La biche gracieuse dans les textes bibliques

 

Une histoire riche La Bible et les animaux

 » Nephthali est une biche en liberté »(Gn 49, 21). De nombreux versets, dans la Bible, font référence à cet animal craintif, gracieux, agile, élancé, symbole de l’amour et de la liberté.Jacob annonce que son fils Nephtali sera épris de liberté. Faisant écho à cette prophétie, nous pouvons entendre cette parole de l’évangile : « Si donc le Fils vous affranchit, vous serez réellement libres «  (Jn 8, 36). L’apôtre Paul reprend cela en ces mots : «  C’est pour la liberté que Christ nous a affranchis  » (Gl n, 1). Cette image de la liberté, portée par cet animal, se retrouve dans cette parole : « Il rend mes pieds semblables à ceux des biches, et il me place sur mes lieux élevés » (2 S 22,34 ; Ps 18.34 ; Ha 3,19).

Fuyant le danger, pour conserver sa liberté, la biche s’élance vers les lieux élevés. Nous y trouvons comme une invitation à nous rapprocher de Dieu pour échapper aux séductions d’ici-bas, et ainsi conserver notre liberté.Si, pour tout ce qui vit sur cette terre, l’eau est un élément vital, pour la biche ce besoin est encore plus fort. La biche ne supporte pas la sécheresse. Ce besoin est souligné par ce verset : « Comme une biche soupire après des courants d’eau, ainsi mon âme soupire après toi, ô Dieu !  » (Ps 42,2).

Tout comme la biche soupire après l’eau vive du ruisseau, ainsi notre nouvelle nature soupire après l’eau pure de la Parole vivifiée par l’Esprit. « Heureux l’homme qui…trouve son plaisir dans l’Écriture.  Il est comme un arbre planté près d’un courant d’eau » (Ps 1, 1.3) . L’image d’une biche abandonnant son faon  ce qui est contraire à sa sollicitude envers ses petits – montre la gravité de la sécheresse et ses terribles conséquences : « Même la biche met bas et abandonne sa portée  » (Jr 14,; 5). De même lorsque la sécheresse spirituelle touche les parents, les enfants risquent d’en subir les conséquences.

Le Cantique des cantiques, allégorie de l’amour de Dieu pour son peuple, compare le bien-aimé au faon des biches. «  Mon bien-aimé  est semblable à la gazelle ou au faon des biches  » (Ct 2,9 ; 2, 17 ; 8,14). Dans les Proverbes, c’est l’épouse qui est comparée à une biche : « Biche des amours, gazelle pleine de grâce » (Pr 5,19). Symbole de l’amour, la biche nous rappelle que le lien qui nous unit à Christ est celui de l’amour : « Pour nous, nous l’aimons, parce qu’il nous a aimés le premier » (1 Jn 4,19). Et cet amour devient notre identité aux yeux du monde : « « A ceci tous connaîtront… si vous avez de l’amour les uns pour les autres » (Jn 13, 35). 

« Comme une biche brame. » (Ps 42,2)  : au­cune image ne sau­rait mieux rendre la dé­tresse de l’âme, pour la­quelle le monde, sans Dieu, n’est qu’un im­mense dé­sert. La condi­tion du bon­heur  et ce bon­heur lui-même (Ps 1, 1-3) :  » Heureux » - Ce terme est sou­vent em­ployé dans les Psaumes  : Oh ! Bonheur de l’homme… Comme le dis­cours de Jé­sus sur la mon­tagne, le pre­mier psaume s’ouvre par une béatitude. La condi­tion du bon­heur est dé­crite d’a­bord d’une ma­nière né­ga­tive, sans doute parce que, le pé­ché ré­gnant par­tout, le fi­dèle doit com­men­cer par ne pas agir comme le grand nombre. La pre­mière chose qui frappe en lui, c’est qu’il ne marche pas selon le conseil…

Mais elle le prie de re­ve­nir avant la fin du jour, pas­ser au moins la soi­rée avec elle. Le soir est en Orient le mo­ment où l’on sort ; c’est l’­heure où, avec le so­leil qui dis­pa­raît, s’é­va­nouit toute ombre par­ti­cu­lière. Alors le bien-aimé re­vien­dra, aussi leste et agile qu’il va re­par­tir main­te­nant.  Les montagnes de séparation. On a en­tendu aussi : les mon­tagnes de par­fum. Le terme est obs­cur. Dans le sens que nous adop­tons, Su­lam­mith fe­rait al­lu­sion aux énormes cre­vasses qui se creusent dans les mon­tagnes du dé­sert de Juda. Biche, gazelle sont des images fa­mi­lières aux poètes orien­taux, quand ils cé­lèbrent les grâces de la femme. .

L’a­mour, un amour sem­blable à ce­lui de Jé­sus, est la seule preuve que l’­homme est sous une in­fluence di­vine, qui triomphe de tous les pen­chants égoïstes de son cœur. La connais­sance peut être ac­quise par des pé­cheurs en­dur­cis, la foi s’al­lie sou­vent à une vie as­ser­vie aux pas­sions, les œuvres sont ac­com­plies par di­vers mo­tifs ; l’a­mour seul, unis­sant les en­fants de Dieu les uns aux autres, comme il les unit à leur Sau­veur et, par lui, au Père cé­leste, est une marque cer­taine de leur par­ti­ci­pa­tion à la na­ture di­vine. À ceci, dit Jé­sus, tous connaîtront ; et plus loin il voit dans cette unité des siens un moyen d’a­me­ner le monde à la foi (Jn 13, 35). 

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