelligence) ? Ou qu’est-ce que le sable ?  (interprété comme signifiant les opinions humaines, la propre justice)

Jésus exprima clairement sa pensée par ces mots : pratiquer ou ne pas pratiquer ses paroles. Dans le premier cas, ses paroles devinrent elles-mêmes le roc ; dans le dernier, il ne resta que le sable mouvant. Quant aux éléments déchaînés contre la maison, on y vit toutes les épreuves, tous les dangers qui menacent la vie spirituelle et morale de l’âme. Enfin la maison qui reste ferme représente le salut et la victoire, le triomphe, tandis que sa chute, qui fut si grande, ce fut la ruine définitive, la perdition.

A  quoi faut-il rapporter le futur ? Les uns entendirent : « Je le comparerai en ce moment même, dans ce discours » ; d’autres retrouvent ici la pensée que vient d’exprimer Jésus (verset 22), en ce jour-là, au jour du jugement éternel. Ce n’est qu’alors, en effet, que sera révélé qui avait été fondé (plus-que-parfait) sur le roc ou sur le sable, quel édifice subsiste, lequel tombe.

Diacre Michel Houyoux

Archive à consulter

◊ Diacre Michel Houyoux : cliquez ici pour lire l’article →  Pour entrer dans le royaume des Cieux, il faut faire la volonté de mon Père

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◊  Père Gilbert Adam : cliquez ici pour lire l’article →     Jeudi de la première  semaine de l’Aveent de l’année C

◊  Catholic.org    : cliquez ici pour lire l’article →    jeudi, 1ère semaine de l’Avent,

♥ Parabole de la maison bâtie sur le roc

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Zweiter Adventssonntag im Jahr C

Posté par diaconos le 2 décembre 2021

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# Johannes der Täufer war eine wichtige Figur im Christentum und im Islam. Historisch ist seine Existenz durch eine Passage bei Flavius Josephus belegt; er war ein jüdischer Prediger zur Zeit von Jesus von Nazareth. Das Johannesevangelium verortet das Wirken des Täufers an den Ufern des Jordans und in Bethanien jenseits des Jordans. Jesus lebte dort eine Zeit lang mit seinem Gefolge und rekrutierte seine ersten Apostel.

In den synoptischen Evangelien wird der Beginn der Tätigkeit Jesu mit der Gefangennahme des Johannes synchronisiert. Die Zuhörerschaft dieses apokalyptischen Propheten war so groß, dass sie die Reaktion von Herodes Antipas provozierte, der, als er ihn seine Anhänger versammeln sah, befürchtete, dass er einen Aufstand provozieren würde. In den synoptischen Evangelien wurde Johannes der Täufer getötet, weil er die Heirat des Antipas mit Herodias kritisiert hatte.

Im Christentum ist Johannes der Täufer der Prophet, der das Kommen von Jesus von Nazareth ankündigte. Er taufte ihn am Ufer des Jordans und ließ einige seiner Jünger zurück, um ihn zu begleiten. Er ist ein Vorläufer des Messias und wird in den Synoptikern mit vielen Eigenschaften des Propheten Elias beschrieben. Der römische Katholizismus machte ihn zum Heiligen und widmete ihm zwei Feste: den 24. Juni zum Gedenken an seine Geburt,

Der 24. Juni, an dem seiner Geburt gedacht wird, die sechs Monate vor Weihnachten festgelegt wurde, um der Kindheitsgeschichte im Lukasevangelium zu entsprechen, und der 29. August, an dem das Gedenken an seine Enthauptung gefeiert wird. Die Religion der Mandanesen macht ihn zu ihrem wichtigsten Propheten. Er gilt im Islam als ein Prophet, der von ‘Imrān abstammt.

Nach dem Lukasevangelium war Johannes der Sohn von Zacharias, einem Priester, der im Tempel in Jerusalem diente. Er stammte aus einer priesterlichen Familie. « Johannes war ein ländlicher Kohetenpriester, der die Vergebung der Sünden durch die Taufe und nicht durch die Riten des Tempels befürwortete. Er war vor allem ein Einsiedler mit einer sprichwörtlichen Askese (Mt 11,18), die zu seiner Zeit nicht ohne Parallelen war.

Seine Eigenschaften und Moralvorstellungen erinnerten stark an die des Bannos, dem Flavius Josephus in seiner Jugend nacheiferte. Aus seiner Analyse der Mandäer, die sich naso-rayya (Beobachter) nannten, und was die Kirchenväter über die Sekte der nasareni sagten.

Aus dem Evangelium von Jesus Christus nach Lukas

Im fünfzehnten Jahr der Herrschaft des Kaisers Tiberius, als Pontius Pilatus Statthalter von Judäa war, Herodes in Galiläa regierte, sein Bruder Philippus im Lande Ituräa und Traconitide, Lysanias in Abilene, und die Hohenpriester Hannas und Kaiphas waren, wurde das Wort Gottes in der Wüste zu Johannes, dem Sohn des Zacharias, gesprochen.

Er zog durch das ganze Gebiet des Jordans und verkündete eine Taufe der Bekehrung zur Vergebung der Sünden, wie es im Orakelbuch des Propheten Jesaja geschrieben steht: « Eine Stimme ruft in der Wüste : Bereitet dem Herrn den Weg, macht seine Steige gerade. Alle Schluchten werden sich füllen, alle Berge und Hügel werden sich senken, und die krummen Gänge werden gerade werden, und die steinigen Pfade werden sich glätten, und alle Lebewesen werden das Heil Gottes sehen ». (Lk 3, 1-6)

Der Dienst von Johannes dem Täufer

In dem feierlichen Moment, als Johannes der Täufer die Geburt Jesu ankündigte, war Lukas bestrebt, den Platz dieses Ereignisses in der Geschichte seiner Zeit zu markieren. Daher die genauen chronologischen Daten. Tiberius trat am 19. August 14 n. Chr. die Nachfolge von Augustus an. Das fünfzehnte Jahr seiner Herrschaft fiel in das Jahr 28 oder 29. Jesus, der vier Jahre vor unserer Zeitrechnung geboren wurde, war damals zweiunddreißig oder dreiunddreißig Jahre alt.

Einige Historiker sind der Meinung, dass Lukas die Jahre der Herrschaft des Tiberius ab dem Zeitpunkt zählte, an dem Augustus ihn mit dem Reich verband, was er zwei Jahre vor seinem Tod im Jahr 26 tat, und Jesus wäre genau zum Zeitpunkt seiner Taufe dreißig Jahre alt gewesen; diese Art der Zählung der Jahre einer Herrschaft ist bei den antiken Historikern ohne Analogie.

 In Judäa, wie auch in einigen anderen Gebieten, war dieser Beamte für die gesamte Verwaltung zuständig. Seit der Absetzung von Herodes’ Sohn Archelaus im Jahr 6 n. Chr. bildete Judäa zusammen mit Samaria und Idumäa einen Teil der Provinz Syrien. Pilatus kam nur wenige Jahre vor dem Wirken Johannes des Täufers dorthin und wurde nach einer zehnjährigen Herrschaft (26-36 n. Chr.) abgesetzt (Josephus, Jewish Antiquities, XVIII, 4, 2).

Herodes Antipas, der zweite Sohn Herodes’ des Großen, regierte Galiläa und Peräa unter dem Titel Tetrarch, der ursprünglich den Herrscher des vierten Teils eines Königreichs bezeichnete, später aber auch auf kleine, von den Römern abhängige Fürsten angewandt wurde. Herodes Antipas regierte vom Tod seines Vaters im Jahr 4 v. Chr. bis 39 n. Chr. Philippus, ein weiterer Sohn des Herodes und Bruder des Ersteren, herrschte über Ituräa und Trachonitis, zu denen der Historiker Josephus (Jüdische Altertümer, XV, 10, 1)

Batanea und Auranitida hinzufügt, Provinzen, die nordöstlich von Galiläa in der Nähe der Berge des Libanon liegen. Philippus regierte von 4 vor Christus bis 34 nach Christus. Abilene, benannt nach Abila, der Hauptstadt dieser Provinz, über die Lysanias als Tetrarch herrschte, lag ebenfalls in der Nähe der Berge des Libanon.

Dieser Lysanias ist oft mit einem seiner Vorgänger gleichen Namens verwechselt worden, der von Josephus erwähnt wird ( Kürze den ganzen Sinn und Zweck des Wirkens Jesu aus. Alles Fleisch wird das Heil Gottes sehen. (Lk 3, 6) Lukas übernimmt diese Umschreibung, die seiJüdische Altertümer, XV, 4, 1). Inschriften belegen, dass es in der Regierungszeit des Tiberius einen Tetrarchen Lysanias gab, einen Nachkommen des antiken Fürsten mit diesem Namen Lukas.

Hannas, der Schwiegervater des Kaiphas, wurde von Pilatus’ Vorgänger abgesetzt, und Kaiphas war der alleinige Inhaber des Amtes, sowohl wegen seiner Verwandtschaft mit letzterem als auch weil die Juden diese Übergriffe heidnischer Autorität auf ihre religiösen Institutionen nicht anerkennen wollten, Das Gebiet um den Jordan war Teil der Region, die Matthäus vage als « Wüste Judäa » bezeichnet.

Diese Worte drücken in aller ner Absicht entspricht : das Heil Gottes in der Zeit des Evangeliums zu sehen, bedeutete, die Offenbarung seiner Vollkommenheit, seiner Heiligkeit und seiner Barmherzigkeit zu sehen. Diese Worte finden sich an einer anderen Stelle bei Jesaja (Jes 52,10). In ihrer allgemeinen Bedeutung verwendet die Prophezeiung das Bild der Vorbereitungen, die auf den Straßen für den Durchzug eines Königs getroffen werden, der seine Staaten feierlich besucht.

Mit diesem Bild wurde die Veränderung beschrieben, die im Herzen des gefallenen Menschen stattfinden muss, damit Gott und sein heiliger Wille dort herrschen können : stolz und hochmütig muss er durch Reue gedemütigt werden; auf den krummen Wegen des Unglaubens oder des Zweifels oder des Aberglaubens verstrickt, muss er auf den geraden Weg der Wahrheit Gottes, der Aufrichtigkeit zurückkehren.

Außerdem ist bei der Auslegung der Außerdem müssen wir bei der Auslegung und Anwendung dieser Bilder die Feinheiten vermeiden, in die sich die Exegese oder die Predigt manchmal verirrt.

Diakon Michel Houyoux

Links zu anderen christlichen Websites

◊ Bibelstellen : klicken Sie hier, um den Artikel zu lesen→ Zweiter Adventssonntag – Lesejahr C | YOUCAT

◊ Paedicat (Deutschland)  : Klicken Sie hier, um den Artikel zu lesen →   Zweiter Adventssonntag C

Predigt von  Pfarrer Andreas Schwendener :  » Johannes der Täufer – für Jesus eine Reinkarnation des Elija ? »

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