L’obéissance vaut mieux que le sacrifice Posté par diaconos le 26 mars 2022

Saül marcha jusqu’à la ville d’Amalek, et mit une embuscade dans la vallée. Il dit aux Kéniens : Allez, retirez-vous, sortez du milieu d’Amalek, afin que je ne vous fasse pas périr avec lui ; car vous avez eu de la bonté pour tous les enfants d’Israël, lorsqu’ils montèrent d’Égypte. Et les Kéniens se retirèrent du milieu d’Amalek. Saül battit Amalek depuis Havila jusqu’à Schur, qui est en face de l’Égypte. Saül ayant épargné une partie des vaincus, Samuel lui fit une cinglante remarque : « Pourquoi n’as-tu pas obéit à l’ordre du Seigneur ? « 

Du premier livre de Samuel

Saül marcha jusqu’à la ville d’Amalek, et mit une embuscade dans la vallée. Il dit aux Kéniens : Allez, retirez-vous, sortez du milieu d’Amalek, afin que je ne vous fasse pas périr avec lui ; car vous avez eu de la bonté pour tous les enfants d’Israël, lorsqu’ils montèrent d’Égypte. Et les Kéniens se retirèrent du milieu d’Amalek. Saül battit Amalek depuis Havila jusqu’à Schur, qui est en face de l’Égypte. Saül ayant épargné une partie des vaincus, Samuel lui fit une cinglante remarque : « Pourquoi n’as-tu pas obéit à l’ordre du Seigneur ? »

En ces jours-là, Samuel dit à Saül : « Assez ! Je vais t’apprendre ce que le Seigneur m’a dit pendant la nuit. » Saül lui dit : « Parle. » Alors Samuel déclara : « Toi qui reconnaissais ta petitesse, n’es-tu pas devenu le chef des tribus d’Israël, puisque le Seigneur t’a donné l’onction comme roi sur Israël ? Il t’a envoyé en campagne et t’a donné cet ordre : “Va, et voue à l’anathème ces impies d’Amalécites, fais-leur la guerre jusqu’à l’extermination.”

Pourquoi n’as-tu pas obéi à la voix du Seigneur ? Pourquoi t’es-tu jeté sur le butin ? Pourquoi as-tu fait ce qui est mal aux yeux du Seigneur ? » Saül répondit à Samuel : « Mais j’ai obéi à la voix du Seigneur ! Je suis allé là où il m’envoyait, j’ai ramené Agag, roi d’Amalek, et j’ai voué Amalek à l’anathème. Dans le butin, le peuple a choisi le meilleur de ce qui était voué à l’anathème, petit et gros bétail, pour l’offrir en sacrifice au Seigneur ton Dieu, à Guilgal. »

Samuel répliqua : « Le Seigneur aime-t-il les holocaustes et les sacrifices autant que l’obéissance à sa parole ? Oui, l’obéissance vaut mieux que le sacrifice, la docilité vaut mieux que la graisse des béliers. La révolte est un péché comme la divination ; la rébellion est une faute comme la consultation des idoles. Parce que tu as rejeté la parole du Seigneur, lui aussi t’a rejeté : tu ne seras plus roi ! » (1 S 15, 16-23)

À cette époque, il y eut un principe moral reconnu par tous les peuples. lorsqu’une guerre saint fut terminée, on livra à une liquidation totale le peuple vaincu : hommes, femmes, enfants et même le bétail. Cela fut considéré comme un hommage rendus aux dieux qui eurent donné la victoire. De tels massacres furent historiques. Ce qui nous choque le plus, c’est que Dieu donna l’impression de suivre cette coutume ancestrale. Le peuple Juif appliqua, lors de ses victoires, ce principe.

Samuel donna l’ordre à Saül de faire la guerre aux Amalécites jusqu’à l’extermination ! Saül ayant épargné une partie des vaincus, Samuel lui fit un cinglant reproche : « Pourquoi n’as-tu pas obéi à la voix du Seigneur ? »  Cette question posée par Samuel à Saül, exigea une réponse. Saül crut rendre un meilleur hommage à Dieu en offrant le bétail du butin en sacrifice liturgique.

Le Seigneur aime-t-il les holocaustes et les sacrifices autant que l’obéissance à sa parole ? Sa­muel pro­clama cette vé­rité fon­da­men­tale dans la re­li­gion du vrai Dieu, que le culte spi­ri­tuel est su­pé­rieur au culte cé­ré­mo­nial et, que ce­lui-ci n’a au­cune va­leur sans ce­lui-là. Dans les sa­cri­fices c’est de la viande qui est ultilisée ; dans l’o­béis­sance, c’est la vo­lonté propre, et voilà le vrai sa­cri­fice rai­son­nable : « Je vous exhorte donc, frères, par les compassions de Dieu, à offrir vos corps en sacrifice vivant, saint, agréable à Dieu, ce qui est votre culte raisonnable. » (Rm, 12, 1)

Ce prin­cipe fut le fon­de­ment de toute la po­lé­mique des pro­phètes contre le culte cé­ré­mo­nial. Les animaux sacrifiés pour le culte furent, à cette époque, le sym­bole des­tiné à rap­pe­ler aux hommes le de­voir de s’of­frir eux-mêmes : « Qu’ai-je à faire de la multitude de vos sacrifices ? Dit le Seigneur. Je suis rassasié des holocaustes de béliers et de la graisse des veaux ; je ne prends point de plaisir au sang des taureaux, des brebis et des boucs. » (Is 1, 11)

Jésus reprit des paroles semblables : « C’est la miséricorde que je veux, et non les sacrifices » (Mt 9,13). Jésus l’appliqua aux pharisiens qui, sans miséricorde pour les péagers et les pécheurs, mirent toute leur confiance pour leur salut dans les sacrifices qu’ils offrirent et dans les dehors cérémonials de la religion ; précisément l’inverse de ce que Dieu voulut. À la suite des prophètes, Jésus insista souvent dur la nécessité d’intérioriser la loi et le culte.   

Complément

◊ L’obéissance vaut mieux que le sacrifice → Un Dieu qui veut le bien de l’humanité, un Dieu qui pardonne

 Liens externes

 ◊  Aime Dieu et aime ton prochain→ Faites de l’amour votre priorité

◊  l’obéissance vaut mieux que le sacrifice → Chrétiens 2000

♥  Pateure Agnès  Adeline chaeffer :  » La vocation de Samuel »

«  

Samedi de la troisième semaine du Carême de l’année C

 

 

De l’Évangile de Jésus Christ selon Luc

En ce temps là à l’adresse de certains qui étaient convaincus d’être justes et qui méprisaient les autres, Jésus dit la parabole que voici : «  Deux hommes montèrent au Temple pour prier. L’un était pharisien, et l’autre, publicain (c’est-à-dire un collecteur d’impôts). Le pharisien se tenait et priait en lui-même : “Mon Dieu, je te rends grâce parce que je ne suis pas comme les autres hommes, ils sont voleurs, injustes, adultères, ou encore comme ce publicain. Je jeûne deux fois par semaine et je verse le dixième de tout ce que je gagne.”

Le publicain, lui, se tenait à distance et n’osait même pas lever les yeux vers le ciel ; mais il se frappait la poitrine, en disant : “Mon Dieu, montre-toi favorable au pécheur que je suis !”  Jésus conclut : « Je déclare :quand ce dernier redescendit dans sa maison, c’est lui qui était devenu un homme juste, plutôt que l’autre. Qui s’élève sera abaissé ; qui s’abaisse sera élevé. » (Lc 18, 9-14)

La parabole du pharisien et du péager

 Le pharisien Jésus propose une parabole à quelques hommes qui s’estimaient justes et qui méprisaient les autres : Un pharisien et un péager montent au temple pour prier. Le pharisien, se présentant avec assurance, rend grâces à Dieu, d’abord de tout le mal qu’il ne fait pas, puis de tout le bien qu’il fait.

Le péager  Le péager montre par son attitude qu’il est profondément humilié devant Dieu et prie ainsi : « Ô Dieu ! Sois apaisé envers moi qui suis pécheur. » Jésus déclara que celui-ci fut justifié devant Dieu et non pas celui-là. Car quiconque s’élève sera abaissé.

Cette parabole, particulière à Luc, comme la précédente, est sans relation apparente avec l’enseignement renfermé dans celle-ci. Elle fut provoquée sans doute par quelque manifestation de propre justice qui attira l’attention de Jésus et de son entourage. Il est inutile de se demander qui étaient ces quelques-uns à qui Jésus l’adresse plus spécialement. Luc ne le dit pas. Ce n’étaient pas les pharisiens, qui parurent s’être éloignés, tandis que Jésus s’adressait aux disciples.

Mais si les hommes dont il s’agit n’étaient pas des pharisiens, ils étaient remplis de sentiments pharisaïques. Ils se persuadaient qu’ils étaient justes (ou suivant une autre traduction : ils se confiaient en eux-mêmes, pensant être justes) et méprisaient les autres. L’orgueilleuse propre justice était l’esprit même de la secte. L’homme est toujours disposé envers ses semblables selon qu’il l’est envers Dieu : humble et repentant.  « Il les estime plus excellents que lui-même » (Ph 2, 3) ; propre juste, il les méprisa.

Jésus mit en présence ces deux hommes dont les dispositions morales furent aux deux pôles extrêmes de la vie religieuse et leur fit exprimer clairement leurs pensées. En aucune occasion l’homme ne révèle plus distinctement ce qui remplit son cœur que dans la prière.  Le pharisien, voulant se juger, prit pour mesure, non pas la loi de Dieu, mais le reste des hommes  ; et ces hommes, il exagéra leurs vices jusqu’à la calomnie, car ils ne furent pas tous comme il les décrivit. Enfin, son dernier mot trahissait un profond mépris pour le péager.

Le pharisien fait deux classes d’hommes : dans l’une il jette tout le genre humain ; l’autre, la meilleure, il l’occupe tout seul. (Bengel) 

Jeûner deux fois la semaine (le lundi et le jeudi) et donner la dîme de tous ses revenus, tel était le devoir de tout Israélite. Le pharisien le remplissait, mais il s’en fait ici un titre de propre justice devant Dieu et de gloire devant les hommes. Il était monté au temple pour prier et il n’a rien demandé. Sa prière consiste à énumérer d’abord le mal qu’il ne fait pas, puis le bien qu’il fait ; mais tout cela considéré dans des actes purement extérieurs, dans lesquels ni la conscience ni le cœur n’ont de part.

Tout, dans ce péager, dénote la plus profonde repentance de ses péchés, son attitude aussi bien que ses paroles. Il se tint à distance du sanctuaire ; il n’osa pas même lever ses regards vers le ciel, de peur d’y rencontrer son Juge ; il se frappa la poitrine, en signe de profonde douleur. Quant à sa prière, elle fut une humble confession et une ardente supplication. Elle n’usa pas de beaucoup de paroles, elle fut est un cri de  repentir.

Le péager, en s’en retournant, emporta dans son cœur la douce assurance du pardon de tous ses péchés, avec la paix de Dieu. La justification du pécheur sans les œuvres de la loi n’était pas exclusivement propre à l’apôtre Paul. Jésus la révéla souvent ; bien plus, elle était connue aux fidèles de l’Ancien Testament (Gn 15, 6 ; Is 53, 11 ; Jr 23, 6).

« C’est une tournure hébraïque, équivalant à une négation, comme Psaumes 118.8. Il est bon de se confier en l’Éternel plutôt que dans l’homme, plutôt que dans les princes, c’est-à-dire qu’il n’est pas bon de se confier en l’homme, dans les princes. (Luther)

Diacre Michel Houyoux

Liens avec d’autres sites web chrétiens

◊  Ressources chrétiennes : cliquez ici pour lire l’article  → Parabole du pharisien et du péager

◊ Réforme.net  : cliquez ici pour lire l’article →  Le pharisien et le péager

♥ Parabole du pharisien et du paysager

Четвертое воскресенье Великого по ста в год С Опубликовано diaconos 25 марта 2022

Возвращение блудного сына к своему отцу

Евангелие Иисуса Христа от святого Луки

мытарей и грешников все пришли к Иисусу, чтобы послушать Его. Фарисеи и книжники жаловались на Него :  »Этот человек приветствует грешников, и он ест с ними ! Тогда Иисус рассказал им эту притчу :  »У одного человека было два сына. Младший сказал своему отцу : Отец, дай мне мою долю богатства. И разделил отец свое имущество между ними. Несколько дней спустя младший сын собрал все, что у него было, и уехал в далесвое состояние, ведя беспорядочную жизнь.

В то время, мытарей и грешников все пришли к Иисусу, чтобы послушать Его. Фарисеи и книжники жаловались на Него :  »Это манбиенс. Несколько дней спустя, младший собрал все, что у него было, и приветствовал грешников,  »У одного человека было два  сына. Младший сказал своему отцу :  Отец, дай мне мою долю богатства. И разделил отец свое имущество между ними.

Несколько дней спустя И разделил отец его. и уехал в далесвое состояние, ведя беспорядочную жизнь. н потратил все, кую страну где он растратилгде он растратил свое состояние, ведя беспорядочную жизнь. В то время, мытарей и грешников все пришли к Иисусу, чтобы послушать Его. Фарисеи и книжники жаловались на Него :  »Это манбиенс. Несколько дней спустя, младший собрал все, что у него было, и приветствовал грешников,  »  У одного человека было два сына. Младший сказал своему отцу : Отец, дай мне мою долю богатства.

И разделил отец свое имущество между ними. Несколько дней спустя. « И разделил отец его имущество свое между ними. И разделил его отец его и уехал в дальние края, ведя беспорядочную жизнь. Младший сказал своему отцу : Отец, дай мне мою долю богатства. разделил отец свое имущество между ними. Несколько дней спустя.  »И разделил отец его имущество свое между ними.

И разделил его отец его. и уехал в дальние края, ведя беспорядочную жизнь. Он потратил все, где он растратил свое состояние, ведя беспорядочную жизнь. Он потратил все, когда в стране разразился сильный голод, и он начал чувствовать себя обездоленным. Он поехал устраиваться на работу к жителю этой страны. который отправил его на свои поля присматривать за свиньями.Он хотел наполнить свой желудок со стручками, которые ели свиньи,

Младший сказал своему отцу : Отец, дай мне мою долю богатства. И разделил отец свое имущество между ними. Несколько дней спустя. « И Он потратил все, разделил отец его имущество свое между ними. » И разделил его отец его и уехал в дальние края, ведя беспорядочную жизнь. Он потратил все, где он растратил свое состояние, ведя беспорядочную жизнь. Он потратил все, kогда в стране разразился сильный голод, и он начал чувствовать себя обездоленным.

 Он поехал устраиваться на работу к жителю этой страны. который отправил его на свои поля присматривать за свиньями. Он хотел наполнить свой желудок со стручками, которые ели свиньи, но никто ему не давал. Затем он вошел в себя и сказал :  колько работников моего отца имеют вдоволь хлеба !  И я умираю с голоду ! И я умираю с голоду ! Я встану и пойду к отцу. И скажи ему : Отче, я согрешил против небес и против Тебя. Я больше не достоин называться твоим сыном.

Относитесь ко мне как к одному из своих работников. Он встал и подошел к отцу. Пока он был еще далеко тец увидел его и сжалился над ним ; и он побежал и бросился ему на шею и покрывал его поцелуями.  Сын сказал ему : Отче, я согрешил против небес и против Тебя. Я больше не достоин называться твоим сыном. Отец же сказал слугам своим :  »Иди скорее и принеси лучший халат, чтобы одеть его, надел кольцо на палец и сандалии на ноги, Пойди, возьми откормленного теленка и зарежь его, и давайте есть и пировать, ибо мой сын был мертв, и он ожил ; он был потерян, и он нашелся. И стали они пировать

Слуга ответил : « Твой брат пришел, и твой отец зарезал откормленного теленка, потому что нашел твоего брата в добром здравии. Тогда старший сын рассердился и отказался войти. Его отец пошел умолять его. Но он ответил своему отцу : « Я служу у тебя много лет и никогда не нарушал твоих приказов, и ты никогда не давал мне сына, чтобы я пировал с друзьями. Но когда твой сын вернулся, после того, как опустошил твое имущество с блудницами, ты зарезал для него откормленного тельца ! « 

Отец ответил : « Ты, дочь моя, всегда со мной, и все, что принадлежит мне, принадлежит тебе. Есть повод праздновать и радоваться, ибо этот ваш брат был мертв и ожил; он был потерян и найден.  » (Лк 15, -3 ; 11-32)

Радуйся, Иерусалим, и собери всех любящих его !

Радуйся, Иерусалим, и собери всех любящих его!
Сегодняшняя литургия предлагает нам предвкушение пасхальной радости. Литургические облачения розового цвета. Это воскресенье « lætare », которое приглашает нас к мирной радости. « Радуйся, Иерусалим, и соберитесь, все любящие ее… », – гласит вступительный гимн. Бог хочет, чтобы мы были счастливы. Самая элементарная психология говорит нам, что человек, который не счастлив, в конечном итоге становится человеком физически и психически больным.

У нас есть плохая привычка слушать только первую часть этого отрывка из Евангелия от Луки, который мы называем « притчей о блудном сыне ». У нас есть плохая привычка слушать только первую часть Евангелия от Луки, которую мы называем « притчей о блудном сыне ». Но главным героем явно является отец : « У одного человека былтой странице Евангелия представлена самая красивая история любви, самая красивая картина Бога.

 Это притча о блудном отце, которую мы уже слышали. Этот отец прожил драму в двух действиях: конфликт между ним и двумя его сыновьями, которых он любит одинаково и безумно. История, которая повторяется во многих семьях. Отцы и матери, оказавшиеся в ситуации конфликта с одним из своих детей, переживают саму драму Бога. На этой странице Евангелия представлена самая красивая история любви, самая красивая картина Бога.

В первом действии отношение отца к младшему сыну показывает, что этот отец – не что иное, как безвозмездность, разделение, полная и бескорыстная отдача, уважающая личность неблагодарного сына: он желает ему только добра, он любит его безоговорочно ! Через этого Отца Иисус говорит с нами о Боге. Так ли мы думаем о Боге ? Этот мятежный сын, заявляющий о своей независимости, представляет собой атеизм всех времен : пользоваться Божьими благами, не признавая Его, быть вдали от Него, делать то, что хочется, без контроля: ни Бога, ни Господа.

Его возвращение домой, несмотря на красивые слова, – всего лишь грязный счет за поиск еды и крова. Он потерял привычку любить… Он думает только о себе !  »Когда он был еще далеко, отец увидел его, сжалился над ним, бросился к нему на шею и поцеловал его. « Здесь все делает отец ! Четыре жеста: он видит его, трогается, бежит и целует его! Жест бегства – самый сильный во всей притче : ни в одну эпоху не принято, чтобы начальник бежал к подчиненному, особенно если тот проявил к нему скандальное отношение.

Поведение отца показывает, что ему все равно, раскаивается ли его сын на самом деле: как только он видит его, он бежит к нему. В этой сцене Иисус подчеркивает свободную любовь Отца. Отца, Который прощает до всякого исповедания, без всяких условий ! как только он Во втором послании к Коринфянам Павел говорит им : « Мы – послы от Христа, примирившие Бога » (второе чтение). Быть послами Христа, Его Духа милосердия – значит с радостью откликаться на Божий призыв к примирению. В притче о блудном сыне Иисус Христос показал нам, насколько свободным, щедрым, бескорыстным и любящим является Бог, наш Отец.

видит его, он бежит к нему. В этой сцене Иисус подчеркивает свободную любовь Отца. Отца, Который прощает до исповеди, без всяких условий ! Он противоположен гневливому, ревнивому и злобному Богу. Отец, Который дарит любовь! Давайте примиримсяБогом. Давайте попросим Его простить нас за наши неудачи в доверии и любви.

Дьякон Мichel Houyoux

Cсылки на другие христианские сайты

◊ Vatican News нажмите здесь, чтобы прочитать статью →   Четвертое воскресенье Великого поста Описание Ltare и 

◊   Vatican News нажмите здесь, чтобы прочитать статью → IV воскресенье Великого поста

♥ Бог дал нам вечную жизнь