Vendredi après l’Épiphanie — Année C

Jésus proclamait l’Évangile et guérissait toute maladie dans le peuple

De l’Évangile de Jésus Christ selon saint Luc

Jésus était dans une ville quand survint un homme couvert de lèpre ; voyant Jésus, Il tomba face contre terre et le supplia :  » Seigneur, si tu le veux, tu peux me purifier. « 

Jésus étendit la main et le toucha en disant :  » Je le veux, sois purifié.  » À l’instant même, la lèpre le quitta. Alors Jésus lui ordonna de ne le dire à personne : « Va plutôt te montrer au prêtre et donne pour ta purification ce que Moïse a prescrit ; ce sera pour tous un témoignage. »

De plus en plus, on parlait de Jésus. De grandes foules accouraient pour l’entendre et se faire guérir de leurs maladies. Mais lui se retirait dans les endroits déserts, et il priait. (Lc 5, 12-16)

Guérisons d’un lépreux et d’un paralytique

Dans une ville, un lépreux très gravement atteint implora le secours de Jésus en affirmant que celui-ci eut le pouvoir de le guérir. Jésus le guérit en le touchant. Il lui défendit de le dire et l’envoya offrir le sacrifice que la loi prescrivit pour la purification. La renommée de Jésus se répandit et lui attira des foules. Il demeura dans la retraite et en prière.

Le malade fut conduit près de Jésus. Tandis que Jésus enseignait au milieu de pharisiens et de docteurs de la loi venus de toutes les parties du pays, des hommes lui amenèrent un paralytique : ils le descendirent, par un trou fait dans le toit, près de Jésus. Jésus dit au malade : « Tes  »péchés te sont pardonnés.  Les pharisiens l’accusèrent de blasphème.

Jésus, connaissant leurs pensées, les leur reprocha et leur donna la preuve qu’il avait le pouvoir de pardonner : sur son ordre, le paralytique se leva, prit son lit et marcha Les spectateurs, saisis de crainte, glorifièrent Dieu. Tandis que sa renommée se répandait parmi les foules, que sa popularité s’accroissait, lui cherchait la solitude dans les déserts et priait. .

Jésus déployait tant de forces physiques et morales, qu’il devait souvent venir retremper son âme dans la communion de son Dieu. Ces temps de retraite permettaient en même temps à l’agitation produite par la vue de ses miracles de se calmer. Luc fut celui des évangélistes qui releva le plus fréquemment ce côté intime de la vie de Jésus.

Diacre Michel Houyoux

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Die Taufe des Herrn – Jahr C

Die Taufe Christi ist eine der Episoden im Leben Jesu: seine Taufe im Jordan durch Johannes den Täufer. In den Evangelien von Markus, Matthäus und Lukas wird dies als eine der drei Offenbarungen Jesu beschrieben, zusammen mit der Anbetung der Heiligen Drei Könige und der Hochzeit zu Kana. Die « Taufe Christi » ist ein Thema, das in der christlichen Ikonographie sehr häufig vorkommt.

In der Bibelexegese wird dieses Ereignis höchstwahrscheinlich als authentisch angesehen, da es eines der vier von den Gelehrten aufgestellten Historizitätskriterien erfüllt: das der kirchlichen Peinlichkeit, wonach eine Episode, die für die christliche Apologetik mehr oder weniger peinlich ist, nicht erfunden worden sein kann.

Dieses Kriterium wurde von Simon Claude Mimouni und Pierre Maraval erläutert, die die Taufe Christi als Beispiel anführten. Sie wählten Taten und Worte Jesu aus, deren Anwendung in den frühchristlichen Gemeinden Schwierigkeiten bereitete, z. B. die Taufe Jesu durch Johannes den Täufer, von der Matthäus berichtet, weil dieser Bericht den Täufer dem Täufer unterordnet, was der Kirche in ihrem Konflikt mit den Täufergruppen Schwierigkeiten bereitete.

Aus dem Evangelium von Jesus Christus nach dem heiligen Lukas

Zu  Zeit warteten die Menschen, die zu Johannes dem Täufer gekommen waren, und sie fragten sich alle, ob Johannes nicht der Christus sei. Da sagte Johannes zu ihnen allen: « Ich taufe euch mit Wasser, aber es kommt einer, der stärker ist als ich  ; ich bin nicht würdig, ihm die Riemen seiner Sandalen aufzubinden. Er wird Sie mit dem Heiligen Geist und Feuer taufen.

 Während alle Menschen getauft wurden und auch Jesus sich taufen ließ, betete er und der Himmel öffnete sich.  Der Heilige Geist kam in leiblicher Gestalt wie eine Taube auf Jesus herab, und eine Stimme aus dem Himmel sagte : « Du bist mein geliebter Sohn, an dir habe ich Freude.  » (Lk 3, 15-16, 21-22)

 Die Taufe des Herrn

« Als das Volk wartete und sich alle über Johannes fragten, ob er nicht selbst der Christus sei, » (Lk 3,15) Diese Beobachtung über die Haltung des Volkes gegenüber Johannes stammt von Lukas selbst. Jesus kam mit dem ganzen Volk zur Taufe; als er betete, öffnete sich der Himmel, der Geist kam sichtbar auf ihn herab, eine Stimme vom Himmel verkündete ihn als den geliebten Sohn Gottes.

 Lukas hingegen beeilt sich, die göttlichen Offenbarungen, die sich bei dieser Gelegenheit ereigneten, zu schildern, und erzählt sie objektiver und deutlicher als die anderen Evangelisten. Er allein berichtete von der bemerkenswerten Tatsache, dass die himmlischen Offenbarungen stattfanden, während Jesus betete. Dies war die psychologische und religiöse Erklärung des Ereignisses.

Das Gebet war der wirksame Vermittler zwischen Himmel und Erde, zwischen dem Vater und seinem Sohn. Während Jesus betete, wurde er auf dem heiligen Berg verherrlicht und erhielt von Gott, seinem Vater, das gleiche Zeugnis : « Du bist mein geliebter Sohn » (Lk 9,29-35). Lukas zeigte, wie sich der Himmel öffnete und der Heilige Geist in leiblicher Gestalt herabkam. Er stellte dies als reales Ereignis dar und konnte nicht als bloße Vision betrachtet werden.

Bei Lukas wie bei Markus richtet sich das göttliche Zeugnis an Jesus: « Du bist mein geliebter Sohn », direkt an ihn, während es bei Matthäus an Johannes den Täufer und durch ihn an alle Menschen gerichtet ist: « Dies ist mein geliebter Sohn ».

Diakon Michel Houyoux

 

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De doop van de Heer – Jaar C

De doop van Christus is een van de episoden in het leven van Jezus: zijn doop in de Jordaan door Johannes de Doper. In de evangeliën van Marcus, Matteüs en Lucas wordt dit beschreven als een van de drie openbaringen van Jezus, samen met de aanbidding van de Wijzen en de bruiloft te Kana. De « doop van Christus » is een thema dat zeer vaak voorkomt in de christelijke iconografie.

In de bijbelse exegese wordt deze gebeurtenis hoogstwaarschijnlijk als authentiek beschouwd, omdat zij beantwoordt aan een van de vier criteria van historiciteit die door geleerden zijn vastgesteld : dat van kerkelijke verlegenheid, volgens hetwelk een episode die min of meer gênant is in termen van christelijke apologetiek, niet kon zijn verzonnen.

Dit criterium werd toegelicht door Simon Claude Mimouni en Pierre Maraval, die de doop van Christus als voorbeeld namen. Zij kozen de daden en woorden van Jezus die moeilijkheden opleverden bij de toepassing ervan binnen de vroeg-christelijke gemeenschappen, bijvoorbeeld de doop van Jezus door Johannes de Doper, verhaald door Mattheüs, omdat dit verslag de eerstgenoemde in een ondergeschikte positie plaatst ten opzichte van de laatstgenoemde, waardoor de Kerk in moeilijkheden kwam in haar conflict met de doopsgezinde groeperingen.

De Jordaanstreek heeft een bijzondere betekenis in de Bijbel: in het Oude Testament was het een van de grenzen van het Beloofde Land voor de Hebreeën onder leiding van Mozes. Mozes mocht het Beloofde Land niet binnengaan, dus kon hij de Jordaan niet oversteken. Johannes de Doper deed dat in de Jordaan.

Jezus’ onderdompeling in de Jordaan heeft te maken met zonde. De theologie die zich binnen het christendom ontwikkelt, ziet het doopsel van Jezus als een bereidheid van Jezus Christus om de zonde van de wereld op zich te nemen. Het verslag van deze doop beschrijft een theofanie, een manifestatie van de God van de Drie-eenheid: Jezus Christus, de Zoon, wordt gedoopt, een duif symboliseert de Heilige Geest en de stem van God de Vader.

Uit het evangelie van Jezus Christus volgens Sint Lucas

Op dat ogenblik wachtten de mensen, die tot Johannes de Doper gekomen waren, en allen vroegen zich in zichzelf af, of Johannes niet de Christus was. Toen zeide Johannes tot hen allen: Ik doop u met water, maar hij komt, die sterker is dan ik; ik ben het niet waard de riem van zijn sandalen los te maken. Hij zal je dopen met de Heilige Geest en vuur.

Terwijl al het volk gedoopt werd, en Jezus ook gedoopt werd, bad hij, en de hemel ging open. De Heilige Geest daalde in lichamelijke gedaante, als een duif, op Jezus neer, en er klonk een stem uit de hemel: « Gij zijt mijn geliefde Zoon, in u verheug ik mij. (Lc 3, 5-16, 21-22)

De doop van de Heer

« Toen het volk wachtte en allen zich in hun hart verwonderden over Johannes, of hij zelf niet de Christus was » (Lc 3,15), is deze opmerking over de houding van het volk tegenover Johannes van Lucas zelf. Jezus kwam met het hele volk naar de doop; terwijl hij bad, gingen de hemelen open, de Geest daalde zichtbaar op hem neer, een stem uit de hemel verkondigde hem de geliefde Zoon van God.

Anderzijds vertelt Lucas, die zich haast tot het verslag van de goddelijke manifestaties die bij deze gelegenheid plaatsvonden, deze objectiever en explicieter dan de andere evangelisten. Hij alleen maakte melding van het opmerkelijke feit dat de hemelse openbaringen plaatsvonden terwijl Jezus aan het bidden was. Dit was de psychologische en religieuze verklaring van de gebeurtenis.

Het gebed was de effectieve bemiddelaar tussen hemel en aarde, tussen de Vader en zijn Zoon. Terwijl Jezus bad, werd hij op de heilige berg verheerlijkt en kreeg hij hetzelfde getuigenis van God, zijn Vader : « Gij zijt mijn geliefde Zoon » (Lucas 9, 29-35). Lucas toonde het openen van de hemelen en de neerdaling van de Heilige Geest in lichamelijke vorm. Hij stelde dit voor als een echte gebeurtenis en kon niet worden beschouwd als een louter visioen.

In het verslag van Lucas, evenals in dat van Marcus, was het goddelijk getuigenis aan Jezus, « Gij zijt mijn geliefde zoon », rechtstreeks tot hem gericht, terwijl het in Mattheüs gericht was tot Johannes de Doper en via hem tot alle mensen: « Dit is mijn geliefde zoon ».

Diaken Michel Houyoux 

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