Jesus before Pilate

Jesus before Pilate

A people to celebrate the Passover and institute the Lord’s Supper. Did Jesus not replace the Passover lamb with the Lamb of God who takes away the sin of the world and who is the true object of the Lord’s Supper ?

From these words  » I will drink no more from the vine «  we can conclude that Jesus did not drink from the cup at the Last Supper. Matthew places these words after the institution of the Lord’s Supper. In Matthew’s and Mark’s Gospel it says: this is my body ; the words : which is given for you are a peculiarity of Luke’s Gospel, whose account agrees with Paul’s (1 Corinthians 11? 24), except that he replaces the word given with the word broken.

These last words, omitted by Matthew and Mark, are also quoted by Paul, who repeats them twice and adds in reference to the cup :  » as often as you drink it « . This makes it clear that Jesus did not want to celebrate the Lord’s Supper only with his first disciples, but that he instituted it in his Church as a memorial of his person and his work for all time.

 Jesus, who separated himself from his own whom he loved, wanted to remain and live among them. The Zwinglian teaching that the Lord’s Supper is a memorial of Christ and his death is based on a word Jesus spoke when he distributed the symbols of his sacrifice, but it does not exhaust the meaning of this sacrament, as the other words of institution show.

This term corresponded exactly to the symbolic action Jesus was performing at that moment in the breaking of the bread, announcing that the Saviour’s body would be broken in suffering and death. The Lucan phrase is synonymous with: given up for you, i.e. handed over to death, as the context and situation clearly show (Gal. 1, 4 ; 1 Tim. 2, 6 ; 1 Tim. 2 , 14).

The New Testament contains two accounts of the institution of the Lord’s Supper which, though in complete agreement in thought, differ in some respects in their wording: first, those of Matthew and Mark, which do not use the same expressions; second, those of Paul and Luke, which are not even a literal rendering of each other. This unity in diversity is one of the characteristics of the whole Gospel.

The apostolic tradition has never been cast into a uniform form. Of the two formularies, that of Paul and Luke is in some respects the more complete ; on the other hand, the Apostle solemnly declares that what he writes about the institution of the Lord’s Supper he received from the Lord.

 These words of Jesus were spoken immediately after Judas had received the Lord’s Supper from his hand ! An argument broke out among the disciples over the question :  » Who is the greatest ? «  Jesus told them not to be guided by the example of the kings of the nations and the principle of the triumph of power. In the new society they formed among them, the greatest will be like the least, following the example of Jesus who was among them in the attitude of a servant.

The ambition that spurred them on in what was legitimate will nevertheless be satisfied : To those who persevered with him in his trials, Jesus promises to shape the kingdom in their favour : They will eat at his table and, sitting on thrones, judge the twelve tribes of Israel.

He prayed for Peter that his faith might not fail ; he commanded him, when he was resurrected, to strengthen his brothers. Peter agreed to go with Jesus to prison and to death. Jesus then told him that he would soon fall. Jesus reminded them of the simple beginnings of their calling, when he sent them out without any means and yet they lacked nothing.

Now their condition will change: they will have to equip themselves with provisions and means of defence, for the word which foretold that their Lord would be placed among the evildoers will be fulfilled and his earthly destiny will come to an end. The disciples handed Jesus two swords. Jesus said to them :  » Enough ! « 

t was not the first time that the disciples were preoccupied with thoughts of pride and ambition. The reason for the new quarrel that arose when they sat down to eat could have been the place of honour that each claimed for himself, or the fact that none wanted to perform the foot washing that was customary among the Jews before every meal.

If this was the reason for their dispute, then it was all the more likely that the act of profound humility with which Jesus washed everyone’s feet confused them. Jesus was a servant all his life, but it is likely that he was referring especially to the slave-like service he had just rendered to his own by washing their feet.

All the persecutions, the taunts, the hostilities, the sufferings he had to endure from the world and which his disciples shared with him. The Son of God shared all his privileges with his disciples. To sit at his table in his kingdom is a picture of intimate communion with him and the fullness of heavenly life and joy. To sit on thrones and participate in the judgement of the world is to be associated with the power and glory of the Saviour himself.

Deacon Michel Houyoux

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Jeudi de la cinquième semaine du carême dans l’année C

De l’Évangile de Jésus Christ selon Jean

En ce temps-là, Jésus disait aux Juifs : « Amen, amen, je vous le dis : si quelqu’un garde ma parole, jamais il ne verra la mort. » Les Juifs lui dirent : « Maintenant nous savons bien que tu as un démon. Abraham est mort, les prophètes aussi, et toi, tu dis : “Si quelqu’un garde ma parole, il ne connaîtra jamais la mort.” Es-tu donc plus grand que notre père Abraham ? Il est mort, et les prophètes aussi sont morts. Pour qui te prends-tu ?

Jésus répondit : « Si je me glorifie moi-même, ma gloire n’est rien ; c’est mon Père qui me glorifie, lui dont vous dites : “Il est notre Dieu”, alors que vous ne le connaissez pas. Moi, je le connais et, si je dis que je ne le connais pas, je serai comme vous, un menteur. Mais je le connais, et sa parole, je la garde. Abraham votre père a exulté, sachant qu’il verrait mon Jour. Il l’a vu, et il s’est réjoui. »

Les Juifs lui dirent alors : « Toi qui n’as pas encore cinquante ans, tu as vu Abraham ! » Jésus leur répondit : « Amen, amen, je vous le dis : avant qu’Abraham fût, moi, JE SUIS. » Alors ils ramassèrent des pierres pour les lui jeter. Mais Jésus, en se cachant, sortit du Temple. (Jn 8, 51-59)

Gardez la Parole de Jésus, c’est y demeurer

Jé­sus pro­clama une de ces vé­ri­tés pro­fondes qui ren­ferment des tré­sors de conso­la­tion et d’es­pé­rance. Garder sa parole, c’est y demeurer, en faire l’­élé­ment de votre vie in­té­rieure, la pra­ti­quer dans toute votre conduite : « Jésus lui répondit : Si quelqu’un m’aime, il gardera ma parole, et mon Père l’aimera ; nous viendrons à lui, et nous ferons notre demeure chez lui. Celui qui ne m’aime pas ne garde point mes paroles. Et la parole que vous entendez n’est pas de moi, mais du Père qui m’a envoyé. » (Jn 14, 23-24)

Qui­conque vit de cette pa­role, pos­sède la vie éter­nelle : il ne verra jamais la mort. Pour Jé­sus la mort du corps n’est pas la mort mais un som­meil. Jésus leur  dit : « Retirez-vous ; car la jeune fille n’est pas morte, mais elle dort. Et ils se moquaient de lui » (M 9, 24),  le pas­sage à la plé­ni­tude de la vie. La mort vraie, com­plète, est celle de l’âme sa sé­pa­ra­tion d’a­vec Dieu, or une telle mort est de­ve­nue im­pos­sible pour ce­lui qui pos­sède en Dieu la vie éter­nelle.

Les Juifs, pre­nant le mot de mort dans un sens pu­re­ment ma­té­riel, s’af­fer­mirent dans leur opi­nion in­ju­rieuse que Jé­sus fut fou, qu’il parla sous l’in­fluence d’un démon. Les plus grands hommes de Dieu :  « Abraham, les prophètes furent morts ; et toi, tu pré­tends avoir la puis­sance d’exemp­ter de la mort ! Qui prétends-tu être ? »

Jé­sus ré­pondit à ceux qui l’ac­cusèrent de s’é­le­ver lui-même jus­qu’à pré­tendre dé­li­vrer de la mort : « Si c’est moi, moi seul, qui me glorifie, cette gloire est vaine ; mais je la puise tout en­tière dans mon unité avec mon Père » . Ce fut lui, dont vous dirent : « Il est notre Dieu, qui me glorifie. S’il fut vrai­ment votre Dieu, vous crurent en moi ; mais votre opposition eut contre­dit vos pa­roles. »

Mal­gré la ré­vé­la­tion de Dieu dans sa Pa­role, ils furent dans cette pro­fonde igno­rance, à cause de leur aveu­gle­ment mo­ral. Mais Jé­sus le connut et il garda sa parole, car il fut avec lui dans une com­plète unité de vo­lonté et d’a­mour. Ce fut à ce ca­rac­tère que les Juifs durent re­con­naître la vé­rité di­vine de ses pa­roles. In­di­gné de leur ré­sis­tance à cette vé­rité, Jésus leur rap­pela l’es­prit de mensonge qui en fut la cause et qu’il leur eut déjà si­gnalé : « Et il est écrit dans votre loi que le témoignage de deux hommes est vrai. » (Jn 8, 17)

Jé­sus, après s’être jus­ti­fié du re­proche de se glo­ri­fier lui-même, aborda la ques­tion po­sée par les Juifs : « Es-tu plus grand qu’A­bra­ham ? » Jésus répondit : « Oui, je le suis »  puisque il fut l’ob­jet de l’es­pé­rance et de la joie de ce pa­triarche. L’é­vé­ne­ment après le­quel sou­pi­ra Abra­ham, et que Jé­sus ap­pela mon jour, ne put être que l’ap­pa­ri­tion du Sau­veur sur la terre, pour ac­com­plir la ré­demp­tion du monde :  »    Et il dit aux disciples: Des jours viendront où vous désirerez voir l’un des jours du Fils de l’homme, et vous ne le verrez point. » (Lc 17, 22)

Mais quand fusse qu’A­bra­ham eut tressailli dans l’es­pé­rance de voir ce jour de Christ ? Et quand le vit-il et s’en fut réjoui ? Car ce furent ces deux joies suc­ces­sives que Jé­sus attribua à Abraham. Les Pères de l’Église et les ré­for­ma­teurs rapportèrent gé­néra­le­ment ce fait à la vie d’A­bra­ham sur la terre et l’ex­pliquèrent par sa foi aux pro­messes de Dieu, soit par une vi­sion pro­phé­tique : « C’est dans la foi qu’ils sont tous morts, sans avoir obtenu les choses promises; mais ils les ont vues et saluées de loin, reconnaissant qu’ils étaient étrangers et voyageurs sur la terre. » (He 11, 13)

De ce qu’A­bra­ham vit le jour de Christ, il pa­rut ré­sul­ter que Christ eut dû voir Abraham, c’est-à-dire avoir existé deux mile ans avant son temps. Quelle ab­sur­dité pour des Juifs ! Bien que Jé­sus n’eût que trente et quelques an­nées, les Juifs dirent :  » Tu n’as pas encore cinquante ans », afin d’être sûrs de dé­pas­ser son âge dans leur es­ti­ma­tion.

Ils voulurent dire :  » Tu n’es pas en­core un vieillard »  -  Voici ce qui concerne les Lévites. Depuis l’âge de vingt-cinq ans et au-dessus, tout Lévite entrera au service de la tente d’assignation pour y exercer une fonction. Depuis l’âge de cinquante ans, il sortira de fonction, et ne servira plus.  (Nb 8, 24-25)

Le devenir ap­par­tient à tout ce qui est créé ; l’être ab­solu, éter­nel, ap­par­tient à Dieu seul, et c’est dans ce sens que Jé­sus-Christ parla ici. Ils com­prirent. De­vant cette ré­ponse, il ne res­ta aux Juifs qu’à ado­rer, … ou à la­pi­der . Jé­sus se cacha dans la foule qui l’en­tou­ra et où ses dis­ciples purent fa­ci­li­ter son éva­sion. Ainsi il sortit du temple pour se sous­traire aux des­seins meur­triers de ses en­ne­mis. C’est ici le terme de la lutte la plus vio­lente que Jé­sus eut à sou­te­nir en Ju­dée.

Diacre Michel Houyoux

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♥ Si quelqu’un garde ma parole, il ne verra jamais la mort

Palm- und Passionssonntag

Jesus vor Pilatus

Uber  das Leiden Jesu Christi

Jesus hat sich selbst vergessen, er hat sich völlig geopfert. Er hatte nur eine Befürchtung: dass er inmitten der Hinterhalte seiner Feinde nicht in der Lage sein würde, mit seinem Volk das Passahfest zu feiern und das Abendmahl einzusetzen. Hat Jesus nicht das Passahlamm durch das Lamm Gottes ersetzt, das die Sünde der Welt wegnimmt und das der wahre Gegenstand des Abendmahls ist?

Aus diesen Worten « Ich werde nicht mehr vom Weinstock trinken » können wir schließen, dass Jesus beim letzten Abendmahl nicht aus dem Kelch getrunken hat. Matthäus setzt diese Worte nach der Einsetzung des Abendmahls. Im Matthäus- und Markusevangelium heißt es: Das ist mein Leib; die Worte: der für euch hingegeben wird, sind eine Besonderheit des Lukas-Evangeliums, dessen Bericht mit dem des Paulus übereinstimmt (1. Korinther 11,24), nur dass er das Wort hingegeben durch das Wort gebrochen ersetzt.

Dieser Begriff entsprach genau der symbolischen Handlung, die Jesus in diesem Augenblick beim Brechen des Brotes vollzog, und kündigte an, dass der Leib des Erlösers in Leiden und Tod gebrochen werden würde. Die lukanische Formulierung ist gleichbedeutend mit: für euch hingegeben, d.h. dem Tod übergeben, wie der Kontext und die Situation deutlich zeigen (Gal. 1, 4; 1 Tim. 2, 6; 1 Tim. 2, 14).

Diese letzten Worte, die Matthäus und Markus auslassen, werden auch von Paulus zitiert, der sie zweimal wiederholt und in Bezug auf den Kelch hinzufügt : « sooft ihr ihn trinkt ». Dies macht deutlich, dass Jesus das Abendmahl nicht nur mit seinen ersten Jüngern feiern wollte, sondern dass er es in seiner Kirche als « Gedächtnis » seiner Person und seines Werkes für alle Zeiten eingesetzt hat.

 Jesus, der sich von den Seinen trennte, die er liebte, wollte unter ihnen bleiben und leben. Die zwinglianische Lehre, dass das Abendmahl ein Gedenken an Christus und seinen Tod ist, beruht auf einem Wort, das Jesus sprach, als er die Symbole seines Opfers austeilte, aber es erschöpft die Bedeutung dieses Sakraments nicht, wie die anderen Worte der Einsetzung zeigen.

Das Neue Testament enthält zwei Berichte über die Einsetzung des Abendmahls, die zwar gedanklich völlig übereinstimmen, sich aber in ihrer Formulierung in einigen Punkten unterscheiden: zum einen die von Matthäus und Markus, die nicht die gleichen Ausdrücke verwenden, zum anderen die von Paulus und Lukas, die nicht einmal eine wörtliche Wiedergabe des jeweils anderen sind. Diese Einheit in der Vielfalt ist eines der Merkmale des gesamten Evangeliums.

Die apostolische Tradition ist nie in eine einheitliche Form gegossen worden. Von den beiden Formeln ist die des Paulus und des Lukas in mancher Hinsicht die vollständigere ; andererseits erklärt der Apostel feierlich, dass er das, was er über die Einsetzung des Abendmahls schreibt, vom Herrn empfangen hat.

 Diese Worte Jesu wurden unmittelbar gesprochen, nachdem Judas das Abendmahl aus seiner Hand empfangen hatte! Unter den Jüngern entbrannte ein Streit über die Frage : « Wer ist der Größte ? « Jesus sagte ihnen, sie sollten sich nicht von dem Beispiel der Könige der Völker und dem Prinzip des Triumphs der Macht leiten lassen. In der neuen Gesellschaft, die sie unter ihnen bildeten, wird der Größte wie der Kleinste sein, nach dem Beispiel Jesu, der in der Haltung eines Dieners unter ihnen war.

Der Ehrgeiz, der sie in dem, was legitim war, anspornte, wird dennoch befriedigt werden: Denen, die mit ihm in seinen Prüfungen ausharrten, verspricht Jesus, das Reich zu ihren Gunsten zu gestalten: Sie werden an seinem Tisch essen und, auf Thronen sitzend, die zwölf Stämme Israels richten.

Er betete für Petrus, dass sein Glaube nicht versagen möge; er befahl ihm, als er auferstanden war, seine Brüder zu stärken. Petrus erklärte sich bereit, mit Jesus ins Gefängnis und in den Tod zu gehen. Jesus sagte ihm dann, dass er bald fallen würde. Jesus erinnerte sie an die einfachen Anfänge ihrer Berufung, als er sie ohne jegliche Mittel aussandte und es ihnen dennoch an nichts fehlte.

Nun wird sich ihr Zustand ändern: Sie werden sich mit Vorräten und Verteidigungsmitteln ausstatten müssen, denn das Wort, das voraussagte, dass ihr Herr unter die Übeltäter gestellt werden würde, wird sich erfüllen und sein irdisches Schicksal wird zu Ende gehen. Die Jünger überreichten Jesus zwei Schwerter. Jesus sagte zu ihnen : « Genug ! »

s war nicht das erste Mal, dass die Jünger mit Gedanken des Stolzes und des Ehrgeizes beschäftigt waren. Der Grund für den neuen Streit, der entstand, als sie sich zum Essen hinsetzten, könnte der Ehrenplatz gewesen sein, den jeder für sich beanspruchte, oder die Tatsache, dass keiner die Fußwaschung vornehmen wollte, die bei den Juden vor jeder Mahlzeit üblich war.

Wenn dies der Grund für ihren Streit war, dann war es umso wahrscheinlicher, dass der Akt der tiefen Demut, mit dem Jesus allen die Füße wusch, sie verwirrte. Jesus war sein ganzes Leben lang ein Diener, aber es ist wahrscheinlich, dass er sich besonders auf den sklavenähnlichen Dienst bezog, den er gerade den Seinen geleistet hatte, indem er ihnen die Füße wusch.

All die Verfolgungen, die Verhöhnungen, die Anfeindungen, die Leiden, die er von der Welt ertragen musste und die seine Jünger mit ihm teilten.  Der Gottessohn teilte alle seine Vorrechte mit seinen Jüngern. An seinem Tisch in seinem Reich zu sitzen ist ein Bild für die innige Gemeinschaft mit ihm und die Fülle des himmlischen Lebens und der Freude. Auf Thronen zu sitzen und am Gericht über die Welt teilzunehmen, bedeutet, mit der Macht und Herrlichkeit des Erlösers selbst verbunden zu sein.

Diakon Michel Houyoux

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