• Accueil
  • > Archives pour décembre 2021

Четвертое воскресенье Адвента в год С

Posté par diaconos le 17 décembre 2021

Afficher l’image source

# Благовещение, прежде чем быть сделанным Марии, было сделано Сарре, жене Авраама (Бытие 18:9-15) и жене Маноя, родившей Самсона. Подобным образом, двоюродная сестра Марии Елизавета забеременела, несмотря на свой преклонный возраст (Луки 1:5-25 и 57-80). Пол Верхувен, член Семинара по Иисусу, указал на некоторые несоответствия в евангельском повествовании, которые, по его мнению, должны поставить под сомнение идею сверхъестественного зачатия Иисуса.

Если бы чудо оплодотворения Святым Духом было известно родителям и братьям Иисуса, пишет Верхувен, « было бы непонятно, почему позже, когда Иисус начал заниматься экзорцизмом, его семья выступила против него, считала его сумасшедшим и пыталась силой утащить его в Назарет ». Неверие братьев Иисуса, о котором говорится в Евангелии от Иоанна [Иоанн, VII, 1-5], непонятно, если бы они знали о чуде его зачатия. .

В Коране в суре 19, стихи 17-21, повествуется об эпизоде благовещения. По мнению Гийома Дайе, Коран следовал Евангелию Иакова, христианскому апокрифу I в. Это библейское событие отмечается католиками и православными (Благовещение – один из двенадцати великих праздников). Отмечаемая по христианской традиции 25 марта (за девять месяцев до Рождества), годовщина Благовещения соответствует годовщинам смерти Адама и Иисуса.

Если 25 марта выпадает на воскресенье, празднование переносится на понедельник 26 марта. А если 25 марта выпадает на Страстную или Пасхальную неделю (т.е. если Пасха выпадает до 2 апреля), то Благовещение переносится на второй понедельник после Пасхи. Благовещение – одно из центральных таинств христианского богослужения. Благовещение – одна из центральных тайн христианского богослужения. Это момент, когда божественное воплощается в человеке: ангел Гавриил объявляет Марии о ее новом статусе матери Сына Божьего и объясняет ей, что она родит ребенка в своем чреве, оставаясь девственницей.
x
Отсюда берет начало вера в непорочное зачатие, которую не следует путать с догматом о непорочном зачатии, характерным только для католицизма (он однозначно отвергается большинством протестантов и православных, а зачастую остается на усмотрение их соответствующих церквей и общин). Другими словами, как объясняют богословы, еврейская женщина, живущая по закону Моисея, соглашается принести в мир Того, Кто умрет за грехи людей, то есть Закон, сохраняя свою силу, перестает быть важнейшим богословским принципом и освобождает место для спасения.

Из вас произошел тот, кто должен был править Израилем

Вифлеем, место рождения Иисуса Христа – Так говорит Господь: ты, Вифлеем-Ефрафа, самый малый из родов Иудиных, от тебя произойдет у Меня тот, кто будет править Израилем. Его происхождение уходит корнями в глубокую древность, в далекие времена.  Но Бог избавит Свой народ до того дня, когда рождающая родит, и те из ее братьев, которые останутся, присоединятся к сынам Израиля. Он встанет и будет их пастырем силой Господней, величием имени Господа, Бога своего. Они будут жить в безопасности, ибо отныне Он будет велик до самых дальних пределов земли, и Сам Он будет миром! (Ми 5, 1-4а)

Из вас произошел тот, кто должен был править Израилем

Вифлеем-Ефрафа, плодоносный, – древнее название этого города, расположенного в 8 километрах к югу от Иерусалима; Вифлеем, дом хлеба, – более позднее название. Последнее было известно уже во времена патриархов, а первое стало использоваться еще позже. Оба названия относятся к большому плодородию окружающего региона, который покрыт полями пшеницы, виноградниками и прекрасными фруктовыми садами. Михей сопоставляет эти два названия не просто для того, чтобы отличить этот город от другого с таким же названием, Вифлеема Завулонова.

Намерение пророка использовать старое имя, освященное воспоминаниями патриархальной истории, которые он вспоминал, заключалось в том, чтобы придать речи большую широту и торжественность. Идея не в том, что Вифлеема не было среди тысяч. Термин тысячи относился к крупным подразделениям, ветвям каждого племени, в каждом из которых было около тысячи глав семейств.

Вифлеем-Ефрафа, плодоносный, – древнее название этого города, расположенного в 8 километрах к югу от Иерусалима; Вифлеем, дом хлеба, – более позднее название. Последнее было известно уже во времена патриархов, а первое стало использоваться еще позже. Оба названия относятся к большому плодородию окружающего региона, который покрыт полями пшеницы, виноградниками и прекрасными фруктовыми садами. Михей сопоставляет эти два названия не просто для того, чтобы отличить этот город от другого с таким же названием, Вифлеема Завулонова.

Намерение пророка использовать старое имя, освященное воспоминаниями патриархальной истории, которые он вспоминал, заключалось в том, чтобы придать речи большую широту и торжественность. Идея не в том, что Вифлеема не было среди тысяч. Термин тысячи относился к крупным подразделениям, ветвям каждого племени, в каждом из которых было около тысячи глав семейств.

Необычный термин dominator напоминает термин ruler; и титул правителя Израиля противопоставляется титулу судьи Израиля. Божественная слава и величие первого контрастировали с унижениями второго. Раввины оспаривали это значение только после Христа и для того, чтобы отнять у христианства доказательства, которые оно извлекало из рождения Иисуса в Вифлееме в пользу его мессианского достоинства.

Они утверждали, что этот отрывок просто объявляет, что Мессия должен был прийти из семьи Давида. Почему пророк Михей настаивал в данном случае на местности Вифлеема, ведь на протяжении веков и всего периода между Давидом и Мессией семья Давида жила уже не в Вифлееме, а в Иерусалиме? Муки изгнания были для нее подобны страданиям при рождении Мессии; рождение ребенка было образом пришествия Освободителя, плодом всех этих мук.

 Слова придут ко Мне означают, что явление Мессии предназначено для исполнения Божьих целей. Эта мысль гарантирует исполнение обетований, которые касаются его Бога. Термин « пришествие » означает, что рождение Мессии произошло в Вифлееме, как всегда призна.авали евреи до времен Иисуса. Раввины оспаривали это значение только со времен Иисуса Христа и только для того, чтобы отнять у христианства доказательства, которые оно извлекало из рождения Иисуса в Вифлееме в пользу его мессианского достоинств

Тип Рахили, родившей Вениамина, о котором вспоминал пророк Михей при написании книги и который отозвался именем Ефрафа, ибо Рахиль была символом израильской общины. Сыны Израиля выделили Иуду, царское колено, которое осталось привязанным к дому Давида, перед неверным царством десяти колен. Во времена Михея Иуда был телом нации и составлял ядро восстановленного народа, к которому присоединились другие колена. Таким образом, в лице Иисуса была реализована модель, предложенная Давидом, Его праотцом, когда после царствования над Иудой он увидел, как все колена Израиля присоединились к нему и признали его царем, говоря : « Мы кости твои и плоть твоя » (2 См 5, 1).

Деятельность Иисуса на благо Своего народа, в которой Он проявлял одновременно Божественную силу и мягкость. Он описан как пастух, кормящий свое стадо, – обычный тип царской власти: пастух стоит на своем посохе и наблюдает за стадом; стадо покоится у его ног, в безопасности и защите от нападения. (Мих. 4, 4) В силе… в величии имени Господня.

Защита Иисусом Своего народа от внешних врагов. Михей взял в качестве образца врагов последнего времени самый грозный для Израиля народ своего времени, тот, который представлял силу этого мира, враждебную Богу и Его правлению: Ассирию. Семь пастухов и восемь князей: эти числа символичны: семь – число совершенства, число дел, которые совершает Бог; восемь, выходящее за рамки, указывает на избыток сил сверх того, что строго необходимо для победы.

Эта форма (семь… восемь…) является имитацией аналогичной формы, использованной Амосом для выражения переизбытка грехов, провоцирующих Божий суд : За три преступления… и за четыре. (Ам 1, 3) Пастухи – это князья царского рода, как и верховный пастырь, Мессия; князья были вождями, избранными из народа, чтобы идти с ним во главе против врага.

Божий народ не просто отражает атаки врага, он преследует его на своей земле и завоевывает ее: Ассур порабощен им. Они будут править (управлять). Земля Нимрода: параллель с землей Ашура. Ассирия здесь названа землей Нимрода, потому что он был основателем первой вселенской монархии (Вавилонской), одной из ветвей которой была Ассирийская держава (Бытие 10:9-11). Имя Нимрод лучше, чем какое-либо другое, представляет земную власть в ее противостоянии правлению Бога. Ворота относятся не к границам Ашшура, а к городам и крепостям, которые являются самым сердцем страны.

Cсылки на другие веб-сайты

◊ История празднования Адвента : нажмите здесь, чтобы прочитать статью →   В ожидании Рождества : что такое Адвент и зачем он нужен

◊  История празднования Адвента : нажмите здесь, чтобы прочитать статью → Четвертое воскресенье Адвента

♥ ЧЕТВЕРТОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ АДВЕНТА

Image de prévisualisation YouTube

Publié dans Catéchèse, La messe du dimanche, Page jeunesse, Religion, Temps de l'Avent | Pas de Commentaire »

Donderdag van de derde Week van Advent in Jaar C

Posté par diaconos le 16 décembre 2021

Afficher l’image source

# Johannes de Doper, wiens geboortenaam Yohanan was, is een belangrijke figuur in het christendom en de islam. Historisch gezien wordt zijn bestaan bevestigd door een passage in Flavius Josephus, hij is een Joodse prediker uit de tijd van Jezus van Nazareth.

Het Evangelie volgens Johannes situeert de activiteit van de Doper aan de oevers van de Jordaan en in Bethanië aan gene zijde van de Jordaan. Jezus woonde een tijd in zijn omgeving en rekruteerde er zijn eerste apostelen. De Synoptische Evangeliën synchroniseren het begin van Jezus’ activiteit met de gevangenneming van Johannes.

Het publiek van deze apocalyptische profeet groeide gestaag, tot het punt dat het de reactie van Herodes Antipas uitlokte, die, toen hij hem zijn volgelingen zag verzamelen, vreesde dat hij een opstand zou ontketenen. In de Synoptische Evangeliën werd de Doper ter dood gebracht omdat hij kritiek had op Antipas’ huwelijk met Herodias. In het Christendom is Johannes de Doper de profeet die de komst van Jezus van Nazareth aankondigde.

Hij doopte hem aan de oevers van de Jordaan en liet enkele van zijn discipelen met hem meegaan. Als voorloper van de Messias wordt hij in de Synoptici voorgesteld als iemand die veel kenmerken gemeen heeft met de profeet Elia, die niet wordt genoemd in het Evangelie volgens Johannes. Het rooms-katholicisme heeft hem heilig verklaard en twee feesten aan hem gewijd : 24 juni, ter herdenking van zijn geboorte, zes maanden voor Kerstmis ingesteld om aan te sluiten bij het kinderverhaal van het Evangelie volgens Lucas, en 29 augustus, ter herdenking van zijn onthoofding of decollatie (vgl. art. Decollatie van Johannes de Doper).

De Mandaeïsche religie maakt hem tot haar belangrijkste profeet. Hij wordt door de Islam beschouwd als een profeet die afstamt van ‘Imrān. Otto Betz (de) onderzoekt de mogelijkheid dat Johannes de Doper in Qumran heeft geleefd16. De profetie van het Boek Jesaja komt voor in het Evangelie volgens Marcus en in het Handboek der Tucht van de handschriften van Qumran.Volgens François Blanchetière leefde Jezus een tijdlang in de entourage van zijn neef, die hij ontmoette tijdens een pelgrimstocht naar Jeruzalem.

De eerste leerlingen van Jezus kwamen uit de entourage van Johannes de Doper: in de evangeliën erkent Johannes Jezus, zijn leerling, als groter dan hij, maar volgens de theoloog Étienne Trocmé « zijn de episodes waarvan de evangelisten gewag maken om de Doper trouw te laten zweren aan Jezus (Mt 3, 14)

Volgens de meeste historici en exegeten moet de dood van Johannes de Doper geplaatst worden rond 28/29, of, in navolging van de formulering van Andreas Paulus, « tegen het einde van de jaren ’20″32 , vóór de arrestatie en kruisiging van Jezus33 , die rond 30 of 33 zou hebben plaatsgevonden. Sommige geleerden opteren voor een iets latere datum – rond 32 – in een chronologie die de dood van Jezus van Nazareth vaststelt in 33, hetgeen ook wordt aanvaard door een belangrijk deel van het onderzoek.

Jezus begon tot de menigte te zeggen over Johannes: « Wat zijn jullie in de woestijn gaan zien? Een rietstengel bewogen door de wind ? Wat zijn jullie gaan zien ? Maar zij die weelderige kleren dragen en in luxe leven, zijn in koninklijke paleizen. Waar ging je naar toe? Een profeet? Ja, ik zeg het je, en veel meer dan een profeet !

Uit het evangelie van Jezus Christus volgens Lucas

Na het vertrek van de boodschappers van Johannes begon Jezus tot de menigte over Johannes te zeggen: « Wat zijt gij de woestijn ingegaan om te zien? Een rietstengel, bewogen door de wind? Wat zijt gij dan ingegaan om te zien? Een man, gekleed in fijne klederen? Maar zij die weelderige kleren dragen en in luxe leven, zijn in koninklijke paleizen. Waar ging je naar toe? Een profeet? Ja, ik zeg het je, en veel meer dan een profeet !

Over hem staat geschreven : « Zie, ik zend mijn bode voor u uit om de weg voor uw aangezicht te banen. Ik zeg u, onder hen die uit vrouwen geboren zijn, is niemand groter dan Johannes; maar de minste in het koninkrijk Gods is groter dan hij.

Alle mensen die naar Johannes luisterden, ook de tollenaars, erkenden, doordat zij van hem de doop ontvingen, dat God rechtvaardig was. Maar de Farizeeën en de leraars der wet, door zijn doopsel niet te ontvangen, verwierpen Gods bedoeling met hen. (Lc 7, 24-30)

Boodschap van Johannes de Doper

Degene die het voorwerp van de profetie was, was groter dan een profeet. Wat zeer opmerkelijk is aan dit citaat uit Maleachi 3:1 is dat het in de drie synoptische evangeliën niet precies volgens het Hebreeuws of de Septuagint is gedaan, maar zodanig is gewijzigd dat de komst van Jehova, die door deze profetie werd aangekondigd, in de persoon van Jezus werd vervuld.

Hij doopte hem aan de oevers van de Jordaan en liet enkele van zijn discipelen met hem meegaan. Als voorloper van de Messias wordt hij in de Synoptici voorgesteld als iemand die veel kenmerken gemeen heeft met de profeet Elia, die niet wordt genoemd in het Evangelie volgens Johannes. Het rooms-katholicisme heeft hem heilig verklaard en twee feesten aan hem gewijd : 24 juni, ter herdenking van zijn geboorte, zes maanden voor Kerstmis ingesteld om aan te sluiten bij het kinderverhaal van het Evangelie volgens Lucas, en 29 augustus, ter herdenking van zijn onthoofding of decollatie (vgl. art. Decollatie van Johannes de Doper).

De Mandaeïsche religie maakt hem tot haar belangrijkste profeet. Hij wordt door de Islam beschouwd als een profeet die afstamt van ‘Imrān. Otto Betz (de) onderzoekt de mogelijkheid dat Johannes de Doper in Qumran heeft geleefd16. De profetie van het Boek Jesaja komt voor in het Evangelie volgens Marcus en in het Handboek der Tucht van de handschriften van Qumran.Volgens François Blanchetière leefde Jezus een tijdlang in de entourage van zijn neef, die hij ontmoette tijdens een pelgrimstocht naar Jeruzalem.

De eerste leerlingen van Jezus kwamen uit de entourage van Johannes de Doper: in de evangeliën erkent Johannes Jezus, zijn leerling, als groter dan hij, maar volgens de theoloog Étienne Trocmé « zijn de episodes waarvan de evangelisten gewag maken om de Doper trouw te laten zweren aan Jezus (Mt 3, 14)

Diaken Michel Houyoux

Links naar andere christelijke websites

◊  Dominicains de Belgique : klik hier om het artikel te lesen → - Derde zondag van de advent (C)

◊    Sint-Jansverering Kachtem  Johannes de Doper

De roeping van Johannes de doper

Image de prévisualisation YouTube

Publié dans Catéchèse, Histoire, Page jeunesse, Religion, Temps de l'Avent | Pas de Commentaire »

Jeudi de la troisième semaine de l’Avent de l’année C

Posté par diaconos le 16 décembre 2021

Afficher l’image source
Michel HouyouxMichel Houyoux, professeur retraité (Biologie, chimie et Physique) du Collège Saint Stanislas à Mons (Belgique)
x
# Jean le Baptiste de son nom de naissance Yohanan  est un personnage majeur du christianisme et de l’islam. Sur le plan historique, son existence est attestée par un passage de Flavius Josèphe, il est un prédicateur juif du temps de Jésus de Nazareth.
x
L’Évangile selon Jean localise l’activité du Baptiste sur les rives du Jourdain et à Béthanie au-delà du Jourdain. Jésus, vécut un temps dans son entourage et y recruta ses premiers apôtres. Les Évangiles synoptiques synchronisèrent le début de l’activité de Jésus avec l’emprisonnement de Jean.
x
L’audience de ce prophète apocalyptique ne cessa de croître, au point de susciter la réaction d’Hérode Antipas, qui, le voyant rassembler ses partisans, craignit qu’il ne suscita une révolte. Dans les Évangiles synoptiques, le Baptiste fut mis à mort, parce qu’il avait critiqué le mariage d’Antipas avec Hérodiade. Dans le christianisme, Jean le Baptiste est le prophète qui a annoncé la venue de Jésus de Nazareth.
x
Il l’a baptisé sur les bords du Jourdain, laissant certains de ses disciples se joindre à lui. Précurseur du Messie, il est présenté dans les synoptiques comme partageant beaucoup de traits avec le prophète Élie, ce qui n’est pas mentionné dans l’Évangile selon Jean.. Le catholicisme romain en a fait un saint et lui a consacré deux fêtes : le 24 juin qui commémore sa naissance, fixée six mois avant Noël pour se conformer au récit d’enfance de l’Évangile selon Luc, et le 29 août qui célèbre la mémoire de sa décapitation ou sa décollation (cf. art. Décollation de Jean Baptiste).
x
La religion mandéenne en fait son prophète principal. Il est considéré par l’islam comme un prophète descendant de ’Imrān. Otto Betz (de) examine la possibilité que Jean le Baptiste ait vécu à Qumrân16. La prophétie du Livre d’Isaïe se retrouve dans l’Évangile selon Marc et dans le Manuel de discipline des manuscrits de Qumrân .Selon François Blanchetière, Jésus vécut un temps dans l’entourage de son cousin rencontré à l’occasion d’un pèlerinage à Jérusalem.
x
Les premiers disciples de Jésus furent issus de l’entourage de Jean Baptiste : Dans les évangiles, Jean reconnaît Jésus, son disciple, comme plus grand que lui, mais selon le théologien Étienne Trocmé, « les épisodes rapportés par les évangélistes pour montrer le Baptiste faisant allégeance à Jésus (Mt 3. 14)
x
Selon la majorité des historiens et exégètes, la mort de Jean Baptiste est à situer vers 28/29, ou, à l’instar de la formulation d’André Paul, « vers la fin des années 20 »32, avant l’arrestation et la crucifixion de Jésus33 qui aurait eu lieu vers 30 ou 33. Quelques chercheurs optent pour une date un peu plus tardive — vers 32 — dans une chronologie qui fixe en 33 la mort de Jésus de Nazareth, également admise par une partie non négligeable de la recherche.
De l’évangile de Jésus-Christ selon Luc

Après le départ des messagers de Jean, Jésus se mit à dire aux foules à propos de Jean : « Qu’êtes-vous allés regarder au désert ? un roseau agité par le vent ? lors, qu’êtes-vous allés voir ? un homme habillé de vêtements raffinés ?  Mais ceux qui portent des vêtements somptueux et qui vivent dans le luxe sont dans les palais royaux. Alors, qu’êtes-vous allés voir ? un prophète ? Oui, je vous le dis ; et bien plus qu’un prophète !

   C’est de lui qu’il est écrit : « Voici que j’envoie mon messager en avant de toi, pour réparer le chemin devant toi. Je vous le dis : Parmi ceux qui sont nés d’une femme, personne n’est plus grand que Jean ; et cependant le plus petit dans le royaume de Dieu est plus grand que lui. »

   Tout le peuple qui a écouté Jean, y compris les publicains, en recevant de lui le baptême, a reconnu que Dieu était juste. Mais les pharisiens et les docteurs de la Loi, en ne recevant pas son baptême, ont rejeté le dessein que Dieu avait sur eux. » (Lc 7, 24-30)

Message de Jean-Baptiste

Celui qui fut l’objet de la prophétie fut plus grand qu’un prophète. Ce qu’il y a de très remarquable dans cette citation de Malachie 3.1, c’est que dans les trois évangiles synoptiques elle n’est faite exactement ni d’après l’hébreu, ni d’après les Septante, mais modifiée de manière à ce que la venue de Jehova, annoncée par cette prophétie, se trouva accomplie en la personne de Jésus.

Tout le peuple qui avait écouté Jean, dont la prédication avait excité l’attention universelle et particulièrement les péagers qui avaient humblement reçu son baptême, justifièrent Dieu, en rendant hommage à sa justice et démontrèrent par leur conduite l’excellence de ses voies pour le salut des hommes, en confessant leurs péchés et en recourant aux moyens de grâce qu’il leur offrit.

Les pharisiens, au contraire et les légistes, ou docteurs de la loi, ayant repoussé la prédication et le baptême de Jean, rendirent nul le dessein de la miséricorde de Dieu à leur égard. Dieu voulait les sauver, ils ne l’ont pas voulu.

Diacre Michel Houyoux

Archive à consulter

◊ Diacre Michel Houyoux  : cliquez ici pour lire l’article → Mercredi de la troisième de l’Avent de l’année C

Liens avec d’autres sites web chrétiens

◊ Famille missionnaire de Notre-Dame : cliquez ici p our lire l’article → Homélie du jeudi de la troisième semaine de l’avent

◊ Père Gilbert Adam   : cliquez ici pour lire l’article → Jeudi de la 3e semaine de l’Avent 

♥ Père Santiago Martin FM : « Homélie pour la troisième semaine de l’Avent »

Image de prévisualisation YouTube

Publié dans Catéchèse, Histoire, Page jeunesse, Religion, Temps de l'Avent | Pas de Commentaire »

Vierde Zondag van Advent in Jaar C

Posté par diaconos le 16 décembre 2021

Afficher l’image source

# De Aankondiging werd, voordat zij aan Maria werd gedaan, gedaan aan Sara, de vrouw van Abraham (Genesis 18:9-15) en aan de vrouw van Manoah, die Simson baarde. Evenzo werd Maria’s nicht Elisabeth zwanger ondanks haar hoge leeftijd (Lucas 1:5-25 & 57-80). Paul Verhoeven, lid van het Jesus Seminar, heeft gewezen op enkele inconsistenties in het Evangelie-verslag die, naar zijn mening, twijfel zouden moeten zaaien over het idee van een bovennatuurlijke conceptie van Jezus.

Als het wonder van de bevruchting door de Heilige Geest bekend was geweest bij Jezus’ ouders en broers, schreef Verhoeven, « zou het onbegrijpelijk zijn waarom later, toen Jezus exorcismes begon uit te voeren, zijn familie zich tegen hem verzette, dacht dat hij krankzinnig was en met geweld probeerde hem naar Nazareth te slepen. Het ongeloof van Jezus’ broers, dat in het evangelie van Johannes [Johannes, VII, 1-5] wordt belicht, is onbegrijpelijk als zij van het wonder van zijn ontvangenis wisten. .

In de Koran wordt de episode van de annunciatie in Soera 19, verzen 17-21 verteld. Volgens Guillaume Dye volgde de Koran het Evangelie van Jacobus, een christelijke apocriefe tekst uit de eerste eeuw. Deze bijbelse gebeurtenis wordt gevierd door katholieken en orthodoxen (de Annunciatie is een van de Twaalf Grote Feesten). De verjaardag van de Aankondiging, die volgens de christelijke traditie op 25 maart (negen maanden voor Kerstmis) wordt gevierd, valt samen met de sterfdag van Adam en van Jezus.

Als 25 maart op een zondag valt, wordt de viering verplaatst naar maandag 26 maart. En als 25 maart in de Goede Week of de Paasweek valt (d.w.z. als Pasen voor 2 april valt), dan wordt de Annunciatie verplaatst naar de tweede maandag na Pasen. De Annunciatie is een van de centrale mysteries van de christelijke eredienst. De Aankondiging is een van de centrale mysteries van de christelijke eredienst. Het is het moment waarop het goddelijke mens wordt: de engel Gabriël kondigt Maria haar nieuwe status als moeder van de Zoon van God aan, en legt haar uit dat zij een kind zal baren in haar schoot terwijl zij maagd blijft.

Dit is de oorsprong van het geloof in de maagdelijke ontvangenis, dat niet verward moet worden met het dogma van de onbevlekte ontvangenis, dat eigen is aan het katholicisme (het wordt door de meeste protestanten en orthodoxen uitdrukkelijk verworpen, terwijl het vaak aan het oordeel van hun respectieve kerken en gemeenschappen wordt overgelaten). Met andere woorden, zoals theologen hebben uitgelegd, een Joodse vrouw die onder de Wet van Mozes leeft, stemt ermee in degene ter wereld te brengen die zal sterven voor de zonden van de mensen, d.w.z. de Wet blijft weliswaar geldig, maar houdt op het essentiële theologische beginsel te zijn, en maakt plaats voor verlossing.

Uit jullie is degene voortgekomen die over Israël zou regeren

Zo zegt de Heer: Jij, Bethlehem Efratha, de kleinste van de clans van Juda, uit jou zal voor mij voortkomen degene die over Israël zal regeren. Zijn oorsprong gaat terug naar de oudheid, naar de dagen van weleer. Maar God zal zijn volk verlossen tot de dag, waarop zij die baren zal, en haar broeders, die overblijven, zich bij de zonen Israëls zullen voegen.

Hij zal opstaan en hun herder zijn door de kracht van de Heer, door de majesteit van de naam van de Heer, zijn God. Zij zullen in veiligheid vertoeven, want voortaan zal hij groot zijn tot in de verste uithoeken van de aarde, en hij zelf zal vrede zijn! (Mi 5, 1-4a)

Bethlehem, de geboorteplaats van Jezus

Bethlehem Efratha, de vruchtbare, is de oude naam van deze stad, die 8 kilometer ten zuiden van Jeruzalem ligt; Bethlehem, huis van brood, is de meer recente naam. Het laatste was reeds bekend in de tijd van de aartsvaders, maar het eerste werd nog later gebruikt. Beide namen verwijzen naar de grote vruchtbaarheid van de omliggende streek, die bedekt is met tarwevelden, wijngaarden en prachtige boomgaarden. Micha zet de twee namen naast elkaar, niet alleen om deze stad te onderscheiden van een andere stad met dezelfde naam, Bethlehem van Zebulun.

De profeet gebruikte de oude naam, gewijd door de herinneringen aan de patriarchale geschiedenis, die hij in herinnering riep, om meer breedte en plechtigheid aan het betoog te geven. Het idee was niet dat Bethlehem niet bij de duizenden hoorde. De term duizenden verwees naar de grote afdelingen, de takken van elke stam, die elk ongeveer duizend gezinshoofden hadden.

De woorden zullen voor mij voortkomen betekenen dat de verschijning van de Messias bedoeld is om Gods doeleinden te vervullen. Deze gedachte waarborgt de vervulling van de beloften die hem God aangingen. De term « komst » verwijst naar de geboorte van de Messias zoals die plaatsvond in Bethlehem, zoals de Joden tot in de tijd van Jezus altijd hebben erkend.

De rabbijnen betwistten deze betekenis pas vanaf de tijd van Jezus Christus, en alleen om het christendom het bewijs te ontnemen dat het aan de geboorte van Jezus in Bethlehem ontleende ten gunste van zijn messiaanse waardigheid.

Zij beweerden dat deze passage eenvoudigweg aankondigde dat de Messias uit de familie van David zou komen. Maar waarom drong de profeet Micha in dit geval zo nadrukkelijk aan op de plaats Bethlehem, aangezien de familie van David eeuwenlang en gedurende de gehele periode die David van de Messias scheidde, niet meer in Bethlehem woonde, maar in Jeruzalem? Waarom zou hij vooral zo aandringen op zijn nederigheid, een omstandigheid die van geen belang was, als de Messias er niet rechtstreeks uit voortkwam?

Micha zag in zijn geest de grote vorst van de toekomst komen, niet uit Sion, de koninklijke citadel van Jeruzalem, maar uit het arme dorp waar de eerste David door de Heer geroepen was om zijn kudde te verlaten en de troon te bestijgen. Dit is een kenmerk van gelijkenis met zijn grote voorvader. Maar het feit dat hij in Bethlehem werd geboren en niet in Jeruzalem, impliceerde dat de koninklijke familie bij zijn verschijnen was teruggekeerd naar de toestand van armoede en obscuriteit die eens de hunne was in Bethlehem.

De ongebruikelijke term heerser herinnert aan die van heerser; en de titel van Israëls heerser is tegengesteld aan die van Israëls rechter. De goddelijke glorie en grootsheid van de eerste stond in contrast met de vernederingen van de tweede.

De rabbijnen hebben deze betekenis pas betwist na Christus en om het christendom het bewijs te ontnemen dat het uit de geboorte van Jezus in Bethlehem putte ten gunste van zijn messiaanse waardigheid. Zij beweerden dat deze passage eenvoudigweg aankondigde dat de Messias uit de familie van David zou komen.

Waarom heeft de profeet Micha in dit geval aangedrongen op de plaats Bethlehem, aangezien eeuwenlang en gedurende de gehele periode tussen David en de Messias, de familie van David niet meer in Bethlehem woonde, maar in Jeruzalem? De pijn van de ballingschap was voor haar als het lijden van de geboorte van de Messias; de geboorte van het kind was het beeld van de komst van de Bevrijder, de vrucht van al deze pijn.

Het type van Rachel die Benjamin baarde, dat de profeet Micha zich herinnerde toen hij schreef en dat in herinnering werd gebracht door de naam Efratha; want Rachel was het symbool van de Israëlitische gemeenschap. De zonen van Israël wezen Juda aan, de koninklijke stam, die verbonden bleef aan het huis van David, tegenover het ontrouwe koninkrijk van de tien stammen. .

In de tijd van Micha was Juda het lichaam van de natie en vormde de kern van het herstelde volk, waarbij de andere stammen zich aansloten. Zo werd in de persoon van Jezus het model van David, zijn voorvader, verwezenlijkt toen hij, na over Juda te hebben geregeerd, zag dat alle stammen van Israël zich bij hem aansloten en hem als hun koning erkenden, zeggende: « Wij zijn uw gebeente en uw vlees » (2 Sm 5:1).

Jezus’ activiteit voor het welzijn van zijn volk, waarin hij zowel goddelijke kracht als zachtmoedigheid toonde. Het wordt beschreven als dat van een herder die zijn kudde voedt, een veel voorkomend type van koningschap: de herder staat op zijn staf en waakt over de kudde ; de kudde rust aan zijn voeten, veilig en gevrijwaard van aanvallen. (In de kracht… in de majesteit van de naam van de Heer.

Hij was bekleed met goddelijke kracht om zijn kudde te verdedigen tegen wolven en dieven; meer dan dat, hij was zo verenigd met God dat de volheid van goddelijke kracht en majesteit in hem straalde. Vrede vatte alle voordelen samen van Jezus’ heerschappij voor zijn nu verenigde volk. Hijzelf was die vrede, hij droeg haar in zich, hij was de bron ervan : « Hij is onze vrede. Vrede is altijd het teken van profetische beschrijvingen van Gods heerschappij.

Jezus’ bescherming van zijn volk tegen buitenlandse vijanden. Micha nam als type van de vijanden van de eindtijd het voor Israël meest geduchte volk van zijn tijd, degene die de macht van deze wereld vertegenwoordigde, vijandig tegenover God en zijn heerschappij: Assyrië. Zeven herders en acht prinsen : deze getallen zijn symbolisch: zeven is het getal van de volmaaktheid, het getal van de werken die God volbrengt; acht, dat verder gaat, wijst op een overvloed van krachten die verder gaat dan wat strikt noodzakelijk is voor de overwinning.

Deze vorm (zeven… acht…) is een imitatie van de soortgelijke vorm die Amos gebruikt om de overdaad aan zonden uit te drukken die Gods oordeel uitlokken: Voor drie misdaden van… en voor vier… (Am 1, 3) De herders zijn prinsen van het koninklijke ras, zoals de opperherder, de Messias; de prinsen waren leiders die uit het volk waren gekozen om met hen aan het hoofd tegen de vijand op te marcheren.

Gods volk weert niet slechts de aanvallen van de vijand af, maar achtervolgt hem tot in zijn eigen land en verovert het : Assur is aan hem onderworpen.

 Hij was bekleed met goddelijke kracht om zijn kudde te verdedigen tegen wolven en dieven ; meer dan dat, hij was zo verenigd met God dat de volheid van goddelijke kracht en majesteit door hem heen straalde. Vrede vatte alle voordelen samen van Jezus’ heerschappij voor zijn nu verenigde volk. Hijzelf was die vrede, hij droeg haar in zich, hij was de bron ervan: « Hij is onze vrede. Vrede is altijd het teken van profetische beschrijvingen van Gods heerschappij.

Jezus’ bescherming van zijn volk tegen buitenlandse vijanden. Micha nam als type van de vijanden van de eindtijd het voor Israël meest geduchte volk van zijn tijd, degene die de macht van deze wereld vertegenwoordigde, vijandig tegenover God en zijn heerschappij: Assyrië. Zeven herders en acht prinsen: deze getallen zijn symbolisch : zeven is het getal van de volmaaktheid, het getal van de werken die God volbrengt; acht, dat verder gaat, wijst op een overvloed van krachten die verder gaat dan wat strikt noodzakelijk is voor de overwinning.

Deze vorm (zeven… acht…) is een imitatie van de soortgelijke vorm die Amos gebruikt om de overdaad aan zonden uit te drukken die Gods oordeel uitlokken: Voor drie misdaden van… en voor vier… (Am 1, 3) De herders zijn prinsen van het koninklijke ras, zoals de opperherder, de Messias; de prinsen waren leiders die uit het volk waren gekozen om met hen aan het hoofd tegen de vijand op te marcheren.

Hij was bekleed met goddelijke kracht om zijn kudde te verdedigen tegen wolven en dieven; meer dan dat, hij was zo verenigd met God dat de volheid van goddelijke kracht en majesteit door hem heen straalde. Vrede vatte alle voordelen samen van Jezus’ heerschappij voor zijn nu verenigde volk. Hijzelf was die vrede, hij droeg haar in zich, hij was de bron ervan : « Hij is onze vrede. Vrede is altijd het teken van profetische beschrijvingen van Gods heerschappij.

Jezus’ bescherming van zijn volk tegen buitenlandse vijanden. Micha nam als type van de vijanden van de eindtijd het voor Israël meest geduchte volk van zijn tijd, degene die de macht van deze wereld vertegenwoordigde, vijandig tegenover God en zijn heerschappij: Assyrië. Zeven herders en acht prinsen: deze getallen zijn symbolisch : zeven is het getal van de volmaaktheid, het getal van de werken die God volbrengt; acht, dat verder gaat, wijst op een overvloed van krachten die verder gaat dan wat strikt noodzakelijk is voor de overwinning.

Hij was bekleed met goddelijke kracht om zijn kudde te verdedigen tegen wolven en dieven; meer dan dat, hij was zo verenigd met God dat de volheid van goddelijke kracht en majesteit door hem heen straalde. Vrede vatte alle voordelen samen van Jezus’ heerschappij voor zijn nu verenigde volk. Hijzelf was die vrede, hij droeg haar in zich, hij was de bron ervan: « Hij is onze vrede. Vrede is altijd het teken van profetische beschrijvingen van Gods heerschappij.

Jezus’ bescherming van zijn volk tegen buitenlandse vijanden. Micha nam als type van de vijanden van de eindtijd het voor Israël meest geduchte volk van zijn tijd, degene die de macht van deze wereld vertegenwoordigde, vijandig tegenover God en zijn heerschappij : Assyrië. Zeven herders en acht prinsen: deze getallen zijn symbolisch : zeven is het getal van de volmaaktheid, het getal van de werken die God volbrengt; acht, dat verder gaat, wijst op een overvloed van krachten die verder gaat dan wat strikt noodzakelijk is voor de overwinning.

Deze vorm (zeven… acht…) is een imitatie van de soortgelijke vorm die Amos gebruikt om de overdaad aan zonden uit te drukken die Gods oordeel uitlokken: Voor drie misdaden van… en voor vier… (Am 1, 3) De herders zijn prinsen van het koninklijke ras, zoals de opperherder, de Messias; de prinsen waren leiders die uit het volk waren gekozen om met hen aan het hoofd tegen de vijand op te marcheren.

Gods volk weert niet slechts de aanvallen van de vijand af, maar achtervolgt hem tot in zijn eigen land en verovert het: Assur is aan hem onderworpen. Zij zullen regeren (regeren). Het land van Nimrod : parallel aan het land van Ashur. Assyrië wordt hier het land van Nimrod genoemd, omdat hij de stichter was van de eerste universele monarchie (Babel), waarvan de Assyrische macht een van de takken was (Genesis 10:9-11). De naam Nimrod vertegenwoordigt beter dan enige andere de aardse macht in zijn oppositie tegen de heerschappij van God. De poorten verwijzen niet naar de grenzen van Ashur, maar naar de steden en burchten die het hart van het land vormen.

Diaken Michel Houyoux

Links naar andere christelijke websites

◊ Preken Online : klik hier om het artikel te lesen → vierde zondag van de advent C-jaar

◊ MY  C. M. S.  : klik hier om het artikel te lesen →   Vierde zondag Advent C– My CMS

♥ Philippe de Coster : Bethlehem, geboorteplaats van Jezus

Image de prévisualisation YouTube

Publié dans La messe du dimanche, Page jeunesse, Religion, Temps de l'Avent | Pas de Commentaire »

1...45678...14
 

Salem alikoum |
Eazy Islam |
Josue |
Unblog.fr | Annuaire | Signaler un abus | AEP Gresivaudan 4ieme 2007-08
| Une Paroisse virtuelle en F...
| VIENS ECOUTE ET VOIS