Seigneur n’y aurait-il que peu de gens à être sauvés ?

 

Seigneur n’y aurait-il que peu de gens à être sauvés ? 

 Cette question redoutable posée à Jésus nous est parfois adressée à nous aussi et nous met dans l’embarras. Comment parler du salut ? Comment concilier l’amour de Dieu pour toutes les personnes sans exception et son respect de leur liberté ? Si tout le monde va au ciel, alors il ne faut pas s’en tracasser… Si très peu y vont, pourquoi faire tant d’efforts ?

Dans l’Évangile selon Luc, au chapitre 13, Jésus renvoie chaque personne à la décision qu’elle doit prendre. Dieu sauve les hommes gratuitement. Mais, il ne les sauve pas malgré eux, sans leur accord. Il leur laisse la liberté de s’opposer à son don bienveillant.

Dieu nous laisse le choix, la liberté de refuser l’amour qu’il propose. Jésus veut nous rendre responsable de notre destin et pour nous le faire comprendre, il utilise une image très fréquente dans la Bible : le royaume de Dieu est comparable à une salle de festin. Mais, il ajoute :  » Efforcez-vous d’entrer par la porte étroite, car, je vous le déclare, beaucoup essayerons d’entrer mais ils ne le pourront pas ! «  ( Lc 13, 24 )

 Il est donc urgent de nous poser la question : « Pour gagner le ciel, quel est donc mon combat à moi ? » Sur quels points précis dois-je porter mon attention et me remettre en question ? Le temps presse, demain il sera trop tard. Oui, un jour pour toi pour moi, il sera trop tard ! Combien de temps nous reste-t-il ? Il faudrait que nous vivions chaque jour comme si c’était le dernier. Pour aller à la fin de notre vie au ciel, il faut le vouloir, il faut se battre pour, il faut opter pour Jésus !

 Ce n’est pas l’appartenance à un groupe, à une communauté, à une paroisse, ni la pratique de quelques rites, assister à la messe de temps en temps, qui peuvent nous donner une illusoire assurance… C’est l’engagement de toute notre personne à la suite de Jésus. Et surtout ne jugeons pas les autres. Dans notre prière, demandons à Jésus de nous aider à lui redire Oui.

Si vous avez du mal à croire, retenez le récit des deux voyageurs découragés qui rencontrèrent Jésus sur la route d’Emmaüs. (Lc 24, 13-35) Retenez aussi la vigoureuse affirmation de Pierre qui a vu le Seigneur et qui proclame sa foi en la résurrection (Ac 2, 14-28) : annoncer la résurrection pour Pierre et les disciples, c’est se porter témoins qu’un homme connu des juifs de Jérusalem pour avoir fait parler de lui, un homme que ces mêmes juifs par lâcheté ou indifférence ont livré au gouverneur romain pour qu’il soit mis à mort, cet homme est ressuscité par la volonté de Dieu. Que notre espérance dans la résurrection soit enracinée dans l’histoire même de Jésus et du témoignage des apôtres.

Diacre Michel Houyoux

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♥  Comprendre le salut dans l’évangile

Eerste zondag van de Veertigdagentijd, Jaar C

Petrus was de eerste paus van de Kerk

Uit het evangelie van Jezus Christus volgens Mattheus

In die tijd kwam Jezus naar de streek van Caesarea Filippi en vroeg aan zijn discipelen : « Wie zeggen de mensen dat de Mensenzoon is ?  » Zij antwoordden : « Voor sommigen is het Johannes de Doper, voor anderen Elia, voor weer anderen Jeremia of een van de profeten. «  Jezus vroeg hun : « En wat zeggen jullie ?  » Simon Petrus antwoordde en zei : »U bent de Christus, de Zoon van de levende God ! «    Jezus antwoordde en zeide tot hem :

 » Gezegend zijt gij, Simon, zoon van Yonah ; niet vlees en bloed heeft u dit geopenbaard, maar mijn Vader in den hemel. En ik zeg tot u : ‘Gij zijt Petrus, en op deze rots zal ik mijn kerk bouwen, en de macht van de dood zal haar niet overweldigen. Ik zal u de sleutels geven van het koninkrijk der hemelen : wat gij op aarde hebt gebonden, zal in de hemel gebonden worden, en wat gij op aarde hebt losgemaakt, zal in de hemel worden losgemaakt. «   (Mt 16, 13-19)

 Opmerkingen

# Petrus (St. Petrus voor katholieken en orthodoxen), wiens echte naam Simeon Bar-Yonah is (vertaald  » Simon zoon van Jona « ) volgens het getuigenis van de Evangeliën, ook Cephas (Aramees voor  » Rots « ) of Simon-Peter genoemd, is een Jood uit Galilea of Gallië die bekend werd als een van de discipelen van Jezus van Nazareth. Hij wordt genoemd onder de apostelen, onder wie hij tijdens Jezus’ leven een bevoorrechte positie innam en na diens dood een van de belangrijkste leiders van de vroegchristelijke gemeenschappen werd.

Hij werd waarschijnlijk geboren rond de eeuwwisseling van de 1e eeuw v. Chr. en stierf volgens de christelijke traditie in Rome tussen 64 en 68. Volgens de katholieke traditie is hij de prins der apostelen en de eerste bisschop van Rome, en de katholieke kerk beroept zich op zijn apostolische opvolging om een pauselijk primaat te doen gelden dat door de andere christelijke kerkgenootschappen wordt betwist en waarvan de huidige paus de vertegenwoordiger is. Het gaf aanleiding tot een groot aantal artistieke werken, vooral in het Latijnse Westen.

Op de vlucht voor de vervolging kwam Petrus in Antiochië aan; volgens S. Mimouni past de chronologie van Eusebius van Caesarea, die dit vertrek in 42 dateert, slecht bij die uit de Handelingen der Apostelen, die Petrus in 42 en tot in 43-44 in Jeruzalem plaatst. De traditie van de Katholieke Kerk schrijft aan Petrus de leiding van de Kerk in Antiochië toe. Als eerste bisschop van die stad werd het feest van de preekstoel van Sint-Pieter in Antiochië op 22 februari gevierd vanaf de vierde eeuw tot de hervorming van de liturgische kalender die door het Tweede Vaticaans Concilie werd ingevoerd, het verenigde met de Romeinse preekstoel. Petrus bleef zeven jaar in Antiochië.

De christelijke traditie getuigt van de aanwezigheid van Petrus in Rome, maar de datum van zijn aankomst en de duur van zijn verblijf zijn niet precies bekend. Volgens de historicus Géza Vermes beweerde Eusebius dat Petrus tijdens het bewind van Claudius (41-54) van Antiochië naar Rome reisde om zijn Samaritaanse tegenstander te vervolgen toen deze in Samaria predikte; Simon de Magiër ontdeed Rome van de goede man en zijn invloed.

In de keizerlijke hoofdstad predikte Petrus de christelijke boodschap. Volgens sommige critici, die zich baseren op de Brief aan de Korintiërs (1 Kor 1:12) van Paulus van Tarsus, verliet Petrus Rome op een zendingsreis die hem door Achaia voerde, en had hij de gelegenheid Korinthe te bezoeken. In de eerste helft van de jaren 50, op zijn vroegst in 48, was hij in Jeruzalem.

Daar, op de vergaderingen die later het « Concilie van Jeruzalem » werden genoemd, stelde hij de oplossing voor die door Jacobus de Rechtvaardige aan het slot van de vergadering werd aangenomen met betrekking tot de plichten die moesten worden nageleefd door christenen die uit het polytheïsme afkomstig waren. Zij moesten zich houden aan een minimum van de geboden van de Torah, zich onthouden van de bezoedelingen van afgoderij, immoraliteit, gewurgd vlees en bloed. Volgens de overlevering was hij in Rome aanwezig toen Paulus de Brief aan de Romeinen schreeff.

Peter’s bekentenis

Jezus vroeg zijn discipelen, nadat hij in de eenzaamheid gebeden had, wat de mening van het volk over hem was. Zij antwoordden dat zij dachten dat hij Johannes de Doper was, Elia of een van de oude profeten. Toen vroeg hij hen wat zij zelf dachten. Jezus verbood hen Hem te verraden en voegde er aan toe: « De Zoon des mensen moet veel lijden en gedood worden, en op de derde dag weer opstaan.

Toen zeide hij tot hen allen: Indien iemand mijn discipel wil zijn, die moet mij volgen op den weg der zelfverloochening en van het kruis. « Het leven willen redden is het leven verliezen; het leven verliezen is het leven redden. Nu is onze redding meer waard dan de bezittingen van de hele wereld, want op de dag van zijn heerlijkheid zal de Mensenzoon zich schamen voor hem die zich voor de mensen voor hem heeft geschaamd. Velen van hen die hier waren, stierven niet voordat zij de heerschappij van God hadden gezien.

 Van alle evangelisten was Lucas degene die het vaakst verwees naar deze gebeden van Jezus in de eenzaamheid. Alleen hij meldde dat Jezus zich voorbereidde tijdens het bidden. Zoals de heer Godet opmerkte, was het waarschijnlijk dat hij zijn discipelen bij zijn gebed betrok en hen in een stemming bracht die bij de omstandigheden paste. Het gesprek tussen Jezus en zijn discipelen vond plaats in de omgeving van Caesarea Filippi. Lucas verbond zijn verhaal aan de broodvermenigvuldiging, terwijl Matteüs en Marcus een aantal verhalen toevoegden die hij geheel wegliet.

In alle drie de Evangeliën erkent Petrus de Here Jezus als de Christus; maar elke evangelist formuleert dit idee op zijn eigen manier: Mattheüs: Christus, de Zoon van de levende God; Marcus: de Christus; Lucas: de Christus van God. In alle drie de Synoptici volgt deze eerste aankondiging van het lijden van Christus onmiddellijk op de belijdenis van Petrus: « Gij zijt de Christus. « Jezus verbood zijn discipelen om hem bekend te maken. Maar het was Lucas die de betekenis van deze benadering het duidelijkst en krachtigst naar voren bracht.

De reden voor dit verbod was dat Jezus de vleselijke hoop die zijn volgelingen koesterden, niet in stand wilde houden. Zij verwachtten een glorieuze Messias terwijl hij zou lijden. Evenmin wilde hij de haat van zijn tegenstanders voortijdig opwekken. Dit motief wordt nog duidelijker in het verhaal van Johannes : na het wonder van de vermenigvuldiging van de broden moest Jezus zich onttrekken aan het enthousiasme van de menigte die Hem tot koning wilde uitroepen.

Matteüs en Marcus meldden dat Petrus zich verzette tegen Jezus’ lijden en dat Jezus hem streng berispte. Lucas heeft dit detail, dat in het nadeel van Petrus was, weggelaten; wel heeft hij de woorden van Jezus weggelaten: « Gij zijt gezegend, … gij zijt de steen waarop Ik mijn gemeente zal bouwen », die tot lof van Petrus waren. Sommige critici concluderen dat Lucas, als discipel van Paulus, bedenkingen had bij Petrus.

Diaken Michel Houyoux

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◊  Nationale Raad voor liturgie : klik hier om het artikel te lesen  → Erste Zondag van de Veertigdagentijd (Jaar C)

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Catechese Bertem

♥ Catechese Bertern

Erster Sonntag der Fastenzeit, Jahr C

Petrus war der erste Papst der Kirche

Aus dem Evangelium Jesu Christi nach Matthäus

In jener Zeit kam Jesus in die Gegend von Cäsarea Philippi und fragte seine Jünger : « Was die Leute sagen, wer ist der Menschensohn ? » Sie antworteten : « Für die einen ist es Johannes der Täufer, für die anderen Elija, für wieder andere Jeremia oder einer der Propheten. » Jesus fragte sie : « Und was sagt ihr ? » Da antwortete Simon Petrus und sagte : « Du bist der Christus, der Sohn des lebendigen Gottes ! «  

Jesus antwortete und sagte zu ihm : « Selig bist du, Simon, Sohn des Yonas : Nicht Fleisch und Blut haben dir das offenbart, sondern mein Vater im Himmel. Und ich sage dir : « Du bist Petrus, und auf diesen Felsen werde ich meine Kirche bauen ; und die Macht des Todes wird nicht über sie herrschen. Ich werde dir die Schlüssel des Himmelreichs geben : Alles, was du auf der Erde gebunden hast, wird auch im Himmel gebunden sein, und alles, was du auf der Erde gelöst hast, wird auch im Himmel gelöst sein. » (Mt 16,13-19)

 Anmerkungen

# Petrus (St. Petrus für Katholiken und Orthodoxe), mit richtigem Namen Simeon Bar-Yonah (übersetzt « Simon, Sohn des Jonas ») nach dem Zeugnis der Evangelien, auch Kephas (aramäisch für « Fels ») oder Simon-Petrus genannt, ist ein Jude aus Galiläa oder Gaulanitide, der als einer der Jünger von Jesus von Nazareth bekannt wurde. Er wird unter den Aposteln aufgeführt, unter denen er zu Lebzeiten Jesu eine privilegierte Position innehatte und nach dessen Tod zu einem der wichtigsten Führer der frühen frühchristlichen Gemeinden wurde.

 Er wurde wahrscheinlich um die Wende des 1. Jahrhunderts v. Chr. geboren und starb der christlichen Tradition zufolge zwischen 64 und 68 in Rom. Die katholische Tradition macht ihn zum Apostelfürsten und ersten Bischof von Rom, und die katholische Kirche beansprucht seine apostolische Nachfolge, um einen päpstlichen Primat zu behaupten, der ihr von den anderen christlichen Konfessionen streitig gemacht wird und dessen Vertreter der derzeitige Papst ist. Er rief eine große Anzahl an künstlerischen Werken hervor, insbesondere im lateinischen Westen.

Auf der Flucht vor der Verfolgung gelangte Petrus nach Antiochia; laut S. Mimouni passt die Chronologie von Eusebius von Caesarea, der diesen Aufbruch auf 42 datiert, schlecht zu der aus der Apostelgeschichte, die Petrus 42 in Jerusalem und bis 43-44 ansiedelt. Die Tradition der katholischen Kirche schreibt Petrus die Leitung der Kirche in Antiochia zu. Als erster Bischof dieser Stadt wurde das Fest der Kanzel des Heiligen Petrus in Antiochia seit dem vierten Jahrhundert am 22. Februar gefeiert, bis die Reform des liturgischen Kalenders, die vom Zweiten Vatikanischen Konzil eingeführt wurde, ihn mit der römischen Kanzel vereinte. Petrus blieb sieben Jahre in Antiochia.

 Die christliche Tradition bezeugte die Anwesenheit von Petrus in Rom, aber das Datum seiner Ankunft und die Dauer seines Aufenthalts sind nicht genau bekannt . Laut dem Historiker Géza Vermes behauptete Eusebius, dass Petrus während der Herrschaft von Claudius (41-54) von Antiochia nach Rom reiste, um seinen Widersacher aus der Samariterzeit zu verfolgen, als dieser in Samaria predigte; Simon der Zauberer befreite Rom von dem guten Mann und seinem Einfluss.

In der kaiserlichen Hauptstadt predigte Petrus die christliche Botschaft. Laut einigen Kritikern, die sich auf den Brief an die Korinther (1 Kor 1,12) von Paulus von Tarsus stützten, verließ Petrus Rom auf einer Missionsreise, die ihn durch Achaia führte, und er hatte Gelegenheit, Korinth zu besuchen. In der ersten Hälfte der 50er Jahre, frühestens im Jahr 48, war er in Jerusalem.

Dort schlug er bei den Zusammenkünften, die später als « Konzil von Jerusalem » bezeichnet wurden, die Lösung vor, die Jakobus der Gerechte zum Abschluss der Versammlung über die Pflichten, die Christen, die aus dem Polytheismus kamen, befolgen sollten, annahm. Sie sollten ein Minimum an Geboten der Thora beachten, indem sie sich von den Befleckungen des Götzendienstes, der Unmoral, des erstickten Fleisches und des Blutes fernhielten. Der Überlieferung zufolge war er in Rom anwesend, als Paulus den Römerbrief verfasste.

Bekenntnis des Petrus

Jesus fragte seine Jünger, nachdem er in der Einsamkeit gebetet hatte, welche Meinung unter dem Volk über ihn herrschte. Sie antworteten, dass sie ihn für Johannes den Täufer, Elia oder einen der alten Propheten hielten. Dann fragte er sie, was sie selbst davon hielten. Jesus verbot ihnen, ihn zu verraten, und fügte hinzu: « Der Menschensohn muss viel leiden und getötet werden und am dritten Tag auferstehen.

Dann sagte er zu allen : « Wenn jemand mein Jünger sein will, muss er mir auf dem Weg der Selbstverleugnung und des Kreuzes nachfolgen. «  Das Leben retten zu wollen, bedeutet, es zu verlieren; es zu verlieren, bedeutet, es zu retten. Nun ist unsere Rettung mehr wert als der Besitz der ganzen Welt, denn am Tag seiner Herrlichkeit wird der Menschensohn sich dessen schämen, der sich vor den Menschen seiner schämte. Viele von denen, die hier waren, starben nicht, bevor sie die Herrschaft Gottes gesehen hatten.

Lukas war von allen Evangelisten derjenige, der am häufigsten auf diese Gebete Jesu in der Einsamkeit hinwies. Nur er berichtete, dass Jesus sich beim Beten vorbereitete. Wie Herr Godet bemerkte, war es wahrscheinlich, dass er seine Jünger in sein Gebet einbezog und sie so in eine den Umständen angemessene Stimmung versetzte. Das Gespräch zwischen Jesus und seinen Jüngern fand in der Gegend von Cäsarea Philippi statt. Lukas knüpfte seine Erzählung an die Brotvermehrung an, während Matthäus und Markus eine Vielzahl von Erzählungen einfügten, die er völlig ausließ.

In allen drei Evangelien erkennt Petrus den Herrn Jesus als den Christus an; aber jeder Evangelist formuliert diesen Gedanken auf seine Weise:Matthäus: Christus, der Sohn des lebendigen Gottes;Markus: der Christus;Lukas: der Christus Gottes. In allen drei Synoptikern folgt diese erste Ankündigung der Leiden Christi unmittelbar auf das Bekenntnis des Petrus: « Du bist der Christus. » Jesus verbot seinen Jüngern, ihn bekannt zu machen. Aber es war Lukas, der die Bedeutung dieser Annäherung am deutlichsten und eindringlichsten herausstellte.

Der Grund für dieses Verbot war, dass Jesus die fleischlichen Hoffnungen, die seine Anhänger hegten, nicht aufrechterhalten wollte. Diese erwarteten einen glorreichen Messias, während er leiden würde. Auch wollte er nicht vorzeitig den Hass seiner Gegner provozieren. Dieses Motiv wird in der Erzählung des Johannes noch deutlicher : Nach dem Wunder der Brotvermehrung musste sich Jesus dem Enthusiasmus der Menge entziehen, die ihn zum König ausrufen wollte.

Matthäus und Markus berichteten, dass Petrus sich dem Leiden Jesu widersetzte und dass Jesus ihn streng tadelte. Lukas ließ dieses Detail, das zum Nachteil des Petrus war, weg; er verschwieg jedoch die Worte Jesu : « Du bist selig, … du bist der Stein, auf den ich meine Kirche bauen werde », die zum Lob des Petrus waren. Einige Kritiker kommen zu dem Schluss, dass Lukas als Schüler von Paulus Vorbehalte gegen Petrus hatte.

Diakon Michel Houyoux

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