Sunday of the Divine Mercy

From the Gospel of Jesus Christ according to John

It was after the death of Jesus. On the evening of the first day of the week, when the doors of the place where the disciples were staying were closed for fear of the Jews, Jesus came and stood among them. He said to them, « Peace be with you!  « After this word he showed them his hands and his side. The disciples were filled with joy when they saw the Lord. Jesus said to them again: .  « Peace be with you! « As the Father has sent me, so I send you, I send you also.

And when he had said this, he breathed upon them and said to them: « Receive the Holy Spirit, whose sins you forgive, they will be forgiven; whose sins you bear, they will be kept. Now one of the Twelve, Thomas, called Didymus (i.e. Twin), was not with them when Jesus came. The other disciples sais to him : « We have seen the Lord !  » But he said to them, : « Unless I see the mark of the nails in his hands, unless I put my finger in the mark of the nails, unless I put my hand in his side, I will not believe ! »

  Eight days later, the disciples were again in the house, and Thomas was with them. Jesus came, while the doors were locked, and he was there in their midst. He says : « Peace be with you ! «   Then he said to Thomas :   » Put your finger here and see my hands ; put your hand here and see my hands ; put your hand in my side : Stop being an unbeliever. »  Eight days later, the disciples were again in the house, and Thomas was with them. Jesus came, while the doors were locked, and he was there in their midst. He says: « Peace be with you!  » Then he said to Thomas :  » Then he said to Thomas :  » Put your finger here and see my hands ; put your hand here and see my hands ; put your hand in my side : Stop being an unbelieve.

Be a believer. Then Thomas said to him, « My Lord and my God! « Jesus said to him, « Because you have seen me, you believe. Blessed are those who believe without having seen. There are many other signs which Jesus performed in the presence of the disciples which are not written in this book. But these have been written so that you may believe that Jesus is the Christ, the Son of God, and that by believing you may have life in his name. (Jn 20, 19-31)

Jesus appears to the disciple

His hands pierced and his side with the wound of the spear. Jesus, knowing how weak his disciples were and how difficult it was for them to believe in his resurrection, was content to give visible and tangible proof of it, but at the same time made it clear that this was not what constituted faith, which is a free act of conscience and heart.

There is something solemn about the repetition of this great and sweet word: Peace be with you.   Seeing the disciples convinced and joyful, Jesus wanted to assure them of this supreme good, peace, which for him was even more precious than joy. The present moment was admirably chosen; for Jesus clothed his disciples with their apostleship after his resurrection, of which they were witnesses before the world.

.The more Thomas had resisted faith in the risen and glorified Jesus, the more he was penetrated by the divine light that flooded his soul. The entire knowledge, the charity of Jesus seized him, humbled him. At that moment, all the declarations of Jesus about his divinity, which had not been able to overcome the doubts of Thomas, became equally clear to him and, after being the last to believe in the resurrection of Jesus, he was the first to call him by a name that no one else had yet pronounced: « My Lord and my God !

It was Jesus in whom this disciple, having become a believer, recognised his Lord and his God. Jesus, far from rejecting this homage as an act of idolatry, approved it. Thus John’s account shows us the disciples gradually      coming to faith in that great truth which his Gospel was intended to demonstrate: the Word was God.

Jesus established for his kingdom this great principle: « Blessed are those who have not seen and yet have believed ! « . Faith is a moral act of conscience and heart, independent of the senses; all the objects of faith belong to the invisible world; the Christian Church, for nineteen centuries, has believed in Jesus Christ and his resurrection on the same apostolic testimony that Thomas denied.Jesus established for his kingdom this great principle: « Blessed are those who have not seen and yet have believed ! « .

Faith is a moral act of the conscience and heart, independent of the senses; all objects of faith belong to the invisible world; the Christian Church, for nineteen centuries, has believed in Jesus Christ and his resurrection on the same apostolic testimony that Thomas denied. It seems that during these eight days there was no further appearance of Jesus, although the disciples had gathered often, as if to wait for him.

As soon as Jesus spoke his gentle word of peace over the disciples, he spoke directly to Thomas. He knew his condition, for he knew for himself what is in man. He condescended to give this disciple all the proofs he asked for.     If a Pharisee had laid down these conditions as Thomas did, he would have obtained nothing; but to a disciple, hitherto tried and tested, nothing is refused.

 Jesus acknowledged, approved and confirmed it as Thomas expressed it with a heartfelt expression. Why did the other disciples not believe in the resurrection of Jesus because they saw it?  Thomas found himself in a particular situation that gave him every reason to believe. Ten of his fellow disciples, whose intelligence and good faith he could not suspect, had said to him with joy: « We have seen the Lord, and he, denying this testimony, had demanded a material demonstration of the senses.

Jesus laid down for his kingdom this great principle: « Blessed are those who have not seen and yet have believed !  Faith is a moral act of the conscience and of the heart, independent of the senses, all the objects of faith belong to the invisible world, the Christian Church, for nineteen Jeus, has believed in Jesus Christ and in his resurrection on the same apostolic testimony that Thomas denied.

he term « signs » applies primarily to Jesus’ works, but does not exclude his speeches, for « Jesus’ testimony to himself, » says Weiss, « is a kind of commentary on his miracles.

Deacon Michel Houyoux

♥ Jesus appears to the disciple

 

Développement de la christologie néotestamentaire

La christologie explicite commence avec  Pâques. Le mouvement de réflexion sur le mystère du Christ est un mouvement d’une christologie d’en bas vers une christologie d’en haut. La première christologie fut palestinienne (la parousie : Marana  tha) ; elle alliait la glorification du Christ dans s résurrection à son retour eschatologique dans la parousie (Historique de la fin des temps dans la théologie chrétienne).

Dans la foi christologique  des apôtres le « pas encore » eschatologique de la parousie ne fut jamais séparé du « déjà » de la résurrection. Le déjà de la résurrection est la promesse du pas encore. Il n’y eut jamais eu un stade primitif  dans lequel une communauté chrétienne aurait nourri une attente de parousie sans une idée d’exaltation.  Il n’y eut jamais de christologie du Ressuscité qui n »eut attendu son retour futur dans la parousie.

La communauté primitive allia le déjà au pas encore. Il n’y eut jamais de foi à une parousie de Jésus sans exaltation. IL est possible de tirer de nos documents actuels une image assez exacte de la christologie du Kérygme apostolique primitif (contenu essentiel de la foi en Jésus Christ annoncée et transmise aux non-croyants par les premiers chrétiens)

Nous trouvons le kérygme apostolique primitif dans les discours de Pierre et de Paul, dans les actes des apôtres ( 1 Co 15, 3- ; Rm 1, 3-4 ; 1 Tm 3, 16 ; Ga 1, 3-5 ; Rm 2, 16). Le mystère pascal de la mort et de la résurrection de Jésus constitue le noyau du Kérygme primitif. L’essentiel du contenu est la résurrection de Jésus qui l’élève à l’état eschatologique  et son exaltation en tant que Seigneur.

Le kérygme le plus ancien s’adressa aux juifs ; il fit allusion à la foi  et à l’attente messianique d’Israël. Une étude des discours apostoliques de Pierre et de Paul résume le contenu du kérygme primitif (Ac 2, 14-39)  : c e texte contient les affirmations les plus fondamentales du kérygme christologique primitif. L’analyse de son contenu nous indique les principales caractéristiques de la christologie du kérygme primitif.

Ce kérygme est une christologie pascale centrée sur la résurrection  et la glorification de Jésus par son Père des cieux. Son exaltation est une action de Dieu en notre faveur. Le noyau du message chrétien est le fait qu’avec l’évènement pascal , Dieu porta son action salvatrice à un point culminant et tout ce qui  vint par la suite dépendit de cet évènement.

La résurrection du Christ fut l’inauguration d’une condition entièrement nouvelle : il entra dans la fin des temps et dans l’univers divin. La foi chrétienne est la foi en Jésus en tant que rendu parfait par Dieu. Tout ce qui se passa durant la vie terrestre de Jésus fut absorbé par sa condition de « Ressuscité » et reçoit en elle sa véritable signification. Le ressuscité est celui qui a été crucifié ( Mc 16, 6).

Jésus a été désigné par Dieu comme étant juge des vivants et des morts. C’est Jésus ressuscité qui sauve. L’évènement pascal n’efface pas ce qui le précéda.  Selon le kérygme primitif, Pâques est l’action de Dieu en Jésus, pour nous. Jésus s’identifia de préférence ave le serviteur souffrant. La christologie implicite du kérygme primitif avait ses racines dans la christologie implicite de Jésus sur lui-même.

Jésus est notre médiateur (1 Tm 2, 5), il est le chemin et Dieu demeure le but et le terme (Jn 14,6). La christologie primitive est incontestablement fonctionnelle : Le Christ est pour nous ! Chaque évangéliste eut sa manière propre d’aborder le mystère de la personnalité du Christ. Le prologue de l’évangile de Jean est au sommet de la christologie néo)testamentaire.

Complément

◊ Qui est Jésus ? →  Jésus, visage divin de l’homme

Liens avec d’autres sites web chrétiens

◊ Annonce de la Bonne-Nouvelle →  Le Kérygme dans les Actes des Apôtres

◊  Retour du Seigneur en grâce →  Parousie et épiphanie

 ♥ Qu’est que la parousie ?

Cet article a été publié le Dimanche 9 septembre 2018 à 22:12

Mercredi dans l’octave de Pâques

Il se fit reconnaître par eux à la fraction du pain

# La ville d’Emmaüs1 est un lieu-dit, proche de Jérusalem. L’indication donnée par certains manuscrits de l’Évangile de Luc (dont Codex Sinaiticus) qu’Emmaüs se trouve à 160 stades (30 km) de Jérusalem, permet d’identifier Emmaüs Nicopolis (`Amwâs) comme Emmaüs de l’Évangile. C’est une thèse souvent reprise et soutenue par The Catholic Encyclopedia. Emmaüs de la vallée d’Ayalon est cité pour la première fois vers 165 av. J.-C. dans le premier livre des Maccabées. Un peu plus tard la localité est fortifiée par un général syrien. Elle grandit rapidement et fut mise au rang de toparchie (centre régional) par Hyrcan II et Antipater.

En 4 av. J.-C., durant la révolte contre les Romains, les habitants quittèrent la localité qui fut quand même incendiée par Varus. Vespasien lors de ses campagnes contre les Juifs y stationna la Ve Légion. Les romains renommèrent la localité Nicopolis et lui attribuèrent le statut de la ville. La ville a gardé ce nom jusqu’à sa conquête par les Arabes, quand elle redevint Emmaüs (`Imwâs). Cette conquête fut marquée par une épidémie de peste qui tua son conquérant Abû `Ubayda ibn al-Jarrâh (639).

Évangile de Jésus Christ selon saint Luc

 Le même jour (c’est-à-dire le premier jour de la semaine), deux disciples faisaient route vers un village appelé Emmaüs, à deux heures de marche de Jérusalem,  et ils parlaient entre eux de tout ce qui s’était passé. Or, tandis qu’ils s’entretenaient et s’interrogeaient,

Jésus lui-même s’approcha, et il marchait avec eux. Mais leurs yeux étaient empêchés de le reconnaître. Jésus leur dit :  » De quoi discutez-vous en marchant ? » Alors, ils s’arrêtèrent, tout tristes. L’un des deux, nommé Cléophas, lui répondit : « Tu es bien le seul étranger résidant à Jérusalem qui ignore les événements de ces jours-ci »

Il leur dit :  » Quels événements ? »  Ils lui répondirent :  » Ce qui est arrivé à Jésus de Nazareth, cet homme qui étai un prophète puissant par ses actes et ses paroles devant Dieu et devant tout le peuple : comment les grands prêtres et nos chefs l’ont livré, ils l’ont fait condamner à mort et ils l’ont crucifié.

Quand ils approchèrent du village où ils se rendaient, Jésus fit semblant d’aller plus loin. Mais ils s’efforcèrent de le retenir :   » Reste avec nous, car le soir approche et déjà le jour baisse. » Il entra donc pour rester avec eux. Quand il fut à table avec eux, ayant pris le pain, il prononça la bénédiction et, l’ayant rompu, il le leur donna.

Alors leurs yeux s’ouvrirent, et ils le reconnurent, mais il disparut à leurs regards. Ils se dirent l’un à l’autre :  » Notre cœur n’était-il pas brûlant en nous,tandis qu’il nous parlait sur la route et nous ouvrait les Écritures ? » À l’instant même, ils se levèrent et retournèrent à Jérusalem.

Ils y trouvèrent réunis les onze Apôtres et leurs compagnons, qui leur dirent :  » Le Seigneur est réellement ressuscité :il est apparu à Simon-Pierre. » À leur tour, ils racontaient ce qui s’était passé sur la route..

Jésus et les deux pèlerins sur le chemin d’Emmaüs

Deux disciples allèrent à Emmaüs. Ils s’entretinrent des événements qui vinrent de s’accomplir. Jésus s’approcha d’eux et fit route avec eux. Ils ne le reconnurent pas. Jésus leur demanda le sujet de leur entretien et de leur tristesse. Ils s’étonnèrent de son ignorance, et lui racontèrent la condamnation et la mort de Jésus de Nazareth ; puis ils lui dirent les espérances qu’ils fondèrent sur lui, et qui s’écroulèrent, puisque ce fut le troisième jour depuis sa mort ; ils mentionnèrent la surprise que leur  causa le récit des femmes et les constatations de ceux qui allèrent au sépulcre.

Jésus leur reprocha leur lenteur à croire et leur expliqua, par les Écritures, la nécessité de ses souffrances. Comme ils arrivèrent à Emmaüs, Jésus voulut continuer son voyage ; mais ils le retinrent et le persuadèrent de rester avec eux, vu l’approche de la nuit. Il entra avec eux, et au moment où il rompit le pain et le leur donna, ils le reconnurent, mais il disparut aussitôt.

Ils constatèrent l’émotion qu’ils éprouvèrent pendant qu’il leur expliqua les Écritures. Ils retournèrent sur l’heure à Jérusalem, et ils racontèrent aux disciples assemblés ce qui leur fut arrivé.

Emmaüs était éloigné de Jérusalem de soixante stades, environ onze kilomètres. Plusieurs localités portaient le nom d’Emmaüs, qui signifie « bains chauds ». La tradition catholique, qui remonte à Eusèbe et à Jérôme, situa Emmaüs dans la ville de Nicopolis, aujourd’hui Amwàs dans la plaine de Saron. Mais Nicopolis n’était pas un bourg, et la distance qui le sépare de Jérusalem est de cent soixante-dix stades.

Les uns s’arrêtèrent à Kolonieh, sur la route de Jérusalem à Jaffa, qui parut être l’endroit où, d’après Josèphe (Guerre des Juifs, VII, 6, 6), Titus établit une colonie des vétérans de son armée. D’autres placèrent Emmaüs plus loin au nord-ouest a Koubeibeh, ou à Hamotsa, à moitié chemin entre Koubeibeh et Kolonieh. D’autres enfin, considérant que ce récit n’indique pas qu’Emmaüs fût à l’occident de Jérusalem, crurent le trouver au sud de Bethléhem, dans un lieu appelé Ourtsa, où l’on retrouva des restes d’anciens bains.

Les deux d’entre eux qui s’y rendirent, furent des disciples de Jésus, mais non des apôtres. L’un s’appelait Cléopas. Le fait que ces deux disciples s’éloignèrent de Jérusalem , montra qu’ils n’eurent plus aucune espérance de revoir Jésus  ; mais du moins cherchèrent-ils quelque consolation dans leurs entretiens et dans l’évocation de leurs souvenirs communs.

Les disciples ne croyaient pas à la résurrection de Jésus. La pensée de le reconnaître dans cet étranger ne leur venait donc pas. D’autre part, un notable changement avait dû s’opérer dans la personne de Jésus, soit par ses souffrances et sa mort, soit par sa résurrection : même ses disciples les plus intimes hésitèrent à le reconnaître quand il les aborda.

L’intérêt sympathique que Jésus leur témoigna gagna la confiance des deux voyageurs. Les questions qu’il leur posa les invitèrent à lui ouvrir leur cœur : « Jésus lui dit : « Femme, pourquoi pleures-tu ? Qui cherches-tu ? » Le prenant pour le jardinier, elle lui répond : Si c’est toi qui l’as emporté, dis-moi où tu l’as déposé, et moi, j’irai le prendre. » (Jn 20, 15)

Bien que ces disciples qui  visitèrent le sépulcre le trouvèrent vide. Telle fut l’action corrosive du doute ; il infirma et annula deux témoignages qui auraient dû suffire pour ranimer toutes les espérances des deux disciples. Jésus, après les avoir laissés raconter tous leurs sujets de tristesse, les reprit : « Ô insensés ! «   Cet obscurcissement de l’intelligence eut une cause morale, dans le cœur. Le cœur, siège des affections et de la volonté, est tardif à croire, à se confier, à s’abandonner à la vérité divine.

Nous ne pouvons  être sauvé que par ces souffrances et par cette mort. L’amour éternel de Dieu, qui veut notre salut, a voulu aussi l’immense dévouement de Jésus,  indispensable a l’accomplissement de ce salut.  Luc ne  dit pas quelles furent les parties des Écritures que Jésus exposa. À mesure que les disciples eurent l’intelligence des Écritures, ils sentirent les obscurités de leur cœur faire place à la lumière, à leur doute succéder la confiance et, avant même d’avoir reconnu Jésus, ils lui appartinrent complètement.

Avant  que les disciples d’Emmaüs puissent prendre la parole, on les reçut par ce cri joyeux :  » Le Seigneur est réellement ressuscité ! » Les disciples en donnèrent pour preuve une apparition de Jésus à Simon Pierre. Ce fait, d’une si grande importance, confirmé par la tradition apostolique, Luc le connaissait, quoiqu’il ne le consigna pas dans son récit de la résurrection, pas plus qu’il ne rapporta l’apparition de Jésus aux femmes, à Marie-Madeleine, aux cinq cents frères en Galilée et à Jacques. 

La manifestation de Jésus à Pierre fut une preuve de sa tendre miséricorde envers ce pauvre disciple qui, dans ses amers regrets, éprouva un  pressant besoin de revoir Jésus et d’entendre une parole de pardon  : « Mais allez dire à ses disciples et à Pierre qu’il vous précède en Galilée: c’est là que vous le verrez, comme il vous l’a dit. » (Mc 16,7)

Diacre Michel Houyoux

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♥   Jésus et les deux disciples sur le chemin d’Emmaüs

 

Publié dans apparitionss’était fait reconnaître par eux. (Lc 24, 13-35)