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Mercredi de la troisième de l’Avent de l’année C

Posté par diaconos le 15 décembre 2021

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 De l’Évangile de Jésus Christ selon saint Luc

En ce temps-là,  Jean le Baptiste appela deux de ses disciples    et les envoya demander au Seigneur : « Es-tu celui qui doit venir, ou devons-nous en attendre un autre ?  » Arrivés près de Jésus, ils lui dirent : «  Jean le Baptiste nous a envoyés te demander : « Es-tu celui qui doit venir, ou devons-nous en attendre un autre ?  »

À cette heure-là, Jésus guérit beaucoup de gens de leurs maladies, de leurs infirmités et des esprits mauvais dont ils étaient affligés, et à beaucoup d’aveugles, il accorda de voir. puis il répondit aux envoyés : « Allez annoncer à Jean ce que vous avez vu et entendu : les aveugles retrouvent la vue, les boiteux marchent, les lépreux sont purifiés, les sourds entendent, les morts ressuscitent, les pauvres reçoivent la Bonne Nouvelle. Heureux celui qui ne trébuchera pas à cause de moi !  » (Lc 7, 18b-23)

Message de Jean-Baptiste

Toutes les œuvres de Jésus parvinrent à la connaissance de Jean par ses disciples. Il en envoya deux à Jésus pour lui demander s’il fut bien le Messie. Jésus eut guéri à l’heure même plusieurs malades et dit aux envoyés de Jean de rapporter à leur maître ce dont ils furent témoins. Il ajouta que celui qui ne se heurta pas à son apparition fut heureux.

La place occupée par Jean dans le règne de Dieu. Les disciples de Jean partis, Jésus parle de Jean à la foule. Ce n’est pas un homme vacillant, ni un efféminé qu’elle est allée voir au désert, mais un prophète, le plus grand de tous, celui que la prophétie désignait comme le messager destiné à préparer les voies au Messie. Malgré ce rôle, qui le place au-dessus de tous ses prédécesseurs, il est cependant inférieur à celui qui, dans le royaume des cieux, occupe une bien moindre place.

Le peuple et en particulier ses éléments les plus méprisés, entrèrent dans les voies de Dieu en se faisant baptiser ; mais les pharisiens et les docteurs de la loi ont rendu vains les desseins de la miséricorde divine. Telle a été d’ailleurs la conduite de la génération contemporaine tout entière, non seulement à l’égard de Jean, mais de Jésus lui-même.

Elle peut être comparée à l’attitude d’enfants, boudeurs qui refusent d’entrer dans le jeu de leurs camarades, que ceux-ci représentent une fête joyeuse ou une scène de deuil. Cette génération a traité de folie l’austérité du Baptiste et accusé de dissolution la sainte liberté du fils de l’homme. La sagesse divine trouva des cœurs dociles qui montrèrent l’excellence de ses voies.

Diacre Michel Houyoux

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◊ Oraweb  : cliquez ici pour lire l’article → Le message de Jean-Baptiste : Jésus l’envoyé du Père 

◊  La Croix : cliquez ici pour lire l’article → Mercredi de la 3e semaine de l’Avent (Luc 7, 18b-23)

 ♥Allez annoncer à Jean ce que vous avez vu et entendu » – Lectio Divina -

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Fourth Sunday of Advent, Year C

Posté par diaconos le 15 décembre 2021

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# The Annunciation, before being made to Mary, was made to Sarah, wife of Abraham (Genesis 18:9-15) and to the wife of Manoa, who gave birth to Samson. Similarly, Mary’s cousin Elizabeth became pregnant despite her advanced age (Luke 1:5-25 & 57-80). Paul Verhoeven, a member of the Jesus Seminar, has pointed out some inconsistencies in the Gospel account that, according to him, should cast doubt on the idea of a supernatural conception of Jesus. « Jesus began to perform exorcisms, his family objected, thought he was crazy and tried to drag him by force to Nazareth. The unbelief of Jesus’ brothers, as evidenced in the Gospel of John [John, VII, 1-5], is incomprehensible if they were aware of the miracle of his conception.

In the Qur’an, the Qur’anic narrative recounts the episode of the announcement in sura 19, verses 17-21. According to Guillaume Dye, the Qur’an followed the Gospel of James, a first-century Christian apocrypha. This biblical event is celebrated by Catholics and the Orthodox (the Annunciation is one of the twelve great feasts). Celebrated on 25 March (nine months before Christmas) by the Christian tradition, the anniversary of the Annunciation corresponds to the anniversaries of the death of Adam and Jesus.

If 25 March is a Sunday, the celebration is moved to Monday 26 March. And if 25 March falls during Holy Week or Holy Week (i.e. if Easter falls before 2 April), then the Annunciation is moved to the second Monday after Easter. The Annunciation is one of the central mysteries of Christian worship. The Annunciation is one of the central mysteries of Christian worship. It is the moment when the divine becomes incarnate in man: the angel Gabriel announces to Mary her new status as the mother of the Son of God, and explains to her that she will not only give birth to a son, but also to a daughter of God.

The feast is moved to Monday 26th. And if 25 March falls during Holy Week or Easter Week (i.e. if Easter is before 2 April), then the Annunciation is moved to the second Monday after Easter. The Annunciation is one of the central mysteries of Christian worship. The Annunciation is one of the central mysteries of Christian worship. It is the moment when the divine becomes incarnate in man: the angel Gabriel announces to Mary her new status as mother of the Son of God, and explains to her that she will give birth to a child in her womb while remaining a virgin.

This is the origin of the belief in a virginal conception, which should not be confused with the dogma of the immaculate conception, which is specific to Catholicism (it is explicitly rejected by most Protestants and Orthodox, while it is often left to the discretion of their respective churches and communities). In other words, as theologians have explained, a Jewish woman living under the Law of Moses agrees to give birth to the one who will die for the sins of men, i.e. the Law, while remaining valid, ceases to be

From you came out the one who was to rule Israel

Bethlehem, the birthplace of Jesus: thus says the Lord: You, Bethlehem Ephrathah, the smallest of the clans of Judah, from you shall come forth for me the one who is to rule Israel. Its origins go back to ancient times, to days gone by. But God will deliver his people until the day when she who is to give birth gives birth, and those of her brothers who remain will join the children of Israel. He shall arise and be their shepherd by the power of the Lord, by the majesty of the name of the Lord his God. They shall dwell in safety, for from now on he shall be great to the ends of the earth, and he himself shall be peace !  (Mi 5 1-4a)

The term « from… » refers to the birth of the Messiah as having taken place in Bethlehem, as Jews have always recognised until the time of Christ. The rabbis contested this meaning only after Christ and in order to remove from Christianity the proof that it drew from Jesus’ birth in Bethlehem in favour of his messianic dignity. They argued that this passage simply announced that the Messiah would come from the family of David.

Why did the prophet Micah insist on the location of Bethlehem in this case, given that for centuries and throughout the period between David and the Messiah, David’s family no longer lived in Bethlehem, but in Jerusalem? The pain of the exile was for her like the pain of the birth of the Messiah; the birth of the child was the image of the coming of the Liberator, the fruit of all this pain.th and solemnity to the discourse. The idea was not that Bethlehem was not among the thousands.

The term thousands referred to the great divisions, the branches of each tribe, each of which had about a thousand heads of families. The words will come out for me mean that the appearance of the Messiah is destined to fulfil God’s purposes. This thought guarantees the fulfilment of the promises that God was interested in. The term « coming » refers to the birth of the Messiah as having taken place in Bethlehem, as the Jews had always recognised until the time of Jesus.

The Rabbis have contested this meaning only since the time of Jesus Christ, and only in order to take away from Christianity the proof they drew from Jesus’ birth in Bethlehem in favour of his messianic dignity.  They argued that this passage simply announced that the Messiah would come from the family of David. But why did the prophet Micah insist so expressly on the locality of Bethlehem, since for centuries and throughout the period that separated David from the Messiah, David’s family no longer lived in Bethlehem, but in Jerusalem ?

Why, above all, insist as he did on his lowliness, a circumstance that was of no interest, if the Messiah did not come directly from it ? Micah saw in his mind the great prince of the future coming out not from Zion, the royal citadel of Jerusalem, but from the poor village where the first David had been called by the Lord to leave his flock and ascend the throne. This is a trait of resemblance to his great ancestor. But the fact that he was born in Bethlehem, and not in Jerusalem, implied that, on his appearance, the royal family had returned to the state of poverty and obscurity that had been theirs in Bethlehem.

The unusual term ruler recalled that of dominator; and the title of ruler of Israel was opposed to that of judge of Israel. The divine glory and greatness of the former contrast with the humiliation of the latter. Jesus’ protection of his people against foreign enemies. Micah took as a type of the enemies of the last times, the people of his time who were the most fearsome for Israel, those who represented the power of this world, hostile to God and his kingdom : Assyria. Seven shepherds and eight princes : these numbers are symbolic: seven is the number of perfection, the number of works that God does; eight, which goes further, indicates a superabundance of strength beyond what is strictly necessary for victory.

This form (seven… eight…) is an imitation of the similar form used by Amos to express the superabundance of sins that provoke God’s judgement: For three crimes of… and for four… (Am 1:3) The shepherds are princes of the royal race, like the supreme shepherd, the Messiah; the princes were leaders chosen from among the people to march with them at their head against the enemy.

God’s people do not merely repel the attacks of the enemy; they pursue him into their own land and conquer it: Assur is his slave. They will rule (govern). The land of Nimrod: parallel to the land of Ashur. Assyria is here called the land of Nimrod, because he was the founder of the first universal monarchy (Babel), of which the Assyrian power was one of the branches (Genesis 10:9-11). The name Nimrod best represents earthly power in its opposition to the kingdom of God. The gates do not refer to the borders of Ashur, but to the cities and fortresses that are the very heart of the land.

Deacon Michel Houyoux

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◊ Young Catholics  :  Fourth Sunday of Advent Year C (2021) – Young Catholics

◊  Father Hanly : klik here to read the paper → Homily for 4th Sunday of Advent, Year C

 Father Jayme’s Homily – 4th Sunday of Advent (Year C)

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Mardi de la troisième Semaine de l’Avent — Année C

Posté par diaconos le 14 décembre 2021

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De l’Évangile de Jésus Christ selon saint Matthieu

Un jour, Jésus disait aux grands prêtres et aux anciens :  » Quel est votre avis ? »Un homme avait deux fils. Il vint trouver le premier et lui dit : “Mon enfant, va travailler aujourd’hui à la vigne.” Celui-ci répondit : “Je ne veux pas.” Mais ensuite, s’étant repenti, il y alla. Puis le père alla trouver le second et lui parla de la même manière. Celui-ci répondit : “Oui, Seigneur !” et il n’y alla pas. Lequel des deux a fait la volonté du père ? »

Ils lui répondent : « Le premier. » Jésus leur dit : « Amen, je vous le déclare :les publicains et les prostituées vous précèdent dans le royaume de Dieu. Car Jean le Baptiste est venu à vous sur le chemin de la justice, et vous n’avez pas cru à sa parole ; mais les publicains et les prostituées y ont cru. Tandis que vous, après avoir vu cela, vous ne vous êtes même pas repentis plus tard pour croire à sa parole.  » (Mt 21, 28=32)

Parabole des deux fils envoyés travailler à la vigne du Seigneur 

«  Un homme avait deux enfants ; et s’adressant au premier, il dit : Mon enfant, va travailler aujourd’hui dans ma vigne. » (Mt 21, 28) Matthieu seul raconta cette courte mais frappante parabole par laquelle Jésus, après avoir contraint ses adversaires à avouer qu’ils furent incompétents pour le juger, les obligea à se juger eux-mêmes et à prononcer leur propre condamnation.

Il y a dans ces termes choisis : deux enfants, mon enfant, l’expression de la tendresse du père comme aussi du droit qu’il a d’être obéi. Ce fut par amour qu’il les invita à aller travailler à sa vigne, qui est le royaume de Dieu Le premier, d’abord insensible à cet amour, refusa nettement, franchement. Mais, bientôt, pénétré d’une sincère repentance, il y alla et travailla avec ardeur.

L’autre, au contraire, répondit sans hésiter :  »Oui, seigneur, moi, bien différent de mon frère, j’y vais » ; malgré ce mot respectueux de Seigneur il n’y alla pas. Quelle psychologie profonde dans ce contraste ! Une première résistance à la volonté de Dieu laisse beaucoup plus d’espoir pour le salut d’une âme que cette lâche indifférence, toujours prête à dire oui, mais qui n’a aucune énergie pour obéir Jésus, par la question qui termina son récit, tira de ses interlocuteurs la confession de cette vérité.

Jésus fit brusquement l’application de cette parabole à ses auditeurs. Le premier des deux fils représenta ces grands pécheurs qui avaient d’abord résisté aux commandements de Dieu, mais qui, à la voix puissante de Jean-Baptiste, s’étaient repentis et convertis. Le second fils est l’image de ces pharisiens qui paraissaient accepter toute la loi de Dieu et s’y soumettre, mais qui, par leur formalisme, n’en vivaient pas moins pour le monde et ses convoitises. Même la prédication de Jean-Baptiste ne put vaincre leur endurcissement et leur orgueil.

Bien plus, l’exemple de tant de pécheurs repentants resta sans influence sur eux. Une telle prédication est dans tous les temps le seul moyen de réveiller les consciences et d’amener les pécheurs à se repentir.

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◊ Père Gilbert Adam : cliquez ici pour lire l’article  → Mardi de la 3e semaine de l’Avent

◊ Idées -Caté   : cliquez ici pour lire l’article  →  BRICOLAGES AVENT et NOËL

♥  Christian Beaulieu : Les « non » qui préparent les « oui »

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Quarta domenica di Avvento dell’anno C

Posté par diaconos le 14 décembre 2021

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# L’Annunciazione, prima di essere fatta a Maria, fu fatta a Sara, moglie di Abramo (Genesi 18:9-15) e alla moglie di Manoa, che partorì Sansone. Allo stesso modo, la cugina di Maria, Elisabetta, rimase incinta nonostante la sua età avanzata (Luca 1:5-25 & 57-80). Paul Verhoeven, membro del Jesus Seminar, ha evidenziato alcune incongruenze nel racconto evangelico che, secondo lui, dovrebbero mettere in dubbio l’idea di una concezione soprannaturale di Gesù.esù cominciò a fare esorcismi, la sua famiglia si oppose, pensò che fosse pazzo e cercò di trascinarlo con la forza a Nazareth ». L’incredulità dei fratelli di Gesù, evidenziata dal Vangelo di Giovanni [Giovanni, VII, 1-5], è incomprensibile se erano a conoscenza del miracolo della sua concezione .

Nel Corano, la narrazione coranica racconta l’episodio dell’annuncio nella sura 19, versetti 17-21. Secondo Guillaume Dye, il Corano ha seguito il Vangelo di Giacomo, un apocrifo cristiano del primo secolo. Questo evento biblico è celebrato dai cattolici e dagli ortodossi (l’Annunciazione è una delle dodici grandi feste). Celebrata il 25 marzo (nove mesi prima di Natale) dalla tradizione cristiana, l’anniversario dell’Annunciazione corrisponde agli anniversari della morte di Adamo e di Gesù.

Se il 25 marzo è una domenica, la celebrazione viene spostata a lunedì 26 marzo. E se il 25 marzo cade durante la Settimana Santa o la Settimana Santa (cioè se la Pasqua cade prima del 2 aprile), allora l’Annunciazione viene spostata al secondo lunedì dopo Pasqua. L’Annunciazione è uno dei misteri centrali del culto cristiano. L’Annunciazione è uno dei misteri centrali del culto cristiano. È il momento in cui il divino si incarna nell’uomo: l’angelo Gabriele annuncia a Maria il suo nuovo status di madre del Figlio di Dio, e le spiega che non solo darà alla luce un figlio, ma anche una figlia di Dio

La festa è spostata a lunedì 26. E se il 25 marzo cade durante la Settimana Santa o la Settimana di Pasqua (cioè se la Pasqua è prima del 2 aprile), allora l’Annunciazione viene spostata al secondo lunedì dopo Pasqua. L’Annunciazione è uno dei misteri centrali del culto cristiano. L’Annunciazione è uno dei misteri centrali del culto cristiano. È il momento in cui il divino si incarna nell’uomo: l’angelo Gabriele annuncia a Maria il suo nuovo status di madre del Figlio di Dio, e le spiega che darà alla luce un bambino nel suo grembo rimanendo vergine.

Questa è l’origine della credenza in una concezione verginale, che non deve essere confusa con il dogma dell’immacolata concezione, che è specifico del cattolicesimo (è esplicitamente rifiutato dalla maggior parte dei protestanti e degli ortodossi, mentre è spesso lasciato alla discrezione delle loro rispettive chiese e comunità). In altre parole, come hanno spiegato i teologi, una donna ebrea che vive sotto la Legge di Mosè accetta di mettere al mondo colui che morirà per i peccati degli uomini, cioè la Legge, pur rimanendo valida, cessa di essere il principio teologico essenziale, e fa posto alla salvezza.

Da te uscì colui che doveva governare Israele

Betlemme, il luogo di nascita di Gesù : così dice il Signore : Tu, Betlemme Efrata, il più piccolo dei clan di Giuda, da te uscirà per me colui che dovrà governare Israele. Le sue origini risalgono ai tempi antichi, ai giorni passati.  Ma Dio libererà il suo popolo fino al giorno in cui colei che deve partorire partorirà, e quelli dei suoi fratelli che rimangono si uniranno ai figli d’Israele. Egli si alzerà e sarà il loro pastore per la potenza del Signore, per la maestà del nome del Signore suo Dio. Abiteranno in sicurezza, perché d’ora in poi egli sarà grande fino ai confini della terra, ed egli stesso sarà la pace ! (Mi 5 1-4a)

Il termine « da… » si riferisce alla nascita del Messia come avvenuta a Betlemme, come gli ebrei hanno sempre riconosciuto fino all’epoca di Cristo. I rabbini hanno contestato questo significato solo dopo Cristo e per togliere al cristianesimo la prova che esso traeva dalla nascita di Gesù a Betlemme a favore della sua dignità messianica. Essi sostenevano che questo passaggio annunciava semplicemente che il Messia sarebbe venuto dalla famiglia di Davide.

Perché il profeta Michea ha insistito sulla località di Betlemme in questo caso, dato che per secoli e durante tutto il periodo tra Davide e il Messia, la famiglia di Davide non viveva più a Betlemme, ma a Gerusalemme ? Il dolore dell’esilio era per lei come la sofferenza della nascita del Messia; la nascita del bambino era l’immagine dell’avvento del Liberatore, il frutto di tutto questo dolore.

Betlemme Efrata, la feconda, è il nome antico di questa città, situata a 8 chilometri a sud di Gerusalemme; Betlemme, casa del pane, è il nome più recente. Quest’ultimo era già noto al tempo dei patriarchi, ma il primo fu usato anche più tardi. Entrambi i nomi si riferiscono alla grande fertilità della regione circostante, che è coperta di campi di grano, viti e bei frutteti. Michea giustappone i due nomi, non semplicemente per distinguere questa città da un’altra con lo stesso nome, Betlemme di Zabulon.

 L’intenzione del profeta nell’usare il vecchio nome, consacrato dai ricordi della storia patriarcale, che egli richiamava, era di dare più ampiezza e solennità al discorso. L’idea non era che Betlemme non fosse tra le migliaia. Il termine migliaia si riferiva alle grandi divisioni, i rami di ogni tribù, ognuno dei quali aveva circa mille capi famiglia. Le parole uscirà per me significano che l’apparizione del Messia è destinata a realizzare i propositi di Dio.

Questo pensiero garantisce l’adempimento delle promesse che lo riguardano Dio era interessato. Il termine « venuta » si riferisce alla nascita del Messia come avvenuta a Betlemme, come gli ebrei hanno sempre riconosciuto fino al tempo di Gesù. I rabbini hanno contestato questo significato solo dal tempo di Gesù Cristo, e solo per togliere al cristianesimo la prova che traeva dalla nascita di Gesù a Betlemme a favore della sua dignità messianica.

 Essi sostenevano che questo passaggio annunciava semplicemente che il Messia sarebbe venuto dalla famiglia di Davide. Ma perché il profeta Michea ha insistito in questo caso così espressamente sulla località di Betlemme, dal momento che, per secoli e durante tutto il periodo che separò Davide dal Messia, la famiglia di Davide non visse più a Betlemme, ma a Gerusalemme? Perché, soprattutto, insistere come lui sulla sua bassezza, una circostanza che non aveva alcun interesse, se il Messia non proveniva direttamente da essa ?

Michea vedeva nella sua mente il grande principe del futuro uscire non da Sion, la cittadella reale di Gerusalemme, ma dal povero villaggio dove il primo Davide era stato chiamato dal Signore per lasciare il suo gregge e salire sul trono. Questo è un tratto di somiglianza con il suo grande antenato. Ma il fatto che fosse nato a Betlemme, e non a Gerusalemme, implicava che, al suo apparire, la famiglia reale era tornata allo stato di povertà e oscurità che era stato il loro a Betlemme.

Il termine insolito dominatore richiamava quello di dominatore; e il titolo di dominatore d’Israele si oppone a quello di giudice d’Israele. La gloria e la grandezza divine del primo contrastano con le umiliazioni del secondo.

La protezione di Gesù del suo popolo contro i nemici stranieri. Michea prese come tipo dei nemici degli ultimi tempi, il popolo del suo tempo che era il più temibile per Israele, quello che rappresentava il potere di questo mondo, ostile a Dio e al suo regno: l’Assiria. Sette pastori e otto principi: questi numeri sono simbolici: sette è il numero della perfezione, il numero delle opere che Dio compie; otto, che va oltre, indica una sovrabbondanza di forze oltre lo stretto necessario per la vittoria.

Questa forma (sette… otto…) è un’imitazione della forma simile usata da Amos per esprimere la sovrabbondanza di peccati che provocano il giudizio di Dio: Per tre delitti di… e per quattro… (Am 1,3) I pastori sono principi della razza reale, come il pastore supremo, il Messia; i principi erano capi scelti tra il popolo per marciare con loro alla testa contro il nemico.

Il popolo di Dio non si limita a respingere gli attacchi del nemico; lo insegue nella propria terra e la conquista: Assur gli è schiavo. Essi governeranno (governano). La terra di Nimrod : parallela alla terra di Ashur. L’Assiria è qui chiamata la terra di Nimrod, perché egli fu il fondatore della prima monarchia universale (Babele), di cui la potenza assira fu uno dei rami (Genesi 10:9-11). Il nome Nimrod rappresenta meglio di ogni altro il potere terreno nella sua opposizione al regno di Dio. Le porte non si riferiscono ai confini di Ashur, ma alle città e alle fortezze che sono il cuore stesso del paese.

Il Diacono Michel Houyoux

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◊ Maranatha (tItalia) : clicca qui per leggere l’articolo → Liturgia IV Domenica di Avvento Anno C

◊ Qumran : clicca qui per leggere l’articolo →  Testi – IV Domenica di Avvento (Anno C) – QUMRAN NET 

Padre Fernando Armellini :  Quarta domenica di Avvento dell’anno C

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