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Четвертое воскресенье по Пасхе года C

Posté par diaconos le 7 mai 2022

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Это хлеб вечной жизни

#Тело Христово – это понятие в христианском богословии, которое относится к искуплению, вечной жизни, обмену, братству и передаче Божественного Слова. В католической мессе во время Евхаристической молитвы священник говорит: « Когда Он был искуплен и свободно вошел в Свои Страсти, то, взяв хлеб, благодарил, преломил и дал ученикам Своим, сказав: Примите сие, и ешьте все: сие есть Тело Мое, которое за вас предается ». Эта ссылка на Тайную вечерю, трапезу перед распятием Иисуса Христа, символизирует плоть, которую Мессия отдал, чтобы искупить человечество от грехов.

Чуть позже на службе священник говорит: « Вспоминая здесь смерть и воскресение Сына Твоего, мы предлагаем Тебе, Господи, хлеб жизни ». Даже больше, чем прощение, хлеб, как говорит священник, является хлебом жизни, символом воскресения, которое Иисус принес человечеству. Тело Христово – это дар Мессии о прощении грехов, это новое слово, означающее воскресение, и, прежде всего, это хлеб жизни от этого слова Христа, которое хочет принести милосердие и братство. Моисей освободил народ от рабства; Иисус через дар своего тела, через жертвоприношение, хочет вывести на свет кардинальные добродетели и богословские добродетели. Община « Хлеб жизни » была новой общиной Римско-католической церкви, основанной в 1976 году Паскалем и Мари-Анник Пинго и распущенной 9 апреля 2015 года епископом Жан-Клодом Буланже.

Это хлеб вечной жизни

зже на службе священник говорит: « Вспоминая здесь смерть и воскресение Сына Твоего, мы предлагаем Тебе, Господи, хлеб жизни ». Даже больше, чем прощение, хлеб, как говорит священник, является хлебом жизни, символом воскресения, которое Иисус принес человечеству. Тело Христово – это дар Мессии о прощении грехов, это новое слово, означающее воскресение, и, прежде всего, это хлеб жизни от этого слова Христа, которое хочет принести милосердие и братство. Моисей освободил народ из рабства; Иисус через дар своего тела, через жертвоприношение, хочет вывести на свет кардинальные добродетели и богословские добродетели.

Община « Хлеб жизни » была новой общиной »  Римско-католической церкви, основанной в 1976 году Паскалем и Мари-Анник Пинго и распущенной 9 апреля 2015 года епископом Жан-Клодом Буланже. Из Евангелия Иисуса Христа от Иоанна Иисус накормил пять тысяч человек, а его ученики видели, как он ходил по морю. На следующий день толпа на другом берегу обнаружила, что была только одна лодка и что Иисус не поплыл со Своими учениками, которые ушли без Него. Но к месту, где ели хлеб после благодарения Господа, прибыли другие лодки из Тивериады.

Когда толпа увидела, что ни Иисуса, ни Его учеников там нет, люди сели в лодки и отправились в Капернаум искать Иисуса. Когда они нашли Его на другом берегу реки, то сказали Ему: « Равви, когда Ты пришел сюда? « Иисус сказал им: « Аминь, говорю вам: Вы ищете Меня не потому, что видели знамения, но потому, что ели хлеб и насытились. Не трудитесь для пищи погибшей, но для пищи, дающей жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий, Которого запечатлел Своей печатью Бог Отец. Они сказали Ему: « Что нам делать, чтобы творить дела Божии? « Иисус сказал им: « Дело Божие состоит в том, чтобы вы уверовали в Того, Кого Он послал. (Ин 6, 22-29)

Община « Хлеб жизни » была новой общиной Римско-католической церкви, основанной в 1976 году Паскалем и Мари-Анник Пинго и распущенной 9 апреля 2015 года епископом Жан-Клодом Буланже. Из Евангелия Иисуса Христа от Иоанна Иисус накормил пять тысяч человек, а его ученики видели, как он ходил по морю. На следующий день толпа на другом берегу обнаружила, что была только одна лодка и что Иисус не поплыл со Своими учениками, которые ушли без Него. Но к месту, где ели хлеб после благодарения Господа, прибыли другие лодки из Тивериады.

Когда толпа увидела, что ни Иисуса, ни Его учеников там нет, люди сели в лодки и отправились в Капернаум искать Иисуса. Когда они нашли Его на другом берегу реки, то сказали Ему: « Равви, когда Ты пришел сюда? « Иисус сказал им: « Аминь, говорю вам: Вы ищете Меня не потому, что видели знамения, но потому, что ели хлеб и насытились. Не трудитесь для пищи погибшей, но для пищи, дающей жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий, Которого запечатлел Своей печатью Бог Отец. Они сказали Ему: « Что нам делать, чтобы творить дела Божии? « Иисус сказал им: « Дело Божие состоит в том, чтобы вы уверовали в Того, Кого Он послал. (Ин 6:22-29)

Дай нам, Господи, Твой хлеб жизни. Вот мои протянутые руки

Когда толпа обнаружила, что ни Иисуса, ни Его учеников нет на берегу Тивериадского озера (166 км2), люди взяли лодки и отправились в Капернаум, на северо-западном берегу озера, на севере государства Израиль, искать Иисуса. Там они нашли его. Тогда Иисус сказал этой толпе: « Вы ищете Меня не потому, что видели знамения, но потому, что ели хлеб и насытились ». Эти люди ожидали от Иисуса не знамений Царства Божьего, а лишь материальных благ. Этот диагноз очень актуален сегодня: мы, безусловно, полны во время знаменитого умножения хлебов. Если мы позволим себе испытать этот диагноз, то обнаружим, что мы тоже голодны. Мы жаждем денег, комфорта, внимания, побега, безопасности.

Если Иисус решает наши проблемы, мы готовы следовать за Ним без малейших колебаний, но если Он предлагает нам головокружительные знаки Своего Царства, которые не удовлетворяют нас, разве мы не готовы оставить Его? Чтобы действительно найти Иисуса, мы должны искать Его. В чем заключается наш поиск Иисуса? Это поиск тех евреев, которые искали Бога Провидения, который накормит их, не заставляя работать? Мы просим исцеления, успеха, удовольствия, мгновенного счастья, часто забывая исполнить законные желания Бога, Его повеление любить другого, как самого себя.

Только тогда мы сможем по-настоящему насладиться тем, что Он хочет дать нам: Его Словом, Его ХЛЕБОМ ЖИЗНИ, Его ЛИЧНОСТЬЮ через Его Тело и пролитую Кровь, истинным общением с Ним. Прежде чем мы начали искать Иисуса, Он искал нас. Давайте присоединимся к Нему в молитве: Господи, мы жаждем Тебя! Покажите нам свое лицо! Пусть течет фонтан Твоего Слова! Тогда мы сможем наполниться Твоей ЛЮБОВЬЮ и нести ее всем, кто встречается на нашем пути, особенно бедным и брошенным. Иисус попросил их молиться за говорящих

Если Иисус решает наши пр

 Дай нам, Господи, Твой хлеб жизни. Воруки т мои протянутые Когда толпа обнаружила, что ни Иисуса, ни Его учеников нет на берегу Тивериадского озера (166 км2), люди взяли лодки и отправились в Капернаум, на северо-западном берегу озера, на севере государства Израиль, искать Иисуса. Там они нашли его. Тогда Иисус сказал этой толпе: « Вы ищете Меня не потому, что видели знамения, но потому, что ели хлеб и насытились ». Эти люди ожидали от Иисуса не знамений Царства Божьего, а лишь материальных благ. Этот диагноз очень актуален сегодня: мы, безусловно, полны во время знаменитого умножения хлебов. Если мы позволим себе испытать этот диагноз, то обнаружим, что мы тоже голодны. Мы жаждем денег, комфорта, внимания, побега, безопасности.

 Если Иисус решает наши проблемы, мы готовы следовать за Ним без малейших колебаний, но если Он представляет нам ослепительные знаки Своего Царства, которые не удовлетворяют нас, разве мы не готовы оставить Его ? Чтобы действительно найти Иисуса, мы должны искать Его. В чем заключается наш поиск Иисуса? Это поиск тех евреев, которые искали провиденциального Бога, который накормит их, не заставляя работать? Мы просим исцеления, успеха, удовольствия, мгновенного счастья, часто забывая исполнить законные желания Бога, Его заповедь любить других, как самого себя.

Только тогда мы сможем по-настоящему насладиться тем, что Он хочет дать нам: Его Словом, Его ХЛЕБОМ ЖИЗНИ, Его ЛИЧНОСТЬЮ через Его Тело и пролитую Кровь, истинным общением с Ним. Прежде чем мы начали искать Иисуса, Он искал нас. Давайте помолимся вместе с Ним: « Господи, мы жаждем Тебя! Покажите нам свое лицо! Пусть течет фонтан Твоего Слова! Тогда мы сможем наполниться Твоей Любовью и нести ее всем, кто встречается на нашем пути, особенно бедным и брошенным. Иисус просил их потрудиться для пищи, сохраняемой для жизни вечной, которую даст вам Сын Человеческий и которую Отец отметил Своим знаком.

Это приглашение Иисуса касается всех нас: Давайте трудиться ради этой небесной пищи, дарующей вечную жизнь. Живительная пища, в которой мы нуждаемся, – это Сам Иисус :  « Я есмь хлеб, сшедший с небес. Кто будет есть хлеб сей, тот будет жить вечно. (Иоанна 6, 51). Когда мы голодны и жаждем Его любви, Иисус наполнит наши сердца таинством Евхаристии, в котором Он делает Себя доступным для всех. Теперь мы понимаем смысл Евхаристии: « Иисус стал хлебом жизни, чтобы утолить наш голод по Богу, но уязвим как хлеб, чтобы мы могли ответить на Его любовь к нам ». (Мать Тереза)

Во втором чтении Павел, апостол Христа, говорит о людях, которые позволяют себе ничем не руководствоваться : « Не будьте как язычники, которые позволяют себе ничем не руководствоваться. Не будьте как язычники, которые ничем не руководствуются, но как новый человек, святой, праведный и созданный в истине по образу Божьему. Кто приходит ко Мне, говорит Иисус, тот уже никогда не будет голоден. Какая жалость, если наших пирожных было достаточно. Дай нам, Господи, Твой хлеб жизни. Вот мои протянутые руки. « 

Дьякон Мichel houyoux

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◊  В четвертое воскресенье по Пасхе  : Нажмите здесь, чтобы прочитать статью → четвертое воскресенье по Пасхе Церковь воспоминает.

 Я есмь Хлеб Жизни

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Samedi de la troisième semaine du temps pascal

Posté par diaconos le 7 mai 2022

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# Apôtre désigne un  envoyé  chargé d’une mission, voire l’accomplissement de celle-ci ou les lettres la décrivant1. Dans la Bible grecque des Septante, ce mot est appliqué à des personnes (1R 14,6) ; il traduit l’hébreu shaliah, « envoyé plénipotentiaire » Le Nouveau Testament emploie plusieurs fois le mot . Il s’applique à plusieurs catégories de personnes bien distinctes  les témoins de la Résurrection de Jésus, envoyés pour annoncer cet événement ;un des ministères de l’Église primitive ;deux fois dans les évangiles (Mt 10,2 et Lc 6,13) : le groupe des Douze choisis par Jésus, d’abord pour les envoyer (Mt 10, 5-42), enfin pour être avec lui et pour signifier symboliquement le peuple de la fin des temps (Mt 19, 28). Paul, qui ne fit pas partie des Douze Apôtres, est surnommé l’Apôtre sans autre précision, Ce mot s’applique aussi aux personnes qui enseignent et répandent une religion à la manière des apôtres de Jésus. Par extension, il qualifie aussi les propagateurs d’une doctrine, d’une opinion, d’une cause.
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Dans le vocabulaire familier, « apôtre » désigne une personne qui va écouter aveuglément son maître à penser et qui propage activement ses idées. Cette image fait référence aux apôtres de Jésus Christ. Le Nouveau Testament témoigne aussi d’un apostolat conçu, dans la première Église, comme l’un des ministères essentiels. Les lettres de Paul (par ex. 2 Co 11,13) parlent de « faux apôtres ». Le premier exemple de texte apostolique est sans doute la lettre apostolique envoyée à l’Église d’Antioche à la suite des discours de Pierre (Ac 15, 7-12) et Jacques (Ac 15, 13-21) sur la décision du concile de Jérusalem sur l’observance des règles traditionnelles du judaïsme, notamment la circoncision (vers 50). Les textes ne sont pas toujours explicites sur le contenu de ce ministère, dont on peut penser qu’il comportait une dimension missionnaire itinérante : c’est ainsi que la Didachè atteste leur existence en Syrie au début du IIe siècle. L’apostolat en effet, contrairement à l’épiscopat, ne s’exerce pas sur un territoire circonscrit et précis : il a une dimension universelle.
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Pierre en effet présida d’abord l’Église d’Antioche avant de présider l’Église de Rome. La tradition de l’Église, en suivant les textes des Actes des Apôtres, adopte un collège apostolique modifié depuis la défection et la trahison de Judas l’Iscariote. Elle remplaça celui-ci par Matthias et surtout par Paul (apôtre). Le plus souvent, ces deux apôtres additionnels figurent ensemble parmi les Douze au détriment de l’un des onze appelés par Jésus-Christ. En tout cas Paul figure toujours dans le collège apostolique, à la seconde place après Pierre . La Tradition apostolique a été définie par Hippolyte de Rome au début du IIIe siècle, l’existence de ce ministère de l’Église antique que Calvin s’appuya pour restructurer les ministères des Églises de la Réforme.

De l’évangile de Jésus Christ selon Jean

En ce temps-là, Jésus avait donné un enseignement dans la synagogue de Capharnaüm. Beaucoup de ses disciples, qui avaient entendu, déclarèrent : « Cette parole est rude ! Qui peut l’entendre ? «  Jésus savait en lui-même que ses disciples récriminaient à son sujet. Il leur dit : «  Cela vous scandalise ? Et quand vous verrez le Fils de l’homme monter là où il était auparavant !… C’est l’esprit qui fait vivre, la chair n’est capable de rien. Les paroles que je vous ai dites sont esprit et elles sont vie. Mais il y en a parmi vous qui ne croient pas. »

Jésus savait en effet depuis le commencement quels étaient ceux qui ne croyaient pas, et qui était celui qui le livrerait. Il ajouta : «  Voilà pourquoi je vous ai dit que personne ne peut venir à moi si cela ne lui est pas donné par le Père. «  À partir de ce moment, beaucoup de ses disciples s’en retournèrent et cessèrent de l’accompagner. Alors Jésus dit aux Douze : «  Voulez-vous partir, vous aussi ? »  Simon-Pierre lui répondit : «  Seigneur, à qui irions-nous ? Tu as les paroles de la vie éternelle. Quant à nous, nous croyons, et nous savons que tu es le Saint de Dieu. »  (Jn 3, 60-69)

La défection de plusieurs disciples

Jésus avait discuté avec les Juifs, plus ou moins opposés à son enseignement, il quitta la synagogue, suivi de ceux qui, en grand nombre, le suivaient de lieu en lieu pour écouter sa parole et être témoins de ses œuvres. Plusieurs de ceux-ci se manifestèrent. Une crise de la foi se produisit parmi eux. Jésus connut les secrets murmures des disciples ; il vit aussitôt qu’ils avaient pour cause une défaillance de leur foi  :   » Ceci vous scandalise ? C’est là, pour vous, une occasion de chute et de défection ? »  Pour plusieurs, la fin du discours parut avoir dépassé la mesure de leur intelligence et de leur force. Leur observation : cette parole est dure, ne signifie pas seulement qu’elle leur parut difficile à comprendre, mais plutôt impossible à accepter : qui put l’écouter et la mettre en pratique ?

Ces disciples ne prirent pas ces paroles de Jésus dans un aussi littéral et matériel que les Juifs ; mais ils trouvaient une pierre d’achoppement dans la pensée que Jésus dût souffrir et mourir pour la vie du monde   et qu’eux-mêmes dussent s’approprier les fruits de sa mort par une communion mystérieuse avec lui. Cela les scandalisait. Cette perspective fut toujours une cause de scandale pour les juifs, et même pour les apôtres, avant qu’ils eussent reçu l’Esprit divin. Il n’en fut pas autrement de nos jours pour bien des personnes. Jésus renvoie donc ses auditeurs scandalisés de ses déclarations précédentes, au temps où il sera retourné dans la gloire qu’il possédait avant son incarnation.

Les uns, considérant que Jésus ne put remonter au ciel qu’en passant  une humiliation profonde et par la mort dont il vint de parler, pensèrent qu’il voulut dire à ses auditeurs : là vous trouverez de bien plus fortes raisons de vous scandaliser. D’autres, s’attachant exclusivement à l’idée de l’ascension et de la glorification de Christ, ici annoncée, estimèrent qu’il expliqua à ses auditeurs la perspective d’un temps où il le 0sera plus facile de comprendre le sens spirituel de ses paroles, de croire en lui, en un mot, de ne plus se scandaliser (Ainsi Calvin, Stier, Ebrard, Luthardt, Godet, Keil, Holtzmann).

Jésus parla à des auditeurs qui se scandalisaient de son discours. Il voulut dissiper leurs préjugés ; il énonça, à cet effet, trois propositions : ce fut l’Esprit qui vivifie, le Saint-Esprit de Dieu, dont Jésus était rempli sans mesure et qui , par sa parole généra les âmes et communiqua la vie. « Les paroles que je vous ai dites ont Esprit et vie »  ; cette double affirmation portèrent avec elles .prit divin et communiquent la vie. Mais, pour cela, il faut que l’âme fut ouverte à la lumière et à la puissance vivifiante de l’Esprit, car sans lui la chair ne sert de rien.

Même la chair de Christ, qu’il donna pour la vie du monde, toute sa personne et toute son œuvre, qu’il s’agit de s’approprier par la foi, ne put vivifier que par l’Esprit, qui seul fait comprendre l’incarnation et le sacrifice de Jésus-Christ et notre union avec lui. À ceux qui s’arrêtèrent à l’extérieur et ne connurent le Christ que selon la chair, Christ lui-même ne servit de rien. « Puisque les paroles que je vous dis sont esprit et vie, ce n’est pas en elles qu’est la raison du scandale qu’elles vous causent, mais cette raison est dans votre incrédulité.

Jésus adoucit cette accusation, en réduisant à quelques-uns le nombre de ceux qui refusaient de croire en lui, de le recevoir tel qu’il venait de se présenter à eux dans ce discours. Et pourtant, par cette observation, Jean expliqua que Jésus ne fut pas surpris par cette crise que subit la foi de ses disciples, qu’il s’y attendait, que, d’avance, il l’avait aperçue dans leurs cœurs.  Bien plus, il savait dès le commencement qui furent ceux qui ne crurent pas equi fut celui qui le livra.

Que signifia le mot : dès le commencement  ?  La plupart des interprètes entendent par là le temps où Jésus entra dans son ministère et commença à rassembler des disciples, mais ce sens ne  s’appliqua à ses auditeurs galiléens qui ne crurent pas. Jésus ne les connaissait pas encore à cette époque. Dès que les premiers germes de l’incrédulité naissaient dans le cœur d’un disciple, dès ce moment déjà Jésus le connaissait jusqu’au fond ? .Dans ce cas, l’observation de de Jean, concernant Judas, ne se rapporterait pas au moment où Jésus l’admit au nombre des douze, mais au temps où l’avarice et l’hypocrisie de ce disciple prirent racine ans son cœur.

Il en est qui ne crurent pas, parce que, tout en suivant Jésus, leur cœur n fut pas prêt à accueillir la Bonne Parole. Jésus dit à ses disciples :  » Voulez-vous, vous aussi, vous en aller ? »  Jésus voulut les éprouver et provoquer en eux une pleine décision, car il réclama un peuple de franche volonté. Il les connaissait assez pour savoir que tous, sauf Judas, lui resteraient fidèles, et leur réponse ne fut  l’objet d’aucun doute, mais il voulut l’entendre de leur part, car la profession de Pierre contribua à l’affermissement de leur foi. «  Seigneur, à qui irons-nous ? Tu as des paroles de vie éternelle » Cces paroles furent dites par Pierre avec une pleine persuasion, un enthousiasme et un ardent amour pour Jésus.

Diacre Michel Houyoux

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◊ Père Gilbert Adam : cliquez ici pour lire l’article →  Vendredi de la 3e semaine de Pâques

◊ Sensus fidei   : cliquez ici pour lire l’article → Le samedi de la troisième semaine après Pâques

♥ Abbé Pierre Desroches : « Seigneur, tu as les paroles de la vie éternelle »

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Gronder comme l’ours

Posté par diaconos le 7 mai 2022

" Nous grondons tous comme des ours, Nous gémissons comme des colombes; Nous atten-dons la délivrance, et elle n'est pas là, Le salut, et il est loin de nous ".   Le prophète Ésaïe emploie cette expression pour décrire le peuple d'Israël déçu et insatisfait

« Nous grondons tous comme des ours, nous gémissons comme des colombes ; nous attendons la délivrance, et elle n’est pas là, le salut, et il est loin de nous. » (Is 59,11) C’est le prophète Ésaïe qui emploie cette expression lorsqu’il décrit le peuple d’Israël déçu et insatisfait. Le gentil nounours n’existe pas dans la Bible ; l’ours nous renvoie l’image d’un animal taciturne, grognon, insatisfait, mécontent et même souvent violent. C’est ainsi qu’il est décrit comme une bête à la poursuite de sa proie et dressant des embûches : « Comme un lion rugissant et un ours affamé, ainsi est le méchant qui domine sur un peuple pauvre «   (Pr 28,15 ; Lm 3, 10). 

David, le berger, avait défendu ses brebis contre l’attaque de cet animal puissant (1 S 17, 34.37). De nos jours encore, l’ours fait des ravages parmi les moutons, aux alpages. Le prophète Élisée a vu des ours mettre en fuite une bande de quarante-deux jeunes moqueurs : « Il se retourna pour les regarder, et il les méprisa au nom de l’Éternel. Alors deux ours sortirent de la forêt, et déchirèrent quarante-deux de ces enfants.  » (2R 2, 24). Ce serait une erreur de penser qu’Élisée fut responsable de la mort de quarante-deux enfants. Aux insultes et au mépris dont il est l’objet, il répond par le mépris, et Dieu fait une brèche en faisant fuir ces moqueurs à l’aide de deux ours. L’ours fait peur, il symbolise la violence. Voilà pourquoi le deuxième empire décrit par le prophète Daniel, celui des Mèdes et des Perses, est représenté par un ours (Dn 7, 15).

La violence de l’ours paraît dérisoire face à celle de l’ourse privée de ses petits, comme le soulignent plusieurs versets : « Je les attaquerai, comme une ourse à qui l’on a enlevé ses petits » (Os 13, 8). Cependant, il est une violence encore plus grande qui peut se rencontrer chez un insensé : « Rencontre une ourse privée de ses petits, plutôt qu’un insensé pendant sa folie » (Pr 17, 12). L’homme insensé peut être encore plus terrible que ce grondant animal ! La Bible nous laisse entrevoir qu’un jour, la folie, le mécontentement, le grondement, le murmure cesseront car dans le règne qu’établira le Messie, la vache et l’ourse paîtront paisiblement ensemble (Is 11,7). Enfin, les ours grognons deviendront de merveilleux nounours !

Dès à présent, à titre personnel, le Seigneur, dans sa grâce, veut nous transformer, et changer nos grognements d’insatisfaction en chants d’allégresse. Un conseil pour ce jour : si vous êtes un râleur invétéré, taciturne et grognon, il veut vous accorder la délivrance et la joie du salut en Jésus le Messie.

Compléments

Le grondement des ours  est une image exprimant de  l’im­pa­tience et de la tris­tesse. Un lion rugissant et un ours affamé, Tel un méchant qui domine sur un peuple pauvre (Pr 28, 15) : errant de côté et d’autre, poussé par la faim. Un peuple pauvre, épuisé par de longues guerres et dé­pourvu des ri­chesses na­tu­relles, exas­péra la bru­tale avi­dité du ty­ran qui l’op­prima. Sur ce che­min sans is­sue, il fut tout à coup sur­pris par des dan­gers im­mi­nents (l’ours, le lion). La Vision des quatre bêtes, aussi appelée des Quatre royaumes (Dn 7), est un récit allégorique qui  donna lieu à de multiples interprétations chez les chrétiens.

Les al­liances païennes n’a­bou­ti­rent qu’à une nou­velle cap­ti­vité sem­blable à celle d’Égypte, sans que ni les au­tels ni les pa­lais aux­quels se confia Israël, ni même les for­te­resses de Juda, puissent l’em­pê­cher. Le tri­but qu’Israël fut obligé de payer aux païens consuma ses res­sources, et il fut pour eux un ob­jet de mé­pris. Le mé­chant se laissa al­ler à je­ter un re­gard d’en­vie sur les per­vers, qui firent de gros bé­né­fices par des moyens frau­du­leux.  La proie est une image ti­rée de la chasse. Le juste se contenta des gains moins prompts, mais plus cer­tains et en dé­fi­ni­tive plus abon­dants, que pro­cure la droi­ture (Pr 17, 12).

Tant de mentions bibliques de l’ours donnent à penser qu’il était autrefois assez commun en Palestine proprement dite, d’où il est aujourd’hui à peu près disparu, comme en ont disparu bois et forêts indispensables à son existence. Pour le retrouver, il faut explorer les pentes boisées du Liban et les contreforts de l’Hermon, un mont de l’Anti-Liban, culminant à 2 814 mètres d’altitude.  et plusieurs régions de l’est du Jourdain. C’est l’ours de Syrie (ursus Syriacus), espèce plus petite et de couleur plus claire que celle d’Europe. Vivant ordinairement en solitaire, il se nourrit surtout de substances végétales, de fruits et de miel ; poussé par une faim vorace, il peut exceptionnellement attaquer les animaux, mais il est extrêmement rare aujourd’hui qu’il s’attaque à l’homme.

◊ Mémoire de 26 chrétiens, martyrs ( 5 février 1597) : cliquez ici pour lire →  Saint Paul Miki et ses compagnons

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◊ lueur.org : pour lire l »article, cliquez ici → Et Élisée fit tuer quarante-deux enfants par un ours

Maximilien O. :  » Nous avons vu l’amour que Dieu a parmi nous, Dieu est amour « .

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