Вербное воскресенье и Страстное воскресенье

Иисус перед Пилатом

O страстях Иисуса Христа

Иисус забыл о Себе, Он полностью пожертвовал Собой. У него был только один страх: что посреди засад своих врагов он не сможет отпраздновать Пасху со своим народом и ввести Вечерю Господню. Разве Иисус не заменил пасхального агнца на Агнца Божьего, Который берет на Себя грех мира и Который был истинным объектом вечери ?

Из этих слов « не буду больше пить от лозы » можно сделать вывод, что Иисус не пил из чаши на Тайной вечере. Матфей помещает эти слова после учреждения Вечери Господней. В Евангелиях от Матфея и Марка сказано: сие есть тело Мое ; слова: которое дается за вас, свойственны Луке, чье сообщение согласуется с сообщением Павла (1 Коринфянам 11, 24), за исключением того, что он заменяет слово дается словом разбивается.

Последний термин точно соответствовал символическому действию, которое Иисус совершал в тот момент, преломляя хлеб ; он возвещал о том, что тело Спасителя должно было быть сокрушено в страданиях и смерти. Выражение Луки эквивалентно тому же : отдан за тебя, означает предан на смерть, как ясно показывают контекст и ситуация (Гал. 1, 4 ; 1 Тим. 2, 6 ; 1 Тим. 2, 14).

Эти посление слова, опущенные Матфеем и Марком, также цитируются Павлом, который повторяет их дважды, добавляя в отношении чаши : « когда будете пить ее ». Это ясно показывает, что Иисус не собирался праздновать Вечерю Господню только со своими первыми учениками, но установил ее в Своей Церкви как « воспоминание » о Своей личности и рабодте на все времена.

Иисус, отделившись от Своих, которых Он любил, хотел остаться и жить среди них. Цвинглианское учение о том, что Вечеря Господня является воспоминанием о Христе и Его смерти, основано на слове, произнесенном Иисусом, когда Он раздавал символы Своей жертвы, но оно не исчерпывает смысла этого таинства, как показывают другие слова учреждения.

Новый Завет содержит два рассказа об установлении Вечери Господней, которые, несмотря на полную гармонию мысли, в некоторых отношениях отличаются по формулировке: с одной стороны, рассказы Матфея и Марка, которые не используют идентичных выражений; с другой стороны, рассказы Павла и Луки, которые даже не являются буквальным воспроизведением одного из них. Это единство в многообразии является одной из характеристик всего Евангелия.

A постольская традиция никогда не была отлита в единой форме. Из этих двух формул та, что у Павла и Луки, в некоторых отношениях является более полной, и, с другой стороны, апостол торжественно заявляет, что он получил от Господа то, что он пишет об установлении Вечери Господней.

В Своей смерти, причиной которой стало преступление Иуды, Иисус видел исполнение воли Бога Отца. В первых двух Евангелиях это несчастье сопровождается объявлением печального состояния, в котором оказался Иуда. Предатель спросил, как и другие ученики  : « Это я, Равви ? »   На что Иисус ответил : « Да, ты сказал это ».

Эти слова Иисус произнес сразу после того, как Иуда принял из его рук Вечерю Господню! Среди учеников возник спор по вопросу : « Кто больше ? » Иисус сказал им, чтобы они не руководствовались примером царей народов и принципом торжества силы. В новом обществе, которое они формировали среди них, наибольший будет как наименьший, согласно примеру, который дал им Иисус, пребывавший среди них в образе раба.

Честолюбие, одушевлявшее их, в том, что было законным, все же получит удовлетворение: тем, кто упорствовал с Ним в Его испытаниях, Иисус обещает распорядиться Царством в их пользу : они будут есть за Его столом и, восседая на престолах, будут судить двенадцать колен ИзраилевыхИисус открыл ученикам, и в особенности Симону, великое искушение, через которое им предстояло пройти.

Он молился за Петра, чтобы его вера не ослабела ; Он повелел ему, когда воскреснет, укреплять своих братьев. Петр заявил, что готов идти с Иисусом в тюрьму и на смерть. Тогда Иисус сказал ему, что он скоро упадет. Иисус напомнил им о легком начале их призвания, когда Он послал их без всяких средств, но они ни в чем не нуждались.

 Теперь их положение изменится: им придется вооружиться провизией и средствами защиты, потому что слово, предсказавшее, что их господин будет помещен среди злодеев, исполнится, и его земная судьба подойдет к концу. Ученики подарили Иисусу два меча. Иисус сказал им : « Довольно !

Это был не первый раз, когда учеников занимали мысли о гордости и амбициях. Причиной новой ссоры, возникшей, когда они сели есть, могло быть почетное место, на которое претендовал каждый из них, или то, что никто не хотел совершать омовение ног, которое было принято у иудеев перед каждой трапезой.

Если это было причиной их спора, то поступок Иисуса, проявившего глубокое смирение и омывшего всем ноги, мог еще больше смутить их. Всю Свою жизнь Иисус был как тот, кто служит ; но вполне вероятно, что Он особо упомянул о рабском служении, которое Он только что оказал своим, омыв им ноги. Все гонения, презрения, ненависть, страдания, которые Ему пришлось перенести от мира и которые разделяли с Ним Его ученики.

Дьякон Мichel Houyoux

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 ♥ Вербное воскресенье и Страстная седмица

Ils choisirent sept hommes remplis d’Esprit Saint

Devenir diacre permanent dans l’Eglise

En ces jours-là, comme le nombre des disciples augmentait, les frères de langue grecque récriminèrent contre ceux de langue hébraïque, parce que les veuves de leur groupe étaient désavantagées dans le service quotidien. Les Douze convoquèrent alors l’ensemble des disciples et leur dirent : « Il n’est pas bon que nous délaissions la parole de Dieu pour servir aux tables. Cherchez plutôt, frères, sept d’entre vous, des hommes qui soient estimés de tous, remplis d’Esprit Saint et de sagesse, et nous les établirons dans cette charge. En ce qui nous concerne, nous resterons assidus à la prière et au service de la Parole. »

Ces propos plurent à tout le monde, et l’on choisit : Étienne, homme rempli de foi et d’Esprit Saint, Philippe, Procore, Nicanor, Timon, Parménas et Nicolas, un converti au judaïsme, originaire d’Antioche. On les présenta aux Apôtres, et après avoir prié, ils leur imposèrent les mains.

La parole de Dieu était féconde, le nombre des disciples se multipliait fortement à Jérusalem, et une grande foule de prêtres juifs parvenaient à l’obéissance de la foi. Leurs veuves se trouvant négligées dans la distribution quotidienne, ils élevèrent des plaintes contre les chrétiens originaires de Palestine. Ce furent les jours des premières persécutions, des grandes délivrances et des grands progrès de l’Église.

Alors se manifesta pourtant en son sein un défaut d’organisation auquel il fallut remédier en créant une charge nouvelle qui fut confiée à sept frères.  L’institution qui nous est racontée dans ce chapitre fut considérée par Irénée et Cyprien déjà comme étant celle du diaconat, que nous trouvons plus tard dans toutes les Églises : « Paul et Timothée, serviteurs de Jésus-Christ, à tous les saints en Jésus-Christ qui sont à Philippes, aux évêques et aux diacres » (Ph 1, 1)

Leur activité ne demeura pas limitée aux besoins d’ordre matériel auxquels ils furent préposés. Étienne et Philippe, les seuls dont l’histoire nous soit racontée furent de hardis évangélistes qui travaillèrent avec succès à la propagation du christianisme. Plus tard, d’autres Églises, pressées par les mêmes besoins sentirent la nécessité de décharger les ministres de la Parole du soin des intérêts matériels, nommèrent des frères auxquels ceux-ci furent confiés et qui reçurent le nom de diacres.

Ainsi le diaconat prit spontanément naissance en divers lieux et devint bientôt une institution régulière de l’Église universelle. Deux classes d’Israélites convertis à l’Évangile composèrent l’Église de Jérusalem : ceux que Luc appela les Hébreux, c’étaient des Juifs nés et élevés en Palestine et parlant la langue hébraïque ou araméenne, et les Hellénistes, également juifs, mais nés en diverses contrées étrangères, ou y ayant résidé, et qui avaient adopté la langue grecque ou hellénique.

 Ce fut du milieu d’eux que s’élevèrent des plaintes sur ce que leurs veuves étaient négligées dans la distribution journalière des secours aux pauvres. La manière dont ce premier acte public de l’Église s’accomplit fut très importante : les apôtres, en proposant l’élection de sept frères ils indiquèrent les qualités qu’ils durent avoir pour pouvoir être choisis, puis ils établirent les élus par l’imposition des mains.

Mais c’est l’Église entière qui les choisit. Ce double principe de l’autorité apostolique et de l’organisation démocratique de l’Église se retrouve dans tout le livre des Actes. L’Église se gouverne elle-même, sous la direction des serviteurs de la parole. La prière et le service de la parole, ce sont là les deux grandes œuvres du ministère apostolique.

Le titre de diacre est resté dans l’Église pour désigner une charge permanente : « Les diacres aussi doivent être honnêtes, éloignés de la duplicité, des excès du vin, d’un gain sordide, conservant le mystère de la foi dans une conscience pure.  Qu’on les éprouve d’abord, et qu’ils exercent ensuite leur ministère, s’ils sont sans reproche. 11 Les femmes, de même, doivent être honnêtes, non médisantes, sobres, fidèles en toutes choses. Les diacres doivent être maris d’une seule femme, et diriger bien leurs enfants et leurs propres maisons; car ceux qui remplissent convenablement leur ministère s’acquièrent un rang honorable, et une grande assurance dans la foi en Jésus-Christ. » (1 Th 3, 8-10)

 Et la proposition plut à toute l’assemblée ; et ils élurent Étienne, Philippe, Prochore, Nicanor, Timon, Parménas et Nicolas, prosélyte d’Antioche. Les apôtres, après avoir prié, leur imposèrent les mains. L’imposition des mains fut, de tout temps, le symbole et le moyen de la communication de l’Esprit et de la bénédiction divine, nécessaire à l’accomplissement d’une charge dans 1′Église.

L’Église inventa ce ministère nouveau, parce que le besoin s’en fit sentir : la fraternité devint ainsi mieux organisée et chacun trouva sa place, dans le respect des diversités. Quand aux apôtres, à travers cet incident, ils redécouvrirent leur rôle essentiel : être en contact avec Dieu par la prière régulière, écouter sa Parole et être en contact avec les gens par l’évangélisation.

Compléments

◊  Institution des sept premiers diacres → À l’origine du diaconat : l’acte fondateur (Ac 6, 1-7)

◊ Le premier martyr, témoins du Christ → La mort du diacre Étienne (Ac 7, 55-60)

◊ Les diacres permanents → Envoyés pour servir

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◊  Premiers repères →  Parcours pour devenir diacre – Diaconat permanent

◊  Comment devient-on diacre permanent ? → Diacres du diocèse d’Évry

♥ Entretien – Diacre permanent, ça sert à quoi ?

Samedi de la cinquième semaine du Carême dans l’année C

Qu’allons-nous faire ? Cet homme accomplit un grand nombre de signes.

De l’Évangile de Jésus Christ selon saint Jean

En ce temps-là, quand Lazare fut sorti du tombeau, beaucoup de Juifs, qui étaient venus auprès de Marie et avaient donc vu ce que Jésus avait fait, crurent en lui. Mais quelques-uns allèrent trouver les pharisiens pour leur raconter ce qu’il avait fait.   Les grands prêtres et les pharisiens réunirent donc le conseil suprême. Ils disaient :  » Qu’allons-nous faire ? Cet homme accomplit un grand nombre de signes.

Si nous le laissons faire, tout le monde va croire en lui, et les Romains viendront détruire notre Lieu saint et notre nation. »  Alors, l’un d’entre eux, Caïphe, qui était grand prêtre cette année-là, leur dit : « Vous n’y comprenez rien vous ne voyez pas quel est votre intérêt : il vaut mieux qu’un seul homme meure pour le peuple, et que l’ensemble de la nation ne périsse pas. »

 Ce qu’il disait là ne venait pas de lui-même ; mais, étant grand prêtre cette année-là, il prophétisa que Jésus allait mourir pour la nation ; et ce n’était pas seulement pour la nation, c’était afin de rassembler dans l’unité les enfants de Dieu dispersés. A partir de ce jour-là, ils décidèrent de le tuer. C’est pourquoi Jésus ne se déplaçait plus ouvertement parmi les Juifs ; il partit pour la région proche du désert, dans la ville d’Éphraïm où il séjourna avec ses disciples.

Or, la Pâque juive était proche, et beaucoup montèrent de la campagne à Jérusalem pour se purifier avant la Pâque. Ils cherchaient Jésus et, dans le Temple, ils se disaient entre eux : « Qu’en pensez-vous ? Il ne viendra sûrement pas à la fête ! » es grands prêtres et les pharisiens avaient donné des ordres : quiconque saurait où il était devait le dénoncer, pour qu’on puisse l’arrêter. (Jn 11, 45-57)

Conséquences : délibération du sanhédrin

Donc, à la suite de ce triomphe de la vie sur la mort dont ils venaient d’être témoins, un grand nombre, crurent en lui. Il put y avoir des degrés très divers dans cette foi opérée par la vue du miracle. D’après ce que nous avons vu des dispositions de ces amis de Lazare (verset 37, note), il est possible que plusieurs fussent d’avance préparés à la foi en Jésus.

Chez d’autres, cette foi ne fut peut-être que l’impression vive, mais passagère, du miracle. D’autres, enfin, ne reçurent pas même cette impression. D’après ce que nous avons vu des dispositions de ces amis de Lazare, il est possible que plusieurs fussent d’avance préparés à la foi en Jésus. Chez d’autres, cette foi ne fut peut-être que l’impression vive, mais passagère, du miracle. D’autres, enfin, ne reçurent pas même cette impression.

Au grand nombre de ceux qui crurent, l’évangéliste en oppose quelques-uns qui, témoins de la puissance divine et de l’amour de Jésus, allèrent vers les pharisiens et leur dirent ce que Jésus avait fait. Dans quelle intention ? Les termes mêmes qu’emploie l’évangéliste et la suite du récit ne le prouvent que trop. Ils allèrent dénoncer à ces pharisiens, ennemis de Jésus et qui exerçaient la plus grande influence sur le sanhédrin, ce qui venait de se passer à Béthanie.

Comme conséquence de la dénonciation qui précède, ces mêmes pharisiens, avec les principaux sacrificateurs convoquèrent une séance du sanhédrin, pour délibérer sur l’événement qu’on leur dénonça et qui fut de nature à grandir démesurément l’influence redoutée de Jésus sur le peuple.

Ce qui les remplissait d’inquiétude ce fut que cet homme faisait beaucoup de miracles. Ce ne fut pas seulement la résurrection de Lazare qui les troubla, celle-ci ne fit que mettre le comble à ces manifestations de la puissance divine qui agissait par Jésus et que les chefs du peuple ne pouvaient tolérer. Ils crurent ces miracles, ils les constatèrent officiellement et ils voulurent condamner Jésus.

Cette crainte des Romains était-elle sincère ? Plusieurs interprètes le pensèrent avec les idées charnelles que les Juifs se faisaient de Jésus, ils redoutèrent que Jésus ne suscitât parmi le peuple quelque émeute, qui aurait provoqué une répression sévère de la part des Romains et amené peut-être la suppression du pouvoir du sanhédrin.

Ce fut là ce qu’ils exprimèrent par ces termes énergiques : Ils détruiront et notre lieu c’est-à-dire Jérusalem et son temple, siège de notre gouvernement et notre nation, à laquelle ils ôteront ce qui lui reste de son antique indépendance. Que cette crainte fût sincère ou simulée leur principal mobile était l’ambition égoïste : ils craignirent que les Romains ne mirent un terme à leur domination sur ce qu’ils appelèrent notre lieu, notre nation.

Caïphe, en vrai sadducéen (Josèphe, Bell. jud. 2, 8, 14), parla avec rudesse :  »Vous ne savez rien » ; puis, invoquant la raison d’État, au nom de laquelle tant d’iniquités furent commises, il leur dit : « Vous ne considérez pas qu’il vous est avantageux de sacrifier un seul homme pour sauver la nation. »

Innocent ou coupable, il faut que cet homme périsse ! Par là, ce politique qui se croit habile ne fait que reprendre en sous-ordre le raisonnement du verset 48 et il ne voit pas que c’est précisément le crime qu’il conseille qui amènera, par un juste jugement de Dieu, la ruine, de son peuple !

Jean ajouta aux paroles de Caïphe un commentaire inattendu, lumineux, profond. Les exégètes ne furent pas d’accord sur la nature de cette prophétie attribuée au souverain sacrificateur. Les uns, se rappelant que, dans les beaux jours de la vie religieuse en Israël, le souverain sacrificateur était censé posséder le don de prophétiser, ou de prononcer des oracles en consultant l’Éternel (Ex 28, 30 ; Nb 27, 21 ; Dt 33, 8), pensèrent qu’en ce moment l’Esprit de Dieu renouvela en Caïphe ce don depuis longtemps disparu et lui fit prononcer, en vertu de sa charge, une véritable prophétie.

Mais n’y eut-t-il pas quelque chose qui répugna dans la pensée que l’Esprit de Dieu aurait réellement agi sur l’esprit d’un homme tout rempli de desseins meurtriers ? Cette pensée ne ressemblerait-elle pas à la monstrueuse erreur du catholicisme, attribuant aux papes les plus corrompus l’infaillibilité, en vertu de leur sacerdoce ?

Ce fut bien Caïphe lui-même qui, de son propre mouvement, prononça un principe de sa détestable politique, mais, par une direction spéciale de la providence divine, il le fit en des termes dans lesquels jean put, à bon droit, voir une prophétie involontaire de la mort du Fils de Dieu.

Pilate aussi, comme l’observa Bengel, proclama la royauté divine de Jésus-Christ aux yeux de tous, en attachant à la croix le titre de cette dignité. Caïphe prophétisa non comme souverain sacrificateur, en vertu de sa charge, mais comme souverain sacrificateur de cette année-là car cette année-là devait voir s’accomplir le grand sacrifice qui mettrait fin à tout l’ancien sacerdoce.

Jésus n’ignora pas la décision qui fut prise ; il quitta les environs de Jérusalem et la Judée, il ne marcha plus ouvertement, en public, librement, parmi les Juifs, il se retira dans la contrée voisine du désert de Juda qui s’étendait au loin dans la direction du Jourdain et de la mer Morte.

Il alla séjourner avec ses disciples dans une ville appelée Éphraïm. Cette ville selon Eusèbe, était à huit milles, selon Jérôme à vingt milles au nord-est de Jérusalem. L’historien Josèphe la place dans le voisinage de Béthel. M. Luthardt observa que par cette retraite Jésus montra à ses adversaires que leur volonté ne serait pas accomplie sans la sienne et qu’elle le serait, non comme ils le voulaient, mais comme il le voudra. Quand son heure sera venue, il ira lui-même au-devant d’eux.

Tandis que se produisit parmi la foule ce mouvement, qui montra toute l’influence que Jésus exerça encore sur elle, les chefs du sanhédrin prirent leurs mesures pour exécuter leur décision. Ils donnèrent l’ordre que quiconque savait où il était de le dénoncer, afin qu’ils pussent se saisir de lui.

Diacre Michel Houyoux

♥ Pourquoi les ennemis de Jésus-Christ ont ils tous les pouvoirs aujourd’hui ?